熊燕華

（華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430079）

在國際政治競爭中，各國都非常重視文化軟實力的競爭。文化的競爭越來越集中在意識形態(tài)領(lǐng)域，表現(xiàn)為意識形態(tài)的激烈競爭。多年來，西方國家通過各種途徑，不斷攻擊我們意識形態(tài)的靈魂——馬克思主義信仰。想以釜底抽薪的方式，動搖我們的政治信仰，從而動搖我們的政治制度，使我國像蘇聯(lián)一樣，由于信仰的坍塌與精神世界的失守，最后走向徹底的崩潰。習(xí)近平總書記多次指出：“能否做好意識形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運，事關(guān)國家的長治久安，事關(guān)民族的凝聚力和向心力?！保?］而“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗的精神支柱?！保?］為此，如何看待馬克思主義信仰以及我國馬克思主義信仰建設(shè)狀況怎樣，關(guān)系著我國文化安全和中國特色社會主義事業(yè)的興衰成敗。

一、文化自信：理性審視馬克思主義信仰的優(yōu)越性

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記強調(diào)：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅定文化自信，是事關(guān)國運興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨立性的重大問題。”［3］馬克思主義是中國特色社會主義文化的靈魂。因此，文化自信要體現(xiàn)對馬克思主義信仰的自信。馬克思主義信仰，從字面含義來說，是指人們對馬克思主義的崇拜、敬仰、奉行，并以之統(tǒng)攝自己的精神生活，牽引自己的一言一行。就內(nèi)容來說，核心是對共產(chǎn)主義社會的信仰。與其他信仰相比較，馬克思主義信仰具有以下優(yōu)越性。

（一）馬克思主義信仰是真理性與價值性的有機結(jié)合

1.馬克思主義的真理性在于它是科學(xué)的世界觀和方法論，具有強大的生命力，能指導(dǎo)實踐并經(jīng)得起實踐的檢驗。馬克思主義科學(xué)地揭示了自然界、人類社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律，以革命性態(tài)度徹底地、批判地分析了資本主義社會存在不可克服的基本矛盾，指出資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利，從而第一次科學(xué)地指明了人類社會發(fā)展的方向和實現(xiàn)途徑。

馬克思主義是開放性的，具有強大的生命力。恩格斯指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。”［4］馬克思主義從誕生起，就不斷地與時俱進，從而產(chǎn)生出列寧主義和中國化的馬克思主義。馬克思主義的開放性是它保持旺盛生命力的重要原因，也是馬克思主義具有真理性的體現(xiàn)。

馬克思主義的真理性更體現(xiàn)在它能指導(dǎo)實踐并經(jīng)得起實踐的檢驗。因為有了馬克思主義和中國化的馬克思主義指導(dǎo)，我們才能用短短30多年的時間完成了西方國家用幾百年才能完成的建設(shè)，才能從一個積貧積弱的國家日益走向世界的中央。所有這些成就，充分證明了馬克思主義對實踐具有指導(dǎo)作用，經(jīng)得起實踐的檢驗，是科學(xué)的理論。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義盡管誕生在一個半多世紀(jì)之前，但歷史和現(xiàn)實都證明它是科學(xué)的理論，迄今依然有著強大的生命力?！保?］

2.馬克思主義不僅具有真理性，更具有價值性。正因為馬克思主義具有科學(xué)性，是真理，它才能發(fā)揮認(rèn)識世界和改造世界的指導(dǎo)作用，才能成為無產(chǎn)階級實現(xiàn)自身和全人類解放的思想武器，從而具有崇高的價值性。馬克思主義經(jīng)典作家并不是停留在一般地揭示世界的發(fā)展規(guī)律上，而是希望用科學(xué)的世界觀和方法論去改造人類世界?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！保?］馬克思主義從誕生起，就致力于實現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類徹底解放這一崇高價值理想。“從信仰的價值訴求和對其他信仰態(tài)度上看，其他形式的信仰雖然不乏普度眾生的崇高追求，然而，它更多地側(cè)重于個體的修身養(yǎng)性，總體上呈現(xiàn)出處世性，無法承擔(dān)其改造世界的使命?！保?］馬克思主義，不僅站在最廣大人民的立場與利益上，有最大的價值共識，還科學(xué)指出了實現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類解放的條件和途徑。習(xí)近平總書記指出：“在人類思想史上還沒有一種理論像馬克思主義那樣對人類文明進步產(chǎn)生了如此廣泛而巨大的影響?！保?］

（二）馬克思主義信仰是超越性與現(xiàn)實性的有機結(jié)合

信仰是人內(nèi)心世界較高層次的追求，是理想信念的高級表現(xiàn)形式。它能把人從他所處的物質(zhì)世界提升到精神世界，從現(xiàn)實世界提升到理想世界，把人的事實存在轉(zhuǎn)變?yōu)閮r值存在。［9］因此，但凡有益的信仰都具有超越性，馬克思主義信仰也不例外。

1.馬克思主義信仰的超越性。在于它以實現(xiàn)共產(chǎn)主義和人的全面自由發(fā)展為自己的最高價值目標(biāo)追求。共產(chǎn)主義社會“將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。［10］這樣的社會，是建立在生產(chǎn)力充分發(fā)達、財富充分涌流、人的精神境界極大提高的基礎(chǔ)上，因此，它的實現(xiàn)是一個漫長的過程，需要一代又一代人的不懈努力奮斗。共產(chǎn)主義社會最大程度契合了人類對未來美好社會的向往與追求。從時間維度上看，它是指向未來的一種社會理想，具有超越性。

2.馬克思主義信仰不僅具有超越性，還具有現(xiàn)實性。第一，它不像宗教信仰那樣，構(gòu)造一個虛無縹緲的、金碧輝煌的彼岸世界，讓人目眩神迷，深陷其中。馬克思主義所追求的理想是共產(chǎn)主義和人的自由全面發(fā)展的實現(xiàn)，這一崇高的理想目標(biāo)并不是空中樓閣，而是植根于現(xiàn)實的，是對人類社會及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，是通過人的努力可以逐漸實現(xiàn)的。第二，在理想的實現(xiàn)途徑上，馬克思主義信仰強調(diào)人對自身的積極構(gòu)造和不斷努力去變革現(xiàn)實世界，以實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會和人的自由全面發(fā)展。它不像宗教信仰只叫人把目光停留在天國世界，而逃避現(xiàn)實世界；只叫人消極修行，而不主動構(gòu)建自己。

（三）馬克思主義信仰是社會性與個體性的有機結(jié)合

1.馬克思主義信仰體現(xiàn)了社會價值追求與個體價值追求的有機統(tǒng)一。馬克思主義信仰所追求的最高價值目標(biāo)，從社會角度看，是指實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會。這為人類社會發(fā)展指明了科學(xué)方向，為廣大勞動人民群眾改造世界提供了價值指引；從個體角度看，共產(chǎn)主義社會內(nèi)在地包含了人自由而全面地發(fā)展，這為個體實現(xiàn)人生的完善提供行動指南。馬克思主義信仰不僅為社會發(fā)展提供了科學(xué)思想體系，而且為個體實現(xiàn)人生最大價值提供了最合理的指引，把對社會的關(guān)懷和個體的關(guān)懷科學(xué)地、有機地結(jié)合起來。

2.馬克思主義信仰體現(xiàn)了社會發(fā)展和個體發(fā)展的有機統(tǒng)一。個體是組成社會的細胞，社會的發(fā)展離不開每個個體的發(fā)展，個體發(fā)展也需要社會為之提供條件。馬克思主義信仰主張社會個體積極追求人生意義和價值的實現(xiàn)，并認(rèn)為只有將個人的價值追求與社會的價值需求結(jié)合起來，才是最有意義的。

歷史上，雖然有不少信仰也對現(xiàn)實社會進行理論批判和構(gòu)造社會的終極關(guān)懷，但總的來說，對個體的終極關(guān)懷勝過對社會的終極關(guān)懷。即使有對社會的關(guān)懷，也是虛無縹緲不能實現(xiàn)的。“在所有信仰的理論世界中，沒有哪種信仰對社會的終極關(guān)懷能夠與馬克思主義信仰的社會關(guān)懷即共產(chǎn)主義社會信仰相提并論?！保?1］

二、文化自覺：理性審視我國馬克思主義信仰建設(shè)面臨的文化挑戰(zhàn)

（一）馬克思主義信仰面臨西方文化的強勢滲透與侵蝕

1.西方借助文化全球化對我國進行文化滲透。隨著經(jīng)濟全球化的快速發(fā)展，文化全球化也日益加速。各種文化相互交流、相互碰撞也越來越頻繁與激烈。文化的交流與融合，本身有益于文化的發(fā)展和繁榮，但一些別有用心的國家，總是打著文化交流的旗號，極力向我國輸出他們的意識形態(tài)、文化價值觀、生活方式等。美國中央情報局行動綱領(lǐng)中有一條，就是強調(diào)要對我們加強文化的滲透與影響?！耙欢ㄒM一切可能做好宣傳工作，包括電影、書籍、電視、無線廣播，只要他們向往我們的衣、食、住、行、娛樂和教育方式，就是成功了一半?！保?2］他們還不斷攻擊馬克思主義，散布“馬克思主義過時論”“馬克思主義終結(jié)論”、宣揚“西方文化中心論”?？傊?，西方敵對勢力企圖通過文化滲透與殖民，影響我國人們的生活方式、價值觀念，動搖我們的意識形態(tài)基礎(chǔ)，以達到西化和分化我們的目的。曾經(jīng)用文化滲透成功地搞垮了蘇聯(lián)，至今還沉浸在空前勝利的喜悅中的他們，更熱衷于借助這種溫和的、不易覺察的手段，對我國實行意識形態(tài)“和平演變”。

2.西方的文化滲透，弱化了我國民眾的馬克思主義信仰。雖然我們對西方文化的滲透與殖民早有警覺，但不得不承認(rèn)，西方敵對勢力多年的苦心經(jīng)營，終于在我國取得一定的效果。在西方文化的滲透下，一些人對西方文化產(chǎn)生親近感、認(rèn)同感，開始懷疑以馬克思主義為指導(dǎo)的我國文化的合理性和先進性，對本民族文化失去信心和自豪感，認(rèn)為西方的文明才代表了世界前進的方向。西方的個人主義、享樂主義、拜金主義在我國逐漸興盛起來，越來越多的人遠離信仰追求，喪失對崇高的敬畏。不少人被西方御用文人的漂亮說辭所蒙蔽，盲目否定馬克思主義信仰，否定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、否定中國的政治制度等。其中，有人竟把我國發(fā)展中出現(xiàn)的一些問題，主觀地歸為是我們沒有實行西方政治制度的結(jié)果。

（二）馬克思主義信仰面臨多種反馬克思主義社會思潮的沖擊

伴隨著西方的文化霸權(quán)主義和殖民主義，各種發(fā)源于西方的社會思潮在我國也滋生起來，其來勢異常兇猛，影響范圍甚為廣泛，正悄然改變著我國人們的思想和價值觀念，沖擊著我國民眾的馬克思主義信仰。這些思潮中最典型的有新自由主義、民主社會主義、歷史虛無主義和“普世價值”論等。

新自由主義主張私有化、市場化和自由化。經(jīng)濟上，否定公有制和存在社會主義市場經(jīng)濟；政治上，否定國家干預(yù)、否定社會主義；戰(zhàn)略上，極力鼓吹以西方大國為主導(dǎo)的西方資本主義經(jīng)濟、政治、文化一體化的全球化等。在我們發(fā)展處于關(guān)鍵期、改革處于深水區(qū)時，這種思潮的滲入，目的就是要阻礙我們的發(fā)展進程，使我們的改革偏離正確軌道，妄圖把我們納入資本主義發(fā)展體系，摧毀我們的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

民主社會主義思潮，打著“民主”和“人道主義”的旗號，大肆攻擊我國的政黨制度、人民代表大會制度，鼓吹和美化西方的憲政制度、“三權(quán)分立”制度和普選制等，不遺余力，甚至不擇手段地向社會主義國家推行他們的政治制度。他們把不符合其意愿的國家稱為“不民主”的國家，因此，他們的重要任務(wù)就是改造這些“不民主”的國家。民主社會主義思潮，還從抽象的人性論出發(fā)，歪曲和抹黑我國的人權(quán)狀況，攻擊馬克思主義的革命思想，宣揚改良主義路線。

歷史虛無主義，通過各種各樣的“虛無”手段，歪曲歷史、否定歷史、抹黑民族英雄人物和黨的領(lǐng)袖人物，其根本目的是要否定和歪曲我們的革命、建設(shè)和改革開放的歷史及其所取得的成就，否定馬克思主義指導(dǎo)思想、否定中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位的合法性，動搖馬克思主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位。

西方國家還大肆推行“普世價值”論，借用概念的外殼，避而不談實質(zhì)內(nèi)容，把資產(chǎn)階級所謂的“自由”“平等”“民主”等說成超越時空的“普世價值”，否認(rèn)其歷史性、具體性，進而把資本主義制度美化成“永恒的規(guī)律”，否認(rèn)科學(xué)社會主義學(xué)說。一些西方大國宣揚這種所謂的“普世價值”，實際上是把西式民主等價值觀強加于別國，這完全是一種文化霸權(quán)主義和政治霸權(quán)主義。［13］

這些思潮相互聯(lián)系、相互配合，共同對我國施加影響。“普世價值”論，通過魚目混珠、以假亂真、迷惑對手，使西化目標(biāo)卸下思想防范；“歷史虛無主義徹底否定中國選擇的社會主義道路，為‘和平演變’創(chuàng)造前提條件；新自由主義鼓吹資本主義的優(yōu)越性，并提供實現(xiàn)資本主義路線圖；民主主義則致力于架設(shè)從社會主義過渡到資本主義的橋梁，以減少和平演變的阻力?！保?4］盡管這些思潮從不同的角度和側(cè)面出發(fā)，但它們都有一個共同的目標(biāo)，即動搖我們的政治信仰，摧毀我們當(dāng)前走中國特色社會主義道路的信心，達到和平演變中國的目的。

（三） 馬克思主義信仰面臨走向大眾化的文化困境

目前，馬克思主義信仰雖是我國主導(dǎo)的政治信仰，但還沒有真正轉(zhuǎn)化成大眾的普遍信仰。究其原因，與普通大眾對馬克思主義的理解與認(rèn)知程度有關(guān)。一般來說，一種思想、一種理論如若內(nèi)化為一種信仰，轉(zhuǎn)化為一種強大的精神力量或者物質(zhì)力量，那么，首先需要信仰主體對信仰的理論或思想有一定的認(rèn)識，進而才會產(chǎn)生情感認(rèn)同與奉行。確立馬克思主義信仰同樣需要科學(xué)認(rèn)知，也需要情感認(rèn)同。［15］而我國普通民眾正是難以做到深入把握和理解馬克思主義，難以感受到馬克思主義的價值魅力，從而缺乏確立馬克思主義科學(xué)信仰的認(rèn)知和情感條件。

1.馬克思主義理論本身的豐富性和抽象性，導(dǎo)致普通民眾認(rèn)知困難。馬克思主義理論博大精深，涉及政治、經(jīng)濟、文化等方面，普通民眾不經(jīng)過深入學(xué)習(xí)，難以真正把握其精神實質(zhì)。深入學(xué)習(xí)馬克思主義，普通民眾既缺乏有效的學(xué)習(xí)平臺，又缺乏持久學(xué)習(xí)的動力和精力。馬克思主義哲理的抽象性和語言的晦澀性，又加劇了普通民眾對馬克思主義理解的難度，降低了學(xué)習(xí)馬克思主義的興趣。

2.學(xué)界對馬克思主義信仰走向大眾化的研究不足。第一，最近幾年，雖然關(guān)于馬克思主義信仰大眾化的研究成果有所增加，但整體上落后于馬克思主義中國化方面的研究，落后于社會實踐發(fā)展的要求。第二，馬克思主義信仰大眾化的研究存在經(jīng)院化傾向，也就是專業(yè)性有余，大眾化、時代化、通俗化不足，影響了普通民眾對馬克思主義的了解與認(rèn)知興趣。

3.民間對馬克思主義的錯誤理解，影響了馬克思主義大眾化的進程。普通民眾難以深入理解馬克思主義，導(dǎo)致他們了解的馬克思主義，只停留在諸如“唯物主義”“辯證法”“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”“共產(chǎn)主義社會”等抽象的概念和論斷上，且對這種概念和論斷的理解往往是膚淺的甚至是錯誤的。其中，不乏把唯物主義等同于物質(zhì)主義，辯證法等同于詭辯，把經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑作為拜金主義的辯護等。這些歪曲的理解是非常危險的，第一，它會大大降低馬克思主義理論及其信仰的科學(xué)性、價值性和境界性。第二，它會在普通民眾中進行惡性循環(huán)的傳遞與擴散，從而讓馬克思主義信仰魅力大打折扣。這些因素嚴(yán)重阻礙了馬克思主義信仰走向大眾化的進程。

三、文化自強：加強馬克思主義信仰建設(shè)的文化途徑

任何一種信仰從來都不是自發(fā)地發(fā)展壯大的，尤其是在當(dāng)今文化霸權(quán)主義和文化殖民主義還存在的情況下，我們更要有文化的自覺與自強意識，積極主動應(yīng)對來自各方面的挑戰(zhàn)，不斷加強馬克思主義信仰的文化建設(shè)。

（一）直面西方文化與思潮的滲透陰謀

1.積極參與文化全球化，提升文化安全意識。文化的全球化是一種必然趨勢，任何民族、國家若想完全阻擋或置身事外，都是不可能的。面對文化全球化，第一，我們要深刻認(rèn)識文化全球化趨勢的必然性，積極順應(yīng)歷史發(fā)展規(guī)律，參與到文化全球化的洪流當(dāng)中去。第二，要在文化全球化中提升文化安全意識，文化安全意識是產(chǎn)生自覺維護國家文化安全的前提條件。提升文化安全意識，就要引導(dǎo)人們意識到維護文化安全對于國家安全的重要性與意義。

2.善于鑒別和抵制不良文化。西方國家采取越來越隱蔽的手段輸出他們的意識形態(tài)文化，意在通過人們不覺察的方式，潛移默化地影響人們的價值觀和政治信念。為此，我們要善于鑒別和抵制西方不良文化，去偽存真，有選擇性地進行消費。特別是對當(dāng)前在我國泛起的各種西方反馬克思主義思潮，不能聽之任之，讓其肆無忌憚地發(fā)展，要舉起“批判”和“抵制”的大旗，揭露其錯誤性和虛偽性，讓人們不受其迷惑和影響。

3.加強社會主義核心價值體系和核心價值觀建設(shè)。主流意識形態(tài)安全是國家文化安全的根本。西方同我國文化的競爭，本質(zhì)上是主流意識形態(tài)的競爭，是西方資本主義核心價值體系及其價值觀同社會主義核心價值體系及其價值觀的競爭?！吧鐣髁x核心價值體系是社會主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂，它涉及經(jīng)濟、政治、文化、思想等社會生活的方方面面，是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。”［16］因此，抵制西方文化霸權(quán)和意識形態(tài)的“和平演變”，維護我國主流意識形態(tài)安全，就要不斷加強社會主義價值體系和價值觀建設(shè)，增強其引領(lǐng)社會文化和思潮的影響力和感召力，以鞏固我國的主流意識形態(tài)安全。

（二）勇于和善于向國外展現(xiàn)馬克思主義及其信仰的魅力

1.轉(zhuǎn)換策略，變守為攻。面對西方的文化霸權(quán)和文化殖民，我們不僅要積極回應(yīng)，鞏固和擴大馬克思主義信仰的群眾基礎(chǔ)，更要改變過去疲于應(yīng)對和圍繞別人制造的話題轉(zhuǎn)的局面，主動出擊，變守為攻，積極向他們展現(xiàn)馬克思主義及其信仰的魅力，增強其國際影響力和輻射力?！耙粋€文化成熟與自信的民族，應(yīng)是一個文化開放的民族，在文化的開放中，既應(yīng)勇于和善于吸收別人的文化，也應(yīng)勇于和善于向別人宣傳與展示自己的文化?！保?7］

2.依托中國特色社會主義的鮮活實踐，為馬克思主義的科學(xué)性提供實踐支撐，展現(xiàn)中國化馬克思主義的魅力。西方國家利用社會主義的整體受挫，制造“社會主義失敗論”，污蔑馬克思主義，動搖人們的馬克思主義信仰，妄圖使我國像蘇聯(lián)一樣垮臺。可事與愿違，我們不僅沒有步蘇聯(lián)的后塵，反而沿著中國特色社會主義道路越走越好，取得巨大的建設(shè)成就。這些成就的取得，恰恰說明了馬克思主義的科學(xué)性，顯示了社會主義制度的優(yōu)越性。因此，在當(dāng)下激烈的意識形態(tài)斗爭中，依托中國特色社會主義的鮮活實踐和成就，有效地闡發(fā)馬克思主義，回應(yīng)西方制造的“社會主義失敗論”，就顯得尤為必要。

3.加強馬克思主義國際話語權(quán)和話語體系建設(shè)。習(xí)近平總書記指出：“在解讀中國的實踐、構(gòu)建中國理論上，我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)，但實際上我國哲學(xué)社會科學(xué)在國際上的聲音還比較小，還處于有理說不出、說了傳不開的境地。要善于提煉標(biāo)識性概念，打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國際學(xué)術(shù)界討論。”［18］話語權(quán)和話語體系是一項重要的“軟權(quán)力”，能增強主流意識形態(tài)的影響力和吸引力。通過加強馬克思主義話語權(quán)與話語體系建設(shè)，有助于在各種文化和思潮的交流碰撞中，更好地彰顯馬克思主義信仰的魅力。

（三）加強馬克思主義信仰的文化宣傳

1.理論要通俗化。馬克思主義信仰要走向大眾化，就要把馬克思主義理論通俗化。所謂通俗化，是指要用生動活潑、淺顯易懂的語言進行馬克思主義宣傳與講解。在宣傳與講解過程中，既要讓馬克思主義理論通俗易懂，普通民眾易學(xué)易用，同時，又要避免把馬克思主義庸俗化的傾向。庸俗化的馬克思主義會消解馬克思主義的精神實質(zhì)，降低其理論魅力和科學(xué)性，矮化其形象。

2.形式要多樣化新穎化。馬克思主義信仰要走向大眾化和具有生命力，離不開傳播形式的多樣化。形式的多樣化新穎化，不僅可以滿足不同對象的需求，更能激發(fā)廣大群眾的學(xué)習(xí)興趣和動力。在文化形式上，可采取教育、書籍、知識競賽等形式；在媒介上，可以用多媒體、報紙、書刊、影視等途徑，在方式上，可以采取宣講、理論咨詢、座談等方法。［19］此外，還可用民眾看得見、感受得到的生活變化來說明馬克思主義作為我國指導(dǎo)思想帶來的實踐效果。不管采用什么樣的傳播形式，目的是為了更好地宣傳馬克思主義信仰。

3.加強馬克思主義思想政治教育和文化宣傳陣地建設(shè)。當(dāng)前，思想政治教育和文化宣傳陣地，出現(xiàn)了一些對馬克思主義猶抱琵琶半遮面的情況。習(xí)近平總書記精辟地指出：“實際工作中，在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中‘失語’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’。這種狀況必須引起我們高度重視?！保?0］對于普通民眾而言，如果馬克思主義理論宣傳陣地都不敢發(fā)聲，理論宣傳者對馬克思主義都不自信，那么，又怎么能說服普通民眾去信仰馬克思主義呢？因此，思想政治教育和文化宣傳陣地，要有鮮明的馬克思主義陣地意識和堅定的政治立場與態(tài)度；馬克思主義工作者，不僅對馬克思主義要真懂、真信，更要自信地、旗幟鮮明地宣傳馬克思主義信仰。