田辰山

（北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，北京 100089）

人類世界面臨一場(chǎng)“后現(xiàn)代啟蒙運(yùn)動(dòng)”。它是我們要說(shuō)的新時(shí)代“人類新文明走向”?！耙欢喽保ㄒ布础拔ㄒ徽嫔窠^對(duì)主義”與“單子個(gè)體主義”）是古希臘開(kāi)啟延續(xù)至今、在世界起主導(dǎo)作用的主流西方文明；“一多不分”是自古以來(lái)具有中國(guó)特點(diǎn)的東方文明傳統(tǒng)。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)作為針對(duì)“一多二元”文明的異軍突起，也屬于“一多不分”文明。本論文是從比較中西哲學(xué)闡釋學(xué)和政治哲學(xué)視角，關(guān)于新時(shí)代東方文化傳承與走向的幾點(diǎn)思考。

一、反對(duì)個(gè)人主義，個(gè)體不是最終的目的

應(yīng)該不難理解，人類的問(wèn)題在于各種“個(gè)體中心主義”作祟，造成人類的持續(xù)生存發(fā)展危機(jī)，將人類推向面臨生存危機(jī)的境地。正像人們分析所說(shuō)，這種“個(gè)人中心主義”背后是西方還原式思維范式；這種思維范式見(jiàn)樹(shù)不見(jiàn)林，它的擴(kuò)展導(dǎo)致人類整體性撕裂，人類的精神意志碎片化。人類文明最終必須由東方哲學(xué)補(bǔ)益，否則永遠(yuǎn)無(wú)解。與強(qiáng)調(diào)個(gè)人成就的任何夢(mèng)都不同，中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)是家國(guó)夢(mèng)，是人類命運(yùn)共同夢(mèng)。

從比較中西哲學(xué)闡釋學(xué)視野看，“個(gè)體中心主義”源自西方古希臘“一多二元”思想傳統(tǒng)。它延伸至近現(xiàn)代，演變?yōu)橐环N極端“個(gè)體至上”本質(zhì)絕對(duì)性原則（Primacy of Individuality），貫之于西方文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，以美國(guó)“個(gè)人主義”“自由民主”主流社會(huì)政治意識(shí)形態(tài)為甚。這種意識(shí)形態(tài)的危害性在于它哲學(xué)邏輯的謬誤，也即通過(guò)中西比較哲學(xué)闡釋，人們發(fā)現(xiàn)的平白事實(shí)顯示，自然宇宙中本質(zhì)絕對(duì)的“個(gè)體”是個(gè)虛構(gòu)而已，到處泛濫的“個(gè)人主義”“自由民主”意識(shí)形態(tài)，所謂“獨(dú)立、自在、理性及與他人他物互不聯(lián)系的單子個(gè)體人”只是一種找不到任何事實(shí)依據(jù)的杜撰性演繹。在哲學(xué)深刻性上，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)揭示了顛撲不破的事實(shí)，也即“人”的本質(zhì)不是單子個(gè)體，而是生生關(guān)系（Primacy of Vital Relationality）。個(gè)人本身，不是不變本質(zhì)的，而是一種關(guān)系狀態(tài)呈現(xiàn)。脫離關(guān)系性，人作為個(gè)體，如果不是虛構(gòu)假設(shè)，本是一個(gè)非存在而已。人是天地氤氳、陰陽(yáng)之和之生物。沒(méi)有不是來(lái)自關(guān)系的個(gè)人，沒(méi)有不是作為關(guān)系過(guò)程狀態(tài)的人；一個(gè)人是一個(gè)生物過(guò)程，是一個(gè)敘事，是變動(dòng)不已渾然而已關(guān)系體。人之所以為生物，就在于它活著，活的即是關(guān)系；人本身是一套活的關(guān)系，也是賴于與他人他物天地不可相分的特殊關(guān)系而活。自己活與他人活，是同一過(guò)程，是不可相分的。這恰是中國(guó)哲學(xué)系統(tǒng)中“和合生物”“天人合一”“天地與我合一”等“一多不分”語(yǔ)匯所表述的。對(duì)比之下，“個(gè)人主義”“個(gè)體中心主義”及由此而演申的、在同一虛構(gòu)話語(yǔ)體系中有的“自由”“平等”“人權(quán)”“民主”等一套語(yǔ)匯，則清清楚楚是表述“一多二元”含義，即“我是唯一”“我是絕對(duì)”“我是終極”“我是獨(dú)立” “我即是我”“我是至上”等以“一己”與一切他物二元對(duì)立的極端妄念。正是由于這樣的哲學(xué)邏輯謬誤，即人類要持續(xù)生存發(fā)展，必須要反對(duì)個(gè)人主義意識(shí)形態(tài)；而哲學(xué)邏輯告訴人們，“單子個(gè)體”人是不存在的，任何特殊的關(guān)系狀態(tài)個(gè)體，都是與他人他物人群社會(huì)天地宇宙相系不分的。人的本質(zhì)不是個(gè)體，而是“關(guān)系”，因此，事實(shí)不存在的個(gè)體，不可能在邏輯上成為目的性。關(guān)系才是本質(zhì)，關(guān)系才是目的。獨(dú)立單子個(gè)體是不存在的，與它二元對(duì)立的嚴(yán)格性絕對(duì)同質(zhì)性“整體”也是不存在的。中國(guó)哲學(xué)語(yǔ)境的“整體”恰是渾然一體性，是無(wú)邊界開(kāi)放性，是不分、不二的相系性。

人性為惡，人為個(gè)體，沿此而下，“競(jìng)爭(zhēng)”則是“一多二元”哲學(xué)虛構(gòu)杜撰的天經(jīng)地義信條。蠱惑私人財(cái)產(chǎn)神圣，以“明晰產(chǎn)權(quán)”為由，宣揚(yáng)以個(gè)人主義攫取私人資本為合法的資本主義，給人與人“一多不分”、命運(yùn)共同平白事實(shí)所帶來(lái)的，恰是破壞人與人關(guān)系、人與自然關(guān)系、人與萬(wàn)物不分關(guān)系的恰當(dāng)與和諧。它制造矛盾沖突乃至給人類及天地萬(wàn)物生生不已狀態(tài)帶來(lái)毀滅性災(zāi)難戰(zhàn)爭(zhēng)，其現(xiàn)代邏輯起點(diǎn)恰是亞當(dāng)?斯密的《國(guó)富論》所闡發(fā)的理論，即人為一己幸福所作競(jìng)爭(zhēng)是引發(fā)一個(gè)階級(jí)在人群之間發(fā)動(dòng)階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火機(jī)制。人類共同命運(yùn)的生存，個(gè)人主義恰是它帶來(lái)一切危害的根本源頭，它是一個(gè)哲學(xué)謬誤邏輯的源頭。所以，反對(duì)個(gè)人主義，也就成為人類持續(xù)生存發(fā)展的必然應(yīng)有之義。同時(shí)，在這個(gè)邏輯上，順理成章的是人要敢于向違背“一多不分”、導(dǎo)致動(dòng)亂和破壞人類共同體意志的“一多二元”極端行為說(shuō)不。這里必然要講的是，堅(jiān)決糾正當(dāng)今相當(dāng)普遍流行的誤解——儒學(xué)不應(yīng)當(dāng)被解讀為不講斗爭(zhēng)，只講一團(tuán)和氣。

二、以“一多不分”話語(yǔ)講“一多不分”中國(guó)故事，建設(shè)讓世界聽(tīng)懂的中國(guó)話語(yǔ)體系

建構(gòu)中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)體系，是為了講好人類新文明走向坐標(biāo)的中國(guó)夢(mèng)體系建構(gòu)及其實(shí)踐的大故事。它是人類歷史的“后現(xiàn)代啟蒙運(yùn)動(dòng)”，是向以中國(guó)文明為特點(diǎn)的人類文明轉(zhuǎn)型，是在中國(guó)推動(dòng)及中國(guó)在世界推動(dòng)更為波瀾壯闊的人類五百年社會(huì)主義事業(yè)的繼續(xù)。較之迄今為止風(fēng)行的“一多二元”西方文明話語(yǔ)體系，這個(gè)中國(guó)大故事的國(guó)際話語(yǔ)體系是另一種“一多不分”中國(guó)話語(yǔ)體系，它將結(jié)束西方個(gè)人自由主義意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加給世界“一多不分”文明傳統(tǒng)的那個(gè)“一多二元”異體性結(jié)構(gòu)，結(jié)束“一多不分”文化語(yǔ)義環(huán)境被粗暴扭曲、解構(gòu)甚至被非理性化、非合法化的局面。這是以東方“一多不分”話語(yǔ)講東方“一多不分”故事的國(guó)際話語(yǔ)建設(shè)，是讓世界聽(tīng)懂的東方話語(yǔ)體系建設(shè)。

造成今天中國(guó)在對(duì)外講述中華文化、意愿、價(jià)值和行為方面難于找到恰當(dāng)話語(yǔ)的原因，是近代以來(lái)流行用西方概念標(biāo)準(zhǔn)評(píng)量中國(guó)文化的糟糕的不對(duì)稱詮釋。對(duì)中國(guó)思想傳統(tǒng)及社會(huì)事物按西方假設(shè)推定概念施以“理論化”，這相當(dāng)于用“鞋拔子”把中國(guó)思想文化硬塞進(jìn)西方概念框架——讓中國(guó)文化傳統(tǒng)的腳，削足適履地穿西方的小鞋。語(yǔ)言的邊界即是一個(gè)世界的邊界。可以說(shuō)，由于迄今西方用于對(duì)中國(guó)思想文化詞匯作出闡釋的西方術(shù)語(yǔ)，其語(yǔ)義不屬于漢語(yǔ)詞匯的“一多不分”自然宇宙觀，因而構(gòu)成了理解中國(guó)文明世界的邊界障礙。因此，做中西文明之間的語(yǔ)言翻譯以達(dá)到交流目的，須首先意識(shí)到，文字翻譯面對(duì)的是根本不同的世界觀，必須于其間注重施以適當(dāng)闡釋。中國(guó)語(yǔ)匯與西方概念的喻意內(nèi)涵相去甚遠(yuǎn)，西方概念往往難以表述中國(guó)思想文化語(yǔ)匯的意義，這是宇宙觀的差異。

比較中西哲學(xué)闡釋學(xué)，已找到了中國(guó)可以充分講好自己故事的話語(yǔ)體系。它可概括為：闡釋為主要途徑，圍繞對(duì)中西傳統(tǒng)宇宙觀根本不同特點(diǎn)的比照，通過(guò)對(duì)彼此語(yǔ)匯不同語(yǔ)義環(huán)境的分析，精辟揭示西方概念及理論框架“一多二元”的語(yǔ)義環(huán)境，繼而對(duì)照揭示中國(guó)傳統(tǒng)宇宙觀“一多不分”特質(zhì)的語(yǔ)義環(huán)境，達(dá)到以“一多不分”話語(yǔ)講述中國(guó)“一多不分”故事的目的。

“一多二元”的“一”是古希臘開(kāi)啟傳統(tǒng)的上帝式唯一本源概念，“一”是主宰性的，設(shè)定并決定宇宙的秩序；“多”是一神上帝線性派生的無(wú)數(shù)獨(dú)立單子個(gè)體物；“二元”是指“一”與“多”、無(wú)數(shù)個(gè)體物之間的對(duì)立關(guān)系。中華自然天地觀的“一”與“多”是另外一回事?！耙欢嗖环帧敝耙弧保ā暗馈被颉袄怼保┍磉_(dá)自然天地宇宙萬(wàn)物以及人與人之間不分不二、相通、互變、互系的渾然而“一”；“一”不是外在而是內(nèi)在于“多”（萬(wàn)物）之中。“一”與“多”為互含、不二與“不分”關(guān)系，因此稱“一多不分”。要讓西方以至世界聽(tīng)得懂中國(guó)故事，須揭示一切中國(guó)正源故事皆是“一多不分”含義一以貫之的敘事。中國(guó)需要弄明白西方文化，讀懂它故事的“一多二元”語(yǔ)義，這樣才會(huì)有彼此的有效交流溝通，才能避免因?yàn)橹形髦g言辭的簡(jiǎn)單附會(huì)而導(dǎo)致的誤解。中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)須是“一多二元”和“一多不分”兩個(gè)語(yǔ)義環(huán)境之間互鑒闡釋的語(yǔ)言體系，用它看問(wèn)題、講問(wèn)題，并在這一過(guò)程中得以確立、得以建設(shè)。

“一多不分”、“一多二元”八個(gè)字，是簡(jiǎn)潔精煉比較中西思想文化闡釋話語(yǔ)的框架結(jié)構(gòu)。“一多不分”是所有中國(guó)故事文化內(nèi)涵的根本內(nèi)在結(jié)構(gòu)，自然也是講述它的話語(yǔ)體系?！耙欢嗖环帧钡闹腥A文明敘事源自：第一，中華民族對(duì)天地自然宇宙萬(wàn)物獲得的認(rèn)識(shí)是“一多不分”；第二，認(rèn)知事物的方法是“一多不分”；第三，作為思維的方式是“一多不分”；第四，作為崇尚（當(dāng)今常用“價(jià)值觀”一詞）是尊重一切事物的“一多不分”；第五，承載著以上“一多不分”文化環(huán)境語(yǔ)義的，中華民族發(fā)明創(chuàng)造的漢字語(yǔ)言也是“一多不分”結(jié)構(gòu)的?！耙欢嗖环帧笔窃谂c西方傳統(tǒng)哲學(xué)文化“一多二元”特質(zhì)進(jìn)行互鑒闡釋之中得來(lái)的，它可確鑿地說(shuō)明：凡正源中國(guó)故事皆呈現(xiàn)為“一多不分”故事，以“一多不分”話語(yǔ)講述；特點(diǎn)突出的中國(guó)故事，一以貫之的紅線皆是“一多不分”含義，也自然都是“一多不分”結(jié)構(gòu)的敘事話語(yǔ)。

中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)體系洋溢著“一多不分”文化的自覺(jué)、自信、自強(qiáng)。它采用中西不同文化語(yǔ)義環(huán)境，結(jié)合不同文化歷史對(duì)比，恰當(dāng)準(zhǔn)確地向處于困惑的中國(guó)人自己、也向西方以至世界講述一番使人易懂且具可親感的中華文明、文化；同時(shí)，對(duì)來(lái)自西方、帶有偏見(jiàn)與誤解的話語(yǔ)，可做到有理、有力、有節(jié)地分析闡釋，并能充分顧及不同受眾心理，因勢(shì)利導(dǎo)提高受眾的接受能力。中國(guó)“一多不分”國(guó)際話語(yǔ)體系，是確切地“用中國(guó)思想講述中國(guó)故事”，是易于為西方以至世界所理解與接受的新時(shí)代的新概念、新范疇、新表述。成功的實(shí)踐有賴于：一是嫻熟掌握比較中西哲學(xué)語(yǔ)義環(huán)境的闡釋方法論；二是積極加快培養(yǎng)向世界講好“中國(guó)故事”、發(fā)出“中國(guó)聲音”的骨干教師，克服人才瓶頸；三是堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，對(duì)不少長(zhǎng)期存在的困惑未決問(wèn)題，須有計(jì)劃組織專題研究，給出科學(xué)準(zhǔn)確、邏輯性強(qiáng)、有說(shuō)服力的解釋；四是增強(qiáng)和維護(hù)話語(yǔ)體系的統(tǒng)一性、權(quán)威性，從創(chuàng)建和發(fā)展世界和諧的高度責(zé)任感出發(fā)，對(duì)特定問(wèn)題采用何種語(yǔ)句、什么敘述結(jié)構(gòu)進(jìn)行表達(dá)，組織專門(mén)研究，最終將權(quán)威結(jié)果廣泛推介；五是對(duì)媒體及社會(huì)各界的對(duì)外話語(yǔ)表達(dá)方式加強(qiáng)教育、加以規(guī)范，提高西方以至世界對(duì)中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)體系闡釋問(wèn)題的理解水平。

比如，把堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)指控為“一黨專制”。而一旦揭示“黨”字在中國(guó)語(yǔ)義環(huán)境中的“一多不分”喻意，即可對(duì)“一黨專制”說(shuō)法構(gòu)成有力的回應(yīng)。因?yàn)椤耙稽h專制”之說(shuō)只是以“一多二元”語(yǔ)義的西方政黨（Political Party）概念對(duì)中國(guó)“一多不分”“黨”的穿鑿附會(huì)?！罢h”的西方“一多二元”語(yǔ)義顯示“黨”（Party）的本質(zhì)是個(gè)人主義——個(gè)人主義邏輯則是來(lái)自“一神”存在的虛構(gòu)假設(shè)。西方“政黨”概念的直接喻意有二：第一，一些單子個(gè)人為私利結(jié)成黨群；第二，攫取個(gè)人權(quán)力。它是西方個(gè)人主義、自由主義意識(shí)形態(tài)合法的概念，邏輯是個(gè)人為私利結(jié)成黨群以具有“人文主義”合法性和“人權(quán)”的正當(dāng)性。但在中國(guó)“一多不分”語(yǔ)義環(huán)境中卻是截然不同的另一回事。在中國(guó)，從近現(xiàn)代開(kāi)始，“黨”之合法僅在于它必須為全體人民謀利益；共產(chǎn)黨和其他民主黨派之合法性在于其人民性，恰恰表明反對(duì)以黨謀取私利?！包h”字寫(xiě)法是“尚黑”，含貶義，印證深厚的“君子不黨”、以“結(jié)黨營(yíng)私”為丑的歷史文化傳統(tǒng)。中國(guó)共產(chǎn)黨的合法性是自己的誓言與實(shí)踐證明了的，是歷史承認(rèn)、人民接受的。很顯然，與“一多二元”個(gè)人主義、自由主義“政黨”比照，中國(guó)共產(chǎn)黨是“一多不分”模范群體，它用鮮血生命的誓言與行動(dòng)證明了自己與全體人民、國(guó)家、民族命運(yùn)緊緊相系、不可拆分，完全不是西方單子個(gè)人尋求私利性質(zhì)的暫時(shí)利益性“Party”。這就是中國(guó)故事的“一多不分”話語(yǔ)，它深刻揭示將中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)附會(huì)為西方“一多二元”語(yǔ)義“一黨專制”的荒謬性。其實(shí)，西方“一多二元”語(yǔ)義環(huán)境的“自由”“民主”“人權(quán)”“憲政”“普世價(jià)值”“公民社會(huì)”無(wú)一不是在虛構(gòu)假設(shè)“唯一真神”及其邏輯的“一己個(gè)體人為中心”之上杜撰的。幾乎所有此類詞語(yǔ)，都隱含了西方“一多二元”文化環(huán)境的特定背景含義；如果人們不加分辨、胡亂附會(huì)，就會(huì)陷入一個(gè)自己不知情的謬誤。

能不能建設(shè)一個(gè)比較中西哲學(xué)闡釋的“一多不分”中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)體系，關(guān)鍵是中國(guó)能不能擺脫恣意使用西方話語(yǔ)的不良習(xí)慣。需盡快讓更多人學(xué)習(xí)“一多不分”闡釋的話語(yǔ)能力，培養(yǎng)貫通中西認(rèn)知論、方法論的人才是今日迫在眉睫的大戰(zhàn)略。中國(guó)需要制定長(zhǎng)期計(jì)劃，用“一多不分”話語(yǔ)置換以西方“一多二元”為主導(dǎo)話語(yǔ)的人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)科研究與教學(xué)語(yǔ)言。

三、克服“不對(duì)稱話語(yǔ)”帶來(lái)的“四不像”認(rèn)知亂象，重視“中體西用”與馬克思主義中國(guó)化的成功經(jīng)驗(yàn)

為什么今天中國(guó)講自己的事情、講述自己的文化，變成了一件困難的事情？我們可以從比較中西哲學(xué)闡釋學(xué)研究中找到原因：從近現(xiàn)代開(kāi)始，中國(guó)在很大程度上誤解西方，進(jìn)而導(dǎo)致誤解中國(guó)自己；因?yàn)槭前凑瘴鞣娇蚣芎鸵晕鞣礁拍钤捳Z(yǔ)講述中國(guó)，這是一種在中西之間作概念的簡(jiǎn)單附會(huì)式解讀，是話語(yǔ)出了問(wèn)題！

比較中西哲學(xué)闡釋學(xué)將中西簡(jiǎn)單附會(huì)式話語(yǔ)稱為“不對(duì)稱文化”現(xiàn)象。對(duì)于百余年來(lái)中國(guó)發(fā)生的“不對(duì)稱文化”導(dǎo)致的“不對(duì)稱話語(yǔ)”后果，“四不像”認(rèn)知可說(shuō)是對(duì)附會(huì)誤讀帶來(lái)教訓(xùn)的絕好比喻?！八牟幌瘛闭J(rèn)知是指一種不自覺(jué)地將原本風(fēng)馬牛不相及的中西人文思維邏輯，異想天開(kāi)重疊在一起的混雜認(rèn)知。例如，將西語(yǔ)“Human Rights”一概念作漢語(yǔ)“人權(quán)”理解，就是一個(gè)將差別迥異的中西人文思維邏輯“四不像”地附會(huì)為同一含義的認(rèn)知。“Human Rights”一概念背后隱含著外在超絕“唯一真神”主宰體與“個(gè)體至上”主義語(yǔ)義；而漢語(yǔ)“人權(quán)”是“一多不分”的“民本”語(yǔ)義，這與“唯一真神”“單子個(gè)體”語(yǔ)義毫不相關(guān)。

“一多二元”的不對(duì)稱解讀中華文化導(dǎo)致了中國(guó)當(dāng)代“四不像”的困惑認(rèn)知，這個(gè)歷史淵源可追溯到至少四百多年前西方對(duì)中國(guó)的傳教活動(dòng)。經(jīng)傳教士之手，凡西方人想知道中國(guó)人“天”的觀念，都必然地將它當(dāng)成基督教構(gòu)想的與上帝同在的“天堂”去理解。因此，中國(guó)“四不像”認(rèn)知，首先來(lái)源于中國(guó)人文思想傳到西方的基督教化。

“四不像”認(rèn)知表現(xiàn)主要有兩方面：一是以中國(guó)互系性“一多不分”思維誤讀西方“一多二元”概念性的二元對(duì)立思維。將西方“Human Rights”誤讀為中文意義“人權(quán)”，就是把中國(guó)“一多不分”結(jié)構(gòu)混雜到西方“一多二元”思想結(jié)構(gòu)中去，進(jìn)入一種“四不像”認(rèn)知狀態(tài)。二是以西方的“一多二元”概念思維結(jié)構(gòu)打亂中國(guó)的“一多不分”互系性思維。第二種情況一般與第一種情況同時(shí)發(fā)生，不同的是第二種更多發(fā)生在當(dāng)人們處于主觀臆斷、強(qiáng)行運(yùn)用西方概念的理論之中。中國(guó)本沒(méi)有“人權(quán)”概念，它只是作為“Human Rights”的翻譯才出現(xiàn)的現(xiàn)代漢語(yǔ)新詞。盡管你是用中國(guó)的“一多不分”互系思維來(lái)解讀西方“一多二元”思維，你也是在“四不像”認(rèn)知中。當(dāng)你因?yàn)橹袊?guó)本身沒(méi)有這一概念而強(qiáng)行在中國(guó)推行這個(gè)理念的時(shí)候，你同時(shí)又是將西方二元對(duì)立思維強(qiáng)加于中國(guó)的互系思維。這樣你就囿于“四不像”認(rèn)知狀態(tài)，實(shí)際是在用西方“一多二元”結(jié)構(gòu)打亂中國(guó)的“一多不分”語(yǔ)義思維。“四不像”認(rèn)知混亂局面的一個(gè)很大社會(huì)意識(shí)形態(tài)特征，就是多種話語(yǔ)的并行交叉混雜。中國(guó)共有三種主要話語(yǔ)體系纏繞掣肘，即馬克思主義、西方個(gè)人自由主義意識(shí)形態(tài)和以儒家為代表的傳統(tǒng)思想話語(yǔ)體系。這三種話語(yǔ)體系都不是單獨(dú)構(gòu)成中國(guó)社會(huì)的主體思想意識(shí)形態(tài)體系，而是處在一種名為“多元化”實(shí)為“相克互傷”狀態(tài)。所以，造成這種局面的，正是“四不像”認(rèn)知造成的空前未有思想意識(shí)困惑狀態(tài)，即任何丑惡思想和社會(huì)現(xiàn)象也有人夸，任何美好德性都要挨罵。

搞懂“四不像”，擺脫“四不像”怪圈和困境，需在根本上克服“不對(duì)稱文化”現(xiàn)象，這樣中國(guó)才能清朗面對(duì)今天世界的根本問(wèn)題。如何弄懂？如何擺脫？如何克服？要盡快放下簡(jiǎn)單中西附會(huì)式話語(yǔ)，尋找、建設(shè)闡釋性的話語(yǔ)。這是只有通過(guò)認(rèn)知、弄懂中國(guó)“一多不分”與西方“一多二元”兩個(gè)文化語(yǔ)義環(huán)境的結(jié)構(gòu)性差異才能做到的。學(xué)習(xí)比較中西哲學(xué)闡釋學(xué)方法論，是對(duì)中國(guó)和西方思想意識(shí)現(xiàn)今重疊混雜狀態(tài)所作的一個(gè)分解，讓西方的概念回到西方“一多二元”的本體系中去，得到它原汁原味本意；也讓中國(guó)現(xiàn)代附會(huì)西方的詞匯回到它“一多不分”的文化語(yǔ)義及歷史環(huán)境中，重溫它原汁原味本意。重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)“一多不分”傳統(tǒng)的通變互系性思維，丟掉當(dāng)今的“四不像”認(rèn)知習(xí)慣，讓兩個(gè)人文傳統(tǒng)被胡亂武斷重疊的局面就此結(jié)束。這個(gè)局面扭轉(zhuǎn)的標(biāo)志，是停止以西方為參照對(duì)中國(guó)做附會(huì)式話語(yǔ)的講述，扭轉(zhuǎn)以翻譯為唯一文化溝通手段的傳統(tǒng)做法，開(kāi)拓“以翻譯、闡釋相結(jié)合，闡釋為主、翻譯為輔”的、將國(guó)學(xué)及文化較為原本地交流出去的新時(shí)代新途徑。

然而，中國(guó)在“四不像”認(rèn)知?dú)v史過(guò)程中也有值得總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，這就是張之洞當(dāng)年提出的“中體西用”?？梢哉f(shuō)，凡是經(jīng)過(guò)“中體西用”實(shí)踐的外國(guó)思想，在中國(guó)都是成功的；否則就是失敗的。客觀說(shuō)，成功的“中體西用”典型經(jīng)驗(yàn)是馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化。“中體西用”的含義，用今天比較中西哲學(xué)闡釋語(yǔ)言說(shuō)，是中國(guó)文化語(yǔ)義環(huán)境認(rèn)知的宇宙觀、思維方式、認(rèn)知觀、崇尚觀（價(jià)值取向）、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，從古至今沒(méi)有發(fā)生變化；西方與之相和的可以在中國(guó)人文結(jié)構(gòu)中運(yùn)用，不相和的則被棄之不用。馬克思主義中國(guó)化之所以是典型“中體西用”經(jīng)驗(yàn)，正是因?yàn)樗沁@樣一個(gè)過(guò)程并在實(shí)踐中獲得成功的結(jié)果。經(jīng)過(guò)有清晰思想意識(shí)的中國(guó)化運(yùn)動(dòng)，馬克思主義的人民性、歷史性、人文認(rèn)知結(jié)構(gòu)性和辯證法，都在中國(guó)語(yǔ)境中與中國(guó)宇宙觀、思維方式、價(jià)值體系、語(yǔ)言話語(yǔ)互相構(gòu)和。馬克思主義中國(guó)化不僅沒(méi)有給中國(guó)人文認(rèn)知結(jié)構(gòu)帶來(lái)混亂，反而加強(qiáng)了它。這使得中國(guó)人文認(rèn)知結(jié)構(gòu)在與西方認(rèn)知結(jié)構(gòu)碰撞的現(xiàn)代人類歷史之中，走向現(xiàn)代表述，成為中國(guó)傳統(tǒng)認(rèn)知體系的現(xiàn)代繼承形式。

馬克思主義之所以能夠在到處流行的“四不像”認(rèn)知過(guò)程中成功經(jīng)過(guò)了“中體西用”內(nèi)化，是因?yàn)轳R克思主義本身是西方人文傳統(tǒng)中與中國(guó)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)最相和的。這一相和性，在于在西方“一多二元”傳統(tǒng)思想中，它是一個(gè)異軍突起。這是因?yàn)樗且环N無(wú)神論。西方在一神論的前提構(gòu)想基礎(chǔ)上建立的強(qiáng)大認(rèn)知結(jié)構(gòu)，在馬克思主義面前遭到根本削弱，再加上馬克思主義的變化運(yùn)動(dòng)宇宙觀和采用了辯證法的思維方式，特別是馬克思主義辯證法揭示的不再是超絕主義意義的規(guī)律，而是事物的內(nèi)在聯(lián)系；馬克思主義對(duì)西方認(rèn)知結(jié)構(gòu)的二元主義是一個(gè)本質(zhì)性改變，從而造成了馬克思主義在哲學(xué)上與中國(guó)“一多不分”認(rèn)知結(jié)構(gòu)相和的根本可能性。

四、人類須有第二次啟蒙，人類新文明將是從“一多二元”向“一多不分”轉(zhuǎn)變

在“一多二元”文化語(yǔ)義環(huán)境中，“啟蒙運(yùn)動(dòng)”和“現(xiàn)代性”可歸結(jié)為“神性+個(gè)性”的文明，它將個(gè)體人追求私有幸福、私有財(cái)產(chǎn)的無(wú)止境積累視為“天經(jīng)地義”。而中國(guó)數(shù)千年歷史文化，在“一多不分”語(yǔ)義闡釋環(huán)境中是要?dú)w結(jié)到一條上：“大道之行，天下為公?！闭f(shuō)白了，中國(guó)傳統(tǒng)的“天經(jīng)地義”，是另外一種眼光；它是人與人、人與社會(huì)、人與自然之間天然、自然、當(dāng)然、合理、恰當(dāng)、適宜的相互延續(xù)不分關(guān)系。

人是“個(gè)體”還是“關(guān)系”？天地是個(gè)人主義的還是渾然一體的？是你輸我贏“有限游戲”還是命運(yùn)共同“無(wú)限游戲”？人類要持續(xù)生存，就要有可持續(xù)生存環(huán)境，就要選擇經(jīng)驗(yàn)真實(shí)的而非依賴虛構(gòu)假設(shè)，就必須糾正人類按照個(gè)人主義意識(shí)形態(tài)和“有限游戲原則”做事所犯下的錯(cuò)誤，就必須要改變宇宙認(rèn)識(shí)、改變意識(shí)、改變價(jià)值、改變行為，從“單子個(gè)體為本”轉(zhuǎn)到“以生生關(guān)系為本”和“以渾然一體為本”，就要大力實(shí)行合作共贏的無(wú)限游戲。這就必然是“一多不分”，必然是“大道之行，天下為公”的經(jīng)驗(yàn)真實(shí)，就必不可少地要啟用中華傳統(tǒng)文化“一多不分”天地觀、認(rèn)知觀、思維方式、崇尚觀，這些就成為人類新文明、世界未來(lái)的價(jià)值與意義所在。

“啟蒙”是特有的西方哲學(xué)運(yùn)動(dòng)。而“Modernity”（現(xiàn)代性）根本是指與資本主義崛起相伴隨而產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系。政治上，“現(xiàn)代性”最早是從馬基雅維利建立與宗教傳統(tǒng)道德脫鉤的、作為爭(zhēng)奪與維持個(gè)人權(quán)力手段的“政治學(xué)”開(kāi)始的。作為表述“現(xiàn)代社會(huì)”或“工業(yè)文明”，“現(xiàn)代性”的喻意是：第一，人對(duì)世界的干預(yù)；第二，工業(yè)生產(chǎn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜社會(huì)經(jīng)濟(jì)機(jī)制；第三，公民契約國(guó)家與單子個(gè)體人“民主”?！艾F(xiàn)代性”核心含義是獲得從宗教（特別是基督教統(tǒng)治）解放的世俗化。

“The Enlightenment”（啟蒙）和“Modernity”（現(xiàn)代性）是遠(yuǎn)比人類特別是中國(guó)人們的想象復(fù)雜得多的概念，尤其是“啟蒙”發(fā)生“辯證”地走到自己反面的變化。“啟蒙”雖原本設(shè)定的意義是“思想進(jìn)步，目標(biāo)是將人類從恐懼中解放出來(lái)，將他們改變成主人”，但今天整個(gè)獲得啟蒙的“地球”卻呈現(xiàn)災(zāi)難來(lái)臨的亂象。確定的是，“The Enlightenment”（啟蒙）、“Modernity”（現(xiàn)代性）和“Civilization”（文明）無(wú)一不蘊(yùn)涵“一多二元”宇宙觀，即“一”作為唯一本體始源的超絕主義；“多”作為以“一”為始因的“果”的萬(wàn)物“單子個(gè)體”，“一與多”“多之間”都是二元對(duì)立關(guān)系，都是超絕性與個(gè)體性派生而來(lái)的概念。在這個(gè)視閾中，“啟蒙”“現(xiàn)代性”和“文明”皆是由“一己主義”（Individualism）一線貫穿的一套話語(yǔ)系統(tǒng)?！癐ndividualism”所基于的宇宙觀、認(rèn)識(shí)論、思維方式、價(jià)值觀，就是預(yù)設(shè)推定而人類經(jīng)驗(yàn)所不存在的超絕主義與本質(zhì)主義的“個(gè)體性”（Individuality）。

暫且稱它為第一次啟蒙，復(fù)興了古希臘人文精神，但走了極端，成了未竟事業(yè)，又返回保守。第一，它走了一個(gè)二元對(duì)立循壞，對(duì)神的否定變成了單子個(gè)體人文精神，但這個(gè)體人文精神，側(cè)重人的欲望和自私方面——即通俗所說(shuō)“個(gè)人主義”、個(gè)人自私和為了一己利益成為人生與社會(huì)的終極目的。從一套絕對(duì)真理走向另一套絕對(duì)真理。第二，上帝并沒(méi)有被打倒，而是轉(zhuǎn)換了角色，成為為人類自私和個(gè)人欲望服務(wù)與辯護(hù)的角色，成為極端自由主義必然邏輯。過(guò)去上帝判為“不正確”的人類行為，現(xiàn)在都判為“正確”（Rights），這就是翻譯為“權(quán)利”那個(gè)詞。第三，從追求智慧變成追求知識(shí)。一己個(gè)人一旦掌握知識(shí)，它就作為力量，去征服、統(tǒng)治別人。也因此，由原本人的自然美學(xué)思維轉(zhuǎn)換成為單線因果思維。文藝復(fù)興以后，西方哲學(xué)就不再談?wù)撝腔邸ｑR克思指出，技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無(wú)知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。當(dāng)今正呈現(xiàn)的新時(shí)代大轉(zhuǎn)變，將很可能是人類第二次啟蒙時(shí)代的開(kāi)始。這再一次的啟蒙，一定帶有東西方思想文化匯合的特征。如果說(shuō)伴隨歐洲文藝復(fù)興的第一次啟蒙初衷是打倒宗教迷信，恢復(fù)古希臘人文精神，那么，下一次更大范疇全人類的第二次文藝復(fù)興和啟蒙，則是打倒科學(xué)迷信，讓人從科學(xué)主義的奴役下解放出來(lái)，讓科學(xué)和技術(shù)只作為人掌握的工具，而不是人將它視為絕對(duì)原則的頂禮膜拜。科學(xué)要達(dá)到的目的是，無(wú)論地球哪里的人走到一起，都必須共同發(fā)展、共同繁榮。這里需有一點(diǎn)解釋，第二次啟蒙向科學(xué)主義、科學(xué)迷信、科學(xué)宗教的挑戰(zhàn)，不是針對(duì)科學(xué)本身；而是向以科學(xué)作為手段的極端主義、科學(xué)主義騙人的偽客觀主義和反人類、反自然傾向抗?fàn)?。要提倡科學(xué)的人類主義，以人類的生存和發(fā)展為目的。也就是說(shuō)，要把辯證法的科學(xué)作為世界觀，作為為人類服務(wù)的方法論。

人類新文明的第二次啟蒙時(shí)代早已開(kāi)始，并將延續(xù)成為今后一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段。這個(gè)啟蒙包括西方后現(xiàn)代思潮，其中是對(duì)西方現(xiàn)代性的批判和對(duì)傳統(tǒng)思想文化傳統(tǒng)的覺(jué)醒與復(fù)歸，也有對(duì)東方傳統(tǒng)文明和思想文化的覺(jué)醒與認(rèn)同。西方和東方都產(chǎn)生了尋找歷史、重新審視傳統(tǒng)和恢復(fù)自己傳統(tǒng)中的優(yōu)秀精神元素的意識(shí)。中華文明、文化與西方真正進(jìn)行對(duì)話的機(jī)遇來(lái)臨了，它表現(xiàn)在：第一，后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代主義提出了挑戰(zhàn)；第二，文化批評(píng)家們對(duì)資本主義、民主以及技術(shù)的制度提出了質(zhì)疑；第三，自20世紀(jì)80年代中期，西方有識(shí)之士提出這樣一種觀點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)早期哲學(xué)家都是后現(xiàn)代主義者；第四，盡管中國(guó)與西方文化思想體系存在結(jié)構(gòu)上的差異，但中國(guó)和西方學(xué)者們都在向?qū)Ψ矫M(jìn)，以尋求對(duì)話的可能。

恰是在最根本哲學(xué)元素問(wèn)題上，中華文化的“天人合一”“生生不已”是“一多不分”，不是假設(shè)推定超絕主義與二元對(duì)立。超絕、本質(zhì)的“Individuality”應(yīng)該是一種西方取向的“同而不和”。正是基于“天人合一”這樣的整體性，而非從本體、個(gè)體假設(shè)出發(fā)，由于它是從人類經(jīng)驗(yàn)出發(fā)以一切相系不分為著眼點(diǎn)作為天地觀、認(rèn)知論、思維方式、崇尚觀，因而是當(dāng)今世界所奇缺的。在這樣“一多二元”個(gè)人主義、自由主義意識(shí)形態(tài)導(dǎo)引出的重重危機(jī)局面下，中華的“一多不分”文化與西方后現(xiàn)代文化相互照應(yīng)結(jié)合，將在很大程度上成為人類新文明未來(lái)世界文化重構(gòu)的重要價(jià)值選擇。

不同于“啟蒙運(yùn)動(dòng)”與“現(xiàn)代性”，深深根植于“一多不分”自然宇宙論的“人”不是單子個(gè)體，而是域境化、“心場(chǎng)”視域（林中看樹(shù)）、關(guān)系構(gòu)成、處于過(guò)程中的“人”。從“心場(chǎng)”視域（Focus/Field）看，人是作為某個(gè)視點(diǎn)的聚焦對(duì)象，是它所處一切關(guān)系的時(shí)空（小從家庭，大到宇宙）。這與“一多二元”地將“人”視為“本質(zhì)不變”“絕對(duì)獨(dú)立”“互無(wú)聯(lián)系”的“個(gè)體”，完全是另一個(gè)文化語(yǔ)義環(huán)境。在對(duì)一個(gè)視點(diǎn)“人”的聚焦過(guò)程中，場(chǎng)域包含此一視點(diǎn)的“人”正處于的所有關(guān)系。這樣，人類新文明將必然是一個(gè)從“一多二元”向“一多不分”的轉(zhuǎn)型，也即未來(lái)東西方同舟共濟(jì)、東方萬(wàn)物互系的人文精神將補(bǔ)正西方二元主義的人文精神。

五、推進(jìn)五百年社會(huì)主義事業(yè)，最終創(chuàng)建“一多不分”人類命運(yùn)共同體和諧世界

要在世界人類歷史文化與中國(guó)歷史文化的延續(xù)與交匯點(diǎn)上，思考建構(gòu)中國(guó)的未來(lái)去向。這一思考，離不開(kāi)西方歷史文化的文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)，離不開(kāi)世界性波瀾壯闊的社會(huì)主義五百年事業(yè)的歷史。我們要重新認(rèn)識(shí)西方的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)，要找回世界五百年社會(huì)主義事業(yè)的初心。怎樣去認(rèn)識(shí)，怎樣去找回初心，就必須在哲學(xué)的統(tǒng)領(lǐng)層次去闡發(fā)。文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)都是“一多二元”，正如法蘭克福學(xué)派著名思想家阿多諾所言，辯證地走向自己的對(duì)立面。而五百年社會(huì)主義事業(yè)，則曾是力圖從“一多二元”的思想文明擺脫出來(lái)的“一多不分”文明改向。中國(guó)看待今天自己所從事的事業(yè)，當(dāng)想要堅(jiān)定中國(guó)道路的時(shí)候，絲毫不應(yīng)忽略的，是必須搞清楚當(dāng)今是處于哪一種哲學(xué)思考環(huán)境之中；而要搞清楚是在哪個(gè)哲學(xué)思考環(huán)境之中，必須得有能力對(duì)中西哲學(xué)進(jìn)行比較闡釋視野分析，也就必須了解人類生活的兩種基本哲學(xué)傾向與實(shí)踐著力取向，即“一多二元”和“一多不分”。

可以說(shuō)，與文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)的反照印證，人類世界五百年的社會(huì)主義事業(yè)，中國(guó)近代以來(lái)數(shù)百年的斗爭(zhēng)、建設(shè)、發(fā)展歷史機(jī)遇與當(dāng)今新時(shí)代的特征，都是在一條“一多不分”道路上，而且是中國(guó)與西方在“一多不分”哲學(xué)文化上的對(duì)接、匯合。展望黨的十九大開(kāi)啟的政經(jīng)走向，瞭望中國(guó)未來(lái)三十年的發(fā)展愿景，暢想人類新文明的走向，構(gòu)筑中華大國(guó)崛起的建國(guó)百年中國(guó)夢(mèng)的圖景，人們最不可忽略的，實(shí)是它們最富有新意的偉大特征，是“一多不分”的哲學(xué)方向。所謂“人類新文明”必然是五百年社會(huì)主義事業(yè)的向前推進(jìn)，必然是最終要?jiǎng)?chuàng)建一個(gè)“一多不分”人類命運(yùn)共同體的和諧世界，西方專利的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”與“現(xiàn)代性”文明的“一多二元”性勢(shì)頭的走向盡頭。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)于世界之林身居顯赫的政治、經(jīng)濟(jì)地位，尤其黨的十九大意味深長(zhǎng)地確立習(xí)近平同志的黨的領(lǐng)袖地位，這等巨大歷史事件時(shí)間的交叉，讓人們首先從哲學(xué)高度想到的是，中國(guó)面前展現(xiàn)的是一條前所未有、更成熟的社會(huì)主義道路，是一條更清晰、更自覺(jué)的區(qū)別于“一多二元”的“一多不分”中華文明的社會(huì)主義道路。作為人類新文明，這條空前明確、具有濃厚“一多不分”哲學(xué)意義的社會(huì)主義道路，不僅是中國(guó)的，而且最終是世界的。

在此新時(shí)代的起點(diǎn)，使得中國(guó)更對(duì)社會(huì)主義有成熟之感的，莫過(guò)于人們對(duì)“什么是社會(huì)主義道路”更有切膚之感、情感至深的答案，那就是：“一多不分”作為基本哲學(xué)內(nèi)涵，是社會(huì)主義的精髓，是它的魂。這也是說(shuō)，馬克思列寧主義、共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)主義的人間現(xiàn)實(shí)、毛澤東思想、“為人民服務(wù)”的崇尚與信仰，這些都深深蘊(yùn)涵著同資本主義、個(gè)人主義、自由主義的“一多二元”有根本區(qū)別的“一多不分”基本哲學(xué)精髓與魂。離開(kāi)這個(gè)精髓，就失去方向，人的意志、價(jià)值和行為就失去邏輯，人精神狀態(tài)就變得狂亂，人類則不成其為人類。這一點(diǎn)，是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民百年來(lái)前赴后繼革命、建國(guó)實(shí)踐錘煉而就，是刻骨銘心的感悟。這是中華國(guó)學(xué)正源與西學(xué)精華馬克思主義實(shí)現(xiàn)融匯合一的現(xiàn)代呈現(xiàn)，只有它能凝聚中華民族的心，只有社會(huì)主義話語(yǔ)能表述當(dāng)今中華民族的心。這個(gè)“一多不分”之魂，安身立命之本，它的生發(fā)與被感知的存在，是在于它反對(duì)自由主義、反對(duì)個(gè)人主義的自發(fā)自覺(jué)。原因很簡(jiǎn)單，自由主義的絕對(duì)性，決定著它是偽命題。個(gè)人主義，是假哲學(xué)、假理論、假邏輯，它解構(gòu)人的經(jīng)驗(yàn)理性，阻斷人實(shí)在經(jīng)驗(yàn)的交流，讓人失去現(xiàn)實(shí)鮮活的溝通語(yǔ)言。它總是包裹一層虛偽的外衣。它摧毀依存于人與人相系不分關(guān)系的靈魂，使人淪落為受制于一縷無(wú)依無(wú)托飄散的孤魂。

社會(huì)主義是“一多不分”真實(shí)世界的確切表達(dá)，是基于真哲學(xué)、真理論、確鑿邏輯的，是名正言順的敘述，講人與人的命運(yùn)相連、心與心相連，是人的靈魂所系、所依。人的生命與生活意義，不是產(chǎn)生于對(duì)單子個(gè)體的虛構(gòu)；人的生命與生活意義，只在于接地氣，在于腳踏實(shí)地，只產(chǎn)生于人與人、人與天地萬(wàn)物的相系不分以及對(duì)它的精心呵護(hù)。人的意義是在于人作為生生關(guān)系的形態(tài)，是在活生生的天地人相系不分中產(chǎn)生的。人對(duì)關(guān)系覺(jué)悟、認(rèn)識(shí)并順其自然而行，才有心理的意義感知與滋味，才是生生不已的社會(huì)主義蘊(yùn)意。人只有孤立(或曰獨(dú)立)感而沒(méi)有相系感，其心理感知只是枯燥無(wú)味或墮落，如同行尸走肉、生不如死。社會(huì)主義就是圍繞人與人、人與自然宇宙密不可分的哲學(xué)、理論、邏輯和敘述。

第二個(gè)三十年中國(guó)社會(huì)主義的成就是輝煌的，卻也產(chǎn)生了社會(huì)主義制度建立以來(lái)前所未有的嚴(yán)重腐敗。它倒逼人們反思，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，似乎不能被視作“純經(jīng)濟(jì)手段”，因?yàn)樗c“一多二元”虛構(gòu)哲學(xué)、個(gè)人主義權(quán)力政治盤(pán)根錯(cuò)節(jié)地是同一條邏輯。對(duì)這一點(diǎn)，我們必須在思想深處是清醒的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)永遠(yuǎn)不可作為我們的目的，只有社會(huì)主義是我們的目的。把市場(chǎng)利用到了不恰當(dāng)程度，讓它滑溜到資本主義去，它就會(huì)來(lái)壓迫我們的社會(huì)主義目的，使我們偏離社會(huì)主義道路，走上一條邪路，就會(huì)葬送“一多不分”的社會(huì)主義和諧制度。這個(gè)必然邏輯，當(dāng)今只有滿腹偏見(jiàn)的人才看不清。共產(chǎn)黨作為踐行社會(huì)主義事業(yè)的為人民服務(wù)的政治力量，一定要對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義作為手段與目的的關(guān)系，有一種智慧的、明確的、不含糊的把握。對(duì)手段與目的的關(guān)系把握得好，堪稱是藝術(shù)；把握不好，則是愚蠢的自殘。決不可將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)成不切實(shí)際的絕對(duì)真理，糊涂地將它視為“真理”、作為“規(guī)律”，甚至作為百年不變的教義。

社會(huì)主義是鼓勵(lì)我們將一切不符合實(shí)際的幻想、理念、偽哲學(xué)、偽理論、形而上學(xué)、虛構(gòu)假設(shè)統(tǒng)統(tǒng)拋棄，讓思想實(shí)際起來(lái)，不是讓人活在美妙的肥皂泡或者空中樓閣中，而是要接地氣，要把虛構(gòu)的單個(gè)人變成經(jīng)驗(yàn)中的人、互相聯(lián)系的人，以心連心、同命運(yùn)，作為對(duì)人與人的相系不分性的認(rèn)識(shí)與承認(rèn)。在行動(dòng)上按照這一聯(lián)系性的邏輯做事，提倡大家做同舟共濟(jì)的人、同命相連的人、搞共贏事業(yè)的人，而不是零和游戲的賭徒，不是只求一己個(gè)人之富有、幸福，而是求共同富裕、共享幸福。人與人，本來(lái)是聯(lián)系的，是要簡(jiǎn)單平白地將它承認(rèn)下來(lái)的，不是用個(gè)人主義來(lái)否認(rèn)它的。所以，“共產(chǎn)主義”——大同，就是從虛妄降落到實(shí)地，按照人與人互系、人心與人心相連的簡(jiǎn)單樸素事實(shí)辦事，它的旗幟是“聯(lián)合起來(lái)”?！盁o(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”，是人民大多數(shù)聯(lián)合起來(lái)，挑戰(zhàn)人為地把人虛構(gòu)地分割成互不聯(lián)系、孤立個(gè)體的自由主義，挑戰(zhàn)為少數(shù)個(gè)體強(qiáng)者實(shí)行統(tǒng)治提供虛設(shè)的邏輯?！吧鐣?huì)主義”就是“一多不分”，是建立在經(jīng)驗(yàn)的、事實(shí)的、人與人相聯(lián)系之上的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)資本主義是“一多二元”、建立在人與人相分割、相敵視、相傾軋之上的。新時(shí)代走向的人類新文明，是五百年社會(huì)主義事業(yè)的向前推進(jìn)，最終創(chuàng)建一個(gè)“一多不分”人類命運(yùn)共同體的和諧世界，它必將是超越“一多二元”資本主義的。

六、研究、建設(shè)馬克思列寧主義與中華文化相結(jié)合的中國(guó)思想形態(tài)話語(yǔ)

中國(guó)要研究、建設(shè)、完善、維護(hù)一套符合中國(guó)特色社會(huì)主義思想文化的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，闡明中國(guó)堅(jiān)持走社會(huì)主義道路的邏輯理由。這套意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)須以馬克思主義為指導(dǎo)、結(jié)合傳統(tǒng)思想文化內(nèi)涵的民族意識(shí)形態(tài)，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)一以貫之的“一多不分”結(jié)構(gòu)精神支柱的凝聚力作用，開(kāi)辟新時(shí)代有利于中華民族生存發(fā)展的歷史新局面，維護(hù)我國(guó)社會(huì)主義制度的長(zhǎng)治久安。為實(shí)現(xiàn)這一目的，需成立“馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化國(guó)家意識(shí)形態(tài)研究委員會(huì)”。

進(jìn)入21世紀(jì)，要完成中華民族偉大復(fù)興歷史使命，亟須建設(shè)、完善和維護(hù)一套闡明我國(guó)社會(huì)主義性質(zhì)道路、以馬克思主義和傳統(tǒng)思想文化為內(nèi)涵的國(guó)家意識(shí)形態(tài)。它要?jiǎng)訂T中華民族一以貫之的崇尚與精神支柱的向心凝聚力量，服務(wù)中華民族生存發(fā)展的歷史新局面和中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的長(zhǎng)治久安。這其實(shí)也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)以軟實(shí)力為內(nèi)因的硬實(shí)力并舉、穩(wěn)健壯大國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)能力和核心文化影響力。為此，建立“馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化國(guó)家意識(shí)形態(tài)研究”機(jī)構(gòu)，高屋建瓴地總結(jié)、研究與設(shè)計(jì)中國(guó)國(guó)家意識(shí)形態(tài)，勢(shì)在必行。

中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治在世界崛起，但本身獨(dú)具特色文化的支撐力度不夠。進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)從自己本國(guó)及與世界格局需要出發(fā)考慮，亟須建設(shè)一套適應(yīng)歷史契機(jī)、具有豐富傳統(tǒng)思想內(nèi)涵的國(guó)家意識(shí)形態(tài)。習(xí)近平同志作為總書(shū)記以來(lái)多次發(fā)表的關(guān)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要講話和指示，表達(dá)了黨中央加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化研究和傳播、重視和關(guān)注中華文明傳承與弘揚(yáng)的具體路徑建設(shè)新戰(zhàn)略，造成中國(guó)開(kāi)始總結(jié)、研究和設(shè)計(jì)一套具有強(qiáng)大支撐力量的國(guó)家意識(shí)形態(tài)的客觀條件與大氣候。

世界各國(guó)高層及民間社會(huì)皆表現(xiàn)十分迫切，要對(duì)中國(guó)在21世紀(jì)新時(shí)代外交新模式加深文化理解與加強(qiáng)文化交流。尤其是人們從國(guó)際社會(huì)角度提出，世界需要知道中國(guó)的精神智慧，迫切想要了解：為什么中國(guó)會(huì)成功？中國(guó)改革開(kāi)放四十年，其中一以貫之的內(nèi)在延續(xù)是什么？中國(guó)總在“變臉”，“變臉”反映的是什么不變的內(nèi)在精神？這個(gè)問(wèn)題需要中國(guó)講清楚，變中之不變這個(gè)東西是中國(guó)成功的秘訣。中國(guó)必須回答這個(gè)問(wèn)題，而對(duì)它的回答，必然是一套成熟的馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化相融合的以理服人的國(guó)家意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)。

正在變化的世界文化秩序，需要中華優(yōu)秀文化資源提供講述的道理和話語(yǔ)。但由于缺乏具有強(qiáng)大凝聚力的國(guó)家意識(shí)形態(tài)，中國(guó)社會(huì)思想長(zhǎng)期存在一盤(pán)散沙現(xiàn)象：道德滑坡嚴(yán)重，離奇事件頻發(fā)，媒體逐利泛濫，社會(huì)責(zé)任冷漠，人心惶惶、危及國(guó)家安全與社會(huì)穩(wěn)定現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)問(wèn)題頻發(fā)，顯示信仰缺乏和思想意識(shí)問(wèn)題嚴(yán)重，其源自“是非混淆”“價(jià)值誤導(dǎo)”下，社會(huì)心理的普遍困惑。特別是主流媒介與知識(shí)界、教育界深陷其中，更彰顯出國(guó)家政治思想意識(shí)形態(tài)迷失之狀。

扭轉(zhuǎn)、改善這種局面，其實(shí)是一件偉大的社會(huì)文化靈魂重建工程。勢(shì)在必行的，是通過(guò)比較中西方哲學(xué)和文化闡釋方法，在中華“一多不分”文化語(yǔ)義環(huán)境中找到自古形成的傳統(tǒng)世界觀、特質(zhì)思維方式、價(jià)值取向體系和漢語(yǔ)語(yǔ)言作為文化載體的獨(dú)具特色，同時(shí)也必須找到它與馬克思主義中國(guó)化的現(xiàn)代創(chuàng)新發(fā)展形式的內(nèi)在聯(lián)系。一套可行方法或途徑可稱作加強(qiáng)比較中西傳統(tǒng)文化精神語(yǔ)義環(huán)境與中華民族精神認(rèn)同教育：一是認(rèn)知區(qū)別于西方本質(zhì)的中華文化到底是什么?中華民族精神是什么？“道”與中國(guó)“辯證法”為核心的中國(guó)智慧是什么？中國(guó)傳統(tǒng)文化得以數(shù)千年延續(xù)至今的內(nèi)在原因是什么？中國(guó)國(guó)家意識(shí)形態(tài)須以此為精髓，建立以理服人的講述話語(yǔ)，通過(guò)中西方結(jié)構(gòu)的比較，達(dá)到中西文化互相理解。二是認(rèn)識(shí)中西文化語(yǔ)義環(huán)境的基本特質(zhì)差異，增強(qiáng)理解中華文化與智慧的能力，產(chǎn)生文化自信和凝聚力，促進(jìn)全民族的精神凝聚力，改變社會(huì)精神意識(shí)一盤(pán)散沙、人心惶惶的現(xiàn)狀。