徐成立　宋玉　田靜

摘 要：以文化人類學(xué)的視角，從縱向歷史發(fā)展和橫向語(yǔ)言、宗教、民族3個(gè)文化向度探究棒球的“日本化”過(guò)程，并在此基礎(chǔ)上，分析日本傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化的相遇機(jī)制。結(jié)果表明：“和制英語(yǔ)”是日本棒球本土化的重要表征；“類宗教儀式”是日本棒球本土化的功能體現(xiàn)；“野球道”是日本棒球本土化的文化根源。

關(guān) 鍵 詞：體育文化；野球；文化向度；和制英語(yǔ)；類宗教儀式；武士道；日本

中圖分類號(hào)：G848 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1006-7116（2018）01-0040-06

Abstract： From the perspective of cultural anthropology， the authors probed into the process of baseball localization in Japan in term of longitudinal historical development and in such three transversal cultural dimensions as language dimension， religion dimension and nation dimension， and on such a basis， analyzed the mechanism of traditional Japanese culture meeting foreign culture， and revealed the following findings： “wasei-eigo” is the important representation of baseball localization in Japan； “quasi religious ritual” is the functional embodiment of baseball localization in Japan； “yakyuu philosophy” is the cultural root of baseball localization in Japan.

Key words： sports culture；Yakyuu；cultural dimension；wasei-eigo；quasi religious ritual；Bushido；Japan

文化擴(kuò)散是文化全球化發(fā)展到一定程度的必然要求和結(jié)果。作為一個(gè)民族的血脈和靈魂，文化的發(fā)展與傳播受地域、經(jīng)濟(jì)等眾多因素的影響。在全球文化擴(kuò)散過(guò)程中，由于民族文化特質(zhì)不盡相同，外來(lái)文化和本土文化相遇的結(jié)果也有所不同——趨同、沖突與融合[1]。

體育作為人類共有的優(yōu)秀文化，是人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志之一。在全球文化擴(kuò)散過(guò)程中體育文化同樣在不斷交流與互補(bǔ)，潛移默化地改變著世界上不同信仰、不同膚色人們的觀念與生活方式，促進(jìn)著人們的身心健康與社會(huì)的和諧發(fā)展[2]。然而關(guān)乎現(xiàn)代體育文化的全球化擴(kuò)散，受民族間文化的包容性與融合性影響，外來(lái)體育文化的發(fā)展空間差異較大。

現(xiàn)代棒球在傳入日本后，與日本傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了適應(yīng)性的發(fā)展，被烙上日本文化的烙印，成為日本最受民眾喜歡的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一。那么源于美國(guó)的棒球與日本文化何以共生？如何內(nèi)化形成獨(dú)立于美國(guó)棒球的日本棒球文化？文化要素在整個(gè)過(guò)程中起到了怎樣的作用？這一系列的問(wèn)題值得關(guān)注。

1 日本棒球的引入與發(fā)展

棒球作為一項(xiàng)歷史悠久的球類項(xiàng)目，盡管其確切起源學(xué)界還存爭(zhēng)議，但這并未影響美國(guó)人對(duì)其鐘愛(ài)。對(duì)于美國(guó)而言，棒球已經(jīng)超出了單純體育的界限，有著極其特殊的象征意義。菱形球場(chǎng)和特殊的賽季安排是人們對(duì)四季輪回和鄉(xiāng)土氣息的美好回憶，球場(chǎng)上的每一次揮棒擊打，都是對(duì)英雄主義的無(wú)限追捧和人生跌宕的展現(xiàn)[3]。

作為率先納入有色人種的美國(guó)主流體育項(xiàng)目，棒球廣納不同社會(huì)背景的參與者，創(chuàng)造集體歸屬感，發(fā)揮移民整合的力量，為美國(guó)社會(huì)提供社會(huì)聯(lián)系和社群想象的基礎(chǔ)[4]。正如1927年埃爾默·貝利[5]所言：“棒球在秉性和心理上都是特別美式的……棒球是我們的國(guó)球，不僅是因?yàn)闅v史與發(fā)展，而且還因?yàn)槠浔举|(zhì)和特征。這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)‘適合美國(guó)人；它愉悅我們，滿足我們，并代表我們?！?/p>

明治維新前夕，“黑船來(lái)航”事件引發(fā)的一系列日美不平等條約，讓閉關(guān)鎖國(guó)的日本國(guó)門打開(kāi)；棒球隨著居日美國(guó)人（海軍和商人為主）的增多而進(jìn)入到日本。事實(shí)上，在棒球運(yùn)動(dòng)引入日本的早期，日本人對(duì)棒球運(yùn)動(dòng)的參與甚少[6-7]。當(dāng)時(shí)大部分美國(guó)人認(rèn)為日本人“身體孱弱，不適合大強(qiáng)度的棒球運(yùn)動(dòng)，只能從事網(wǎng)球、槌球之類的‘柔項(xiàng)目”[8]，同時(shí)作為美國(guó)的殖民地，不允許日本人進(jìn)入美國(guó)棒球活動(dòng)的場(chǎng)地[6-7]。

1871—1873年間，時(shí)任日本第一高等中學(xué)（東京大學(xué)前身）的美籍教師赫萊斯·威爾遜（Horace Wilson）以提升學(xué)生身體素質(zhì)為目的，首次將棒球作為學(xué)校一種課外活動(dòng)介紹到日本[9]。19世紀(jì)90年代，日本教育部開(kāi)始推行戶外體育運(yùn)動(dòng)，棒球運(yùn)動(dòng)在日本發(fā)展真正走入正軌。彼時(shí)的日本正在準(zhǔn)備對(duì)華戰(zhàn)爭(zhēng)，軍國(guó)民主義盛行，相比單打獨(dú)斗的柔道和劍道，日本人發(fā)現(xiàn)，作為一項(xiàng)集體項(xiàng)目，棒球運(yùn)動(dòng)更有益于強(qiáng)化國(guó)民的“秩序、和諧、堅(jiān)韌、自控”等意識(shí)，同時(shí)也有助于日本“忠誠(chéng)、榮譽(yù)、勇氣”新武士道精神的培養(yǎng)[10]。這一時(shí)期，日本棒球參與人數(shù)逐漸增多，競(jìng)技水平逐漸提高。有資料顯示，從1897—1904年，第一高等中學(xué)棒球俱樂(lè)部和美國(guó)棒球隊(duì)共9次交手，第一高等中學(xué)棒球俱樂(lè)部贏了8次，這對(duì)于當(dāng)時(shí)曾受美國(guó)侵略的日本來(lái)說(shuō)，極大鼓舞了國(guó)民的士氣，也為民族贏得自尊。日本的愛(ài)國(guó)主義、軍國(guó)民主義和民族主義共同推進(jìn)了棒球在日本的早期發(fā)展[11]。

2 和制英語(yǔ)下的“野球”

語(yǔ)言作為文化的載體和交流媒介，是文化的外在表現(xiàn)形式；在文化的發(fā)展過(guò)程中，語(yǔ)言又受文化的影響，反映文化。作為特殊的符號(hào)系統(tǒng)，語(yǔ)言鮮明地體現(xiàn)了文化的特質(zhì)和多樣性[12]。同其它舶來(lái)的現(xiàn)代體育項(xiàng)目一樣，棒球運(yùn)動(dòng)在1894年前是以片假名音譯的，即ベースボール，音譯“baseball”；直到1894年，同為第一高等中學(xué)的棒球部部員中馬庚首次將棒球譯為“野球”，這一改變不僅意味著棒球的日語(yǔ)詞性由外來(lái)詞匯向和式詞匯的轉(zhuǎn)變，同時(shí)也標(biāo)志著日本“野球”文化的開(kāi)始。至此，被譽(yù)為美國(guó)“國(guó)家消遣”的棒球由此開(kāi)啟了它的日本之旅。 2.1 語(yǔ)言和文化的交匯endprint

和制英語(yǔ)是指在日語(yǔ)假名音譯英語(yǔ)單詞的基礎(chǔ)上，重組表達(dá)順序形成類似英語(yǔ)的日語(yǔ)詞匯，多用片假名表示。通過(guò)整理部分日本棒球術(shù)語(yǔ)中和制英語(yǔ)，發(fā)現(xiàn)其翻譯方式大致分為5類：直接音譯、使用相近外來(lái)語(yǔ)單詞、使用較常用的外來(lái)語(yǔ)單詞、日語(yǔ)和英語(yǔ)組合以及其他方式。若以英語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)審視和制英語(yǔ)，語(yǔ)法可能存在問(wèn)題且語(yǔ)意晦澀難懂，但以日語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)①來(lái)看，和制英語(yǔ)中新創(chuàng)造的單詞有助于賦予文字表意的功能[13]，因此相較于其它翻譯方式，與意境相符、廣為熟知的和制英語(yǔ)更容易普及，且片假名的發(fā)音也更方便讀寫和記憶，增加了語(yǔ)言的形象性和使用的便利性。

正是得益于和制英語(yǔ)的這一特點(diǎn)，為棒球運(yùn)動(dòng)的傳播奠定良好的基礎(chǔ)，棒球運(yùn)動(dòng)很快為日本民眾所熟知并逐漸形成本土特色。

2.2 “野球”術(shù)語(yǔ)中的日常隱喻表達(dá)

語(yǔ)言是一種復(fù)雜的動(dòng)態(tài)符號(hào)系統(tǒng)，既可以是元語(yǔ)言，又可以是嵌入文化的隱喻手段[14]。所謂隱喻是指以一種客體（喻體）來(lái)理解認(rèn)識(shí)另一種客體（本體），兩者構(gòu)成了隱喻的基本要素[15]。隱喻中喻體的素材既有來(lái)自于生活中的一般事物，又有源于固有文化的部分，喻體中的一般事物被稱作“既有概念”[16]，即對(duì)它的理解無(wú)需依賴其它概念，而只需通過(guò)身體經(jīng)驗(yàn)直接理解；喻體中文化的部分則只包含與社會(huì)中重要文化領(lǐng)域相關(guān)的語(yǔ)匯[17]。從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)看，用和制英語(yǔ)翻譯棒球術(shù)語(yǔ)，僅僅是語(yǔ)言對(duì)日本棒球文化的塑造，日本人在日常生活中使用棒球術(shù)語(yǔ)則能反映出野球?qū)θ毡疚幕蜕鐣?huì)的影響。在內(nèi)容上，日語(yǔ)中存在大量的以野球?yàn)橛黧w的隱喻表達(dá)，棒球成為喻體的素材足以說(shuō)明它或是日本人生活中的“既有概念”，或是日本社會(huì)中的重要文化領(lǐng)域；在數(shù)量上，盡管野球以外的基于運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的隱喻表達(dá)在日語(yǔ)中也有存在，但由于日本棒球、相撲具有其它項(xiàng)目無(wú)法比擬的歷史優(yōu)勢(shì)，其影響也更大。

3 “野球”的宗教文化向度

宗教是一種普遍的人類文化現(xiàn)象。迄今為止，在所有的人類社會(huì)中都可以找到囊括在宗教這個(gè)術(shù)語(yǔ)之下的信仰。宗教信仰反映社會(huì)所崇尚的神圣力量，而這種對(duì)神圣力量的崇尚，體現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)的集體信仰和道德觀[18]。由于現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)及其文化對(duì)人類社會(huì)與心靈的廣泛影響，許多社會(huì)學(xué)家和宗教研究者開(kāi)始關(guān)注這兩者間的相似性[19]。

美國(guó)第3任總統(tǒng)胡佛曾說(shuō)：近乎于宗教，棒球?qū)γ绹?guó)生活的影響遠(yuǎn)甚于其他制度[19]。而棒球在與武士道精神的結(jié)合和“道化”升華后，“野球道”對(duì)日本社會(huì)的影響業(yè)已擴(kuò)大，其中浸透著日本社會(huì)文化，同時(shí)也包含著類宗教的社會(huì)功能。

3.1 “野球”中的類宗教元素

宗教六要素說(shuō)將宗教現(xiàn)象分為內(nèi)在和外在兩類：內(nèi)在形態(tài)的三要素是指宗教教義體系、宗教實(shí)踐體系、宗教的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)；宗教外在形態(tài)的三要素包括：宗教信仰者、宗教活動(dòng)場(chǎng)所、宗教活動(dòng)[20]。

在宗教內(nèi)在形態(tài)的要素中，日本棒球有著與其相似的內(nèi)容。首先，《學(xué)生棒球憲章》[21]作為規(guī)范文件可以被看作是日本棒球的實(shí)踐體系。該《憲章》序言中明示：“學(xué)生棒球應(yīng)放置于學(xué)校教育的一環(huán)，以助國(guó)民實(shí)現(xiàn)平等受教育的權(quán)利”，同時(shí)還概括提出了參與者應(yīng)遵循的規(guī)范和行為準(zhǔn)則。其次，日本棒球中有眾多類宗教的儀式性行為。在高中棒球中，球員們不僅比賽前后會(huì)齊向球場(chǎng)鞠躬行禮，多數(shù)球員在日常練習(xí)時(shí)也會(huì)面向球場(chǎng)致禮[22]，這已然演化為一種習(xí)慣性禮儀。此外，日本棒球比賽中的應(yīng)援組織也凸顯了日本特色的類宗教儀式。在棒球發(fā)源地的美國(guó)，棒球的觀賽氛圍是安靜的，然而日本棒球應(yīng)援組織數(shù)量龐大、應(yīng)援形式整齊劃一、應(yīng)援氣氛熱烈，如各球隊(duì)的應(yīng)援團(tuán)會(huì)為球隊(duì)、球員準(zhǔn)備相應(yīng)的應(yīng)援歌曲、應(yīng)援動(dòng)作，并根據(jù)賽場(chǎng)上進(jìn)攻、防守的不同時(shí)間采取對(duì)應(yīng)的應(yīng)援方式等[23]。第三，日本棒球中存在與宗教內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)相似的因素，主要體現(xiàn)在棒球用語(yǔ)和日本人對(duì)待棒球的態(tài)度。在日本對(duì)棒球的形容中多見(jiàn)“神圣”這樣的字眼，如“球場(chǎng)是神圣的場(chǎng)所”“圣地甲子園”等；當(dāng)學(xué)生進(jìn)入高中棒球部時(shí)，縱然憲章中對(duì)發(fā)型沒(méi)有限制，但都會(huì)理成統(tǒng)一的“板寸發(fā)型”；賽場(chǎng)上球童們?nèi)ε軌荆鋽r(shí)一邊落淚一邊拾回球場(chǎng)邊的“圣土”。如所有的宗教一樣，特定禮儀的產(chǎn)生皆出于信仰者對(duì)某種事物圣性的敬畏[24]，日本學(xué)生在棒球運(yùn)動(dòng)中區(qū)別于日?；顒?dòng)的特殊行為規(guī)范，恰恰反映了其對(duì)棒球的信仰，而這一信仰正是在戰(zhàn)前塑造國(guó)民精神的日本學(xué)生棒球所倡導(dǎo)的精神品質(zhì)[22]。

在宗教的外在形態(tài)要素表現(xiàn)中，日本“野球”同樣存在諸多類宗教元素。首先，在少子化的當(dāng)代日本，棒球仍舊擁有不斷增加的“野球信仰者”，從業(yè)余到職業(yè)，從球員到觀眾，從少齡到老齡，結(jié)構(gòu)龐雜。資料顯示，日本高中的生源數(shù)量以及體育社團(tuán)的總?cè)藬?shù)呈逐年下降趨勢(shì)，但高中棒球社團(tuán)的人數(shù)自1997年起仍不斷攀升[25]；在職業(yè)棒球中，2015年12支職業(yè)棒球隊(duì)中的11支隊(duì)伍的觀眾數(shù)量均較上年有所增加[26]。其次，日本擁有充足的“野球活動(dòng)場(chǎng)所”。根據(jù)日本文部科學(xué)省2008年的場(chǎng)地普查數(shù)據(jù)顯示，日本“棒球場(chǎng)/軟式棒球場(chǎng)”的數(shù)量位列全日本各類體育項(xiàng)目場(chǎng)地第二，占全國(guó)職業(yè)體育場(chǎng)地設(shè)施（6 827個(gè)）的11.53%[27]。其三，日本擁有較大社會(huì)影響力的“棒球賽事集會(huì)”。每年的夏季甲子園大賽對(duì)日本民眾而言是必不可少的“風(fēng)物詩(shī)”；即便是高中棒球選拔賽（春季甲子園大賽），NHK（日本國(guó)家電視臺(tái)）頻道一天的轉(zhuǎn)播有4場(chǎng)之多[28]，同時(shí)也傳播著“圣地甲子園”的棒球價(jià)值觀念[22]。

3.2 日本“野球”類宗教屬性的社會(huì)影響

首先，“野球”的類宗教特性具有一定的社會(huì)控制作用。它為社會(huì)提供各式各樣的行為標(biāo)準(zhǔn)。比如“忠”“禮”“武勇”“質(zhì)樸”等品質(zhì)。在這個(gè)意義上，社會(huì)控制并不僅僅依靠法律，它是通過(guò)正確與錯(cuò)誤、善良與丑惡的觀念而達(dá)到的[29]。而幫助這些觀念傳達(dá)的正是大眾媒體。根據(jù)清水諭、佐伯聰夫[30]關(guān)于體育的神話作用的相關(guān)研究顯示，日本高中棒球中的青春熱血和拼搏精神正是通過(guò)電視轉(zhuǎn)播中的特寫鏡頭傳遞，如球手滿身泥土?xí)r的振臂歡呼、應(yīng)援者汗流浹背時(shí)的竭力應(yīng)援、解說(shuō)員激情澎湃的聲效等等，進(jìn)而給人們帶來(lái)激情和社會(huì)價(jià)值渲染。所以，在“野球”的道德價(jià)值觀下，正確的行動(dòng)總是得到贊許，而錯(cuò)誤的行動(dòng)則通過(guò)社會(huì)媒介受到批判。簡(jiǎn)言之，“野球”借助社會(huì)媒介為其受眾提供一種行為上的價(jià)值判斷，進(jìn)而通過(guò)榜樣道德約束力維持公民行為在社會(huì)允許限度內(nèi)。不僅如此，“野球”還為社會(huì)提供可接受的行為指南。宗教一般都有各自的訓(xùn)誡和教條?！耙扒颉眲t是通過(guò)各類棒球憲章、規(guī)章給社會(huì)提供倫理準(zhǔn)則，譬如《學(xué)生棒球憲章》明確“野球”的教育職能，即學(xué)生通過(guò)參與棒球運(yùn)動(dòng)所應(yīng)培養(yǎng)的品質(zhì)，以及追求公平、反對(duì)暴力等準(zhǔn)則，通過(guò)所樹(shù)立的典范和所提倡的道德，起到與之相似的某個(gè)特定的社會(huì)秩序正當(dāng)化和永久化的作用[29]。endprint

其次，“野球”文化釋放強(qiáng)大的社會(huì)凝聚力。宗教儀式作為宗教活動(dòng)的存在和延續(xù)加強(qiáng)了人與人、人與群體之間的聯(lián)系[20]，日本棒球界中的類宗教儀式同樣能更好維系社會(huì)存在。但社會(huì)如果沒(méi)有象征，則很難對(duì)看不見(jiàn)的“社會(huì)”有實(shí)感，所以社會(huì)的“可視化”正是通過(guò)對(duì)化身象征“圣物”的禮拜行為而實(shí)現(xiàn)的[31]。在日本學(xué)生棒球中，因?yàn)椤凹鬃訄@”的一切就是圣物的化身，而圣物在某種程度上已經(jīng)化作社會(huì)象征，所以在這一象征的感召下，有共同“信仰”的人會(huì)聚集在一起參加“集體儀典”，不論是球員在賽場(chǎng)上并肩作戰(zhàn)的集團(tuán)主義，或是觀賽者為球隊(duì)的竭力應(yīng)援，整個(gè)氛圍為情緒所籠罩，人們?cè)谶@種情況下體驗(yàn)到心醉神迷的感覺(jué)，起到積極的強(qiáng)化作用，也為人們提供了一種集體精神上的自信。如果說(shuō)，宗教為共享的價(jià)值和目標(biāo)提供一種非理性的解釋，并且經(jīng)常通過(guò)儀式周而復(fù)始鞏固共同的感情，從而使一個(gè)群體或一個(gè)社會(huì)具有共同的價(jià)值觀，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定[32]。那么，“野球”同樣也是通過(guò)非世俗的社會(huì)關(guān)心，周而復(fù)始的“棒球賽事集會(huì)”，帶給民眾一種與現(xiàn)代社會(huì)所奉行的個(gè)人主義相反的集團(tuán)主義理想，而這也正是戰(zhàn)前學(xué)生棒球中所秉承至今未曾改變的風(fēng)氣[22]，進(jìn)而更好維持社會(huì)團(tuán)結(jié)。

除此之外，日本“野球”文化還積極展現(xiàn)著其強(qiáng)大的教育功能。對(duì)于觀看棒球的人來(lái)說(shuō)，“野球”所傳達(dá)的是一種與現(xiàn)代社會(huì)個(gè)人主義相反的集團(tuán)理想；對(duì)于參與棒球運(yùn)動(dòng)的人來(lái)說(shuō)是一種時(shí)空對(duì)接，汲取日本棒球一直以來(lái)承載的精神意識(shí)。

4 “野球”的民族文化向度

“道”文化既是日本生活的重要內(nèi)容，又是日本民族文化的重要表現(xiàn)形式。關(guān)于“道”，日本辭典《廣辭源》是這樣解釋的：一是指許多人經(jīng)常通過(guò)的地方，即路；二是指某種專門的學(xué)問(wèn)和技藝；三是人應(yīng)遵循的原則、宗旨、神佛教義和宇宙原理[33]。日本文化范疇中“道”的內(nèi)涵意取后兩種解釋，指將某種文化活動(dòng)作為載體，以傳授、傳承、研修、學(xué)習(xí)各種技藝、技能為依托，以領(lǐng)悟某種精神為理念，從中得到性情陶冶，最終使行道者領(lǐng)悟事理之真諦[34]。棒球在日本文化中被冠以“道”，體現(xiàn)日本人對(duì)于棒球運(yùn)動(dòng)的崇敬和熱愛(ài)。

“野球道”的發(fā)展在日本可以分為兩個(gè)階段，以第二次世界大戰(zhàn)為分水嶺：第1階段，即武士道精神影響下的野球道；第2階段，即現(xiàn)代體育精神影響下的野球道。

4.1 大和民族武士道精神的滲透

武士道是大和民族的靈魂精髓，也是日本民族的標(biāo)準(zhǔn)[35]。武士最早出現(xiàn)在公元八、九世紀(jì)的日本社會(huì)，后作為職業(yè)軍人成為幕府統(tǒng)治時(shí)期的中堅(jiān)，盡管其作為一種社會(huì)階層于19世紀(jì)60年代末消失，然而武士的道德規(guī)范早已成為日本全民的道德規(guī)范?！爸摇⒘x、勇、武”的武士道精神亦成為了日本國(guó)民的靈魂[36]。

“花為櫻花，人乃武士，一千個(gè)青年一千武士的魂……節(jié)操義烈勇全齊。為了實(shí)現(xiàn)心中理想，當(dāng)對(duì)日月磨腕力，劍術(shù)柔道和射擊，棒球比賽更需去?！雹诒蛔u(yù)為日本學(xué)生棒球之父的飛田穗洲最早將棒球與武士道精神貫通，提出“一球入魂”③為日本棒球的精神象征，由此奠定了日本棒球參與的信仰。第二次世界大戰(zhàn)期間，日本政府和軍部打壓一切與軍國(guó)民思想不相符的活動(dòng)，棒球之所以未被取締正是源于其“道”的規(guī)范與武士道精神的統(tǒng)一。當(dāng)時(shí)的“野球道”精神由“重視練習(xí)數(shù)量”“注重精神和意志的無(wú)限超越性”“絕對(duì)服從”這3項(xiàng)條目構(gòu)成，其對(duì)武士道精神的傳承主要體現(xiàn)在4個(gè)方面：忠、武勇、禮、質(zhì)樸。

“忠”是武士道精神的基本理念，講求“國(guó)家利益高于一切”以及對(duì)紀(jì)律的絕對(duì)服從，日本野球行動(dòng)要求充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)[37]。日本職業(yè)棒球組織紀(jì)律嚴(yán)密，要求隊(duì)員絕對(duì)服從教練、前輩的指示，若有所違背可能會(huì)遭到停賽、停訓(xùn)。

“勇武”是武士道精神之根本?！盾娙穗分I》宜稱：“武勇乃日本自古以來(lái)最尊貴的特色，身為日本人若無(wú)武勇，則愧對(duì)日本臣民?！薄坝挛洹痹谌毡景羟蚯騿T的戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用中最為突出。首先，日本棒球賽場(chǎng)上無(wú)謂的滑壘較多。在棒球比賽的規(guī)則之下，若球員出局結(jié)果明了，球員通常不采用滑壘技術(shù)，但在日本棒球場(chǎng)上，球員不畏受傷風(fēng)險(xiǎn)，冒險(xiǎn)以滑壘形式奮力觸壘的武勇與堅(jiān)韌則屢見(jiàn)不鮮。其次，日本棒球賽場(chǎng)上“犧牲性”擊球也體現(xiàn)了勇武的思想。有數(shù)據(jù)顯示，日本棒球賽場(chǎng)上“犧牲性”擊球的次數(shù)是美國(guó)職業(yè)棒球賽的2.5～3倍之多。

“禮”在武士道精神中意指心境的修煉，以達(dá)到個(gè)人精神境界與環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，從而使個(gè)體精神意志能凌駕于物質(zhì)層面之上，禮在日本棒球中主要表現(xiàn)為比賽中的禮儀規(guī)范，如日本棒球賽前對(duì)陣雙方須整齊列隊(duì)入場(chǎng)相互致敬，球員離場(chǎng)時(shí)應(yīng)面向球場(chǎng)脫帽行禮。這些帶有敬畏感的儀式背后，銘刻的不僅是武士道精神中的禮，同時(shí)也是日本棒球參與信仰的體現(xiàn)。

“質(zhì)樸”作為武士的信條之一同樣在道德律上約束著球員。20世紀(jì)50年代棒球比賽中的“口水球”現(xiàn)象猖狂，④特別是在棒球起源地美國(guó)十分普遍，但在后起的日本棒球界卻不然，因?yàn)檎\(chéng)信象征著一名“棒球武士”質(zhì)樸的品質(zhì)。其次，在日美的職業(yè)棒球中，在球員與球隊(duì)間存在一個(gè)第三方調(diào)停委員會(huì)組織，當(dāng)球員因契約問(wèn)題與球隊(duì)發(fā)生分歧時(shí)，球員可向該組織申請(qǐng)調(diào)解，數(shù)據(jù)顯示，相較美國(guó)，日本球員極少會(huì)訴求于這項(xiàng)制度，即使有選手請(qǐng)求第三方介入，仍會(huì)面臨媒體輿論的譴責(zé)[37]，某種意義上體現(xiàn)了球員對(duì)自身的道德約束，以及當(dāng)時(shí)日本棒球界的風(fēng)氣和價(jià)值觀。

4.2 日本棒球運(yùn)動(dòng)的道化升華

正如露絲·本尼迪克特[38]所說(shuō)：“在日本人心目中精神力量是更為本原的。在他們看來(lái)，物質(zhì)是次要的、瞬間的，充其量不過(guò)是精神的表征；精神卻是永存的，是一切力量的源泉?！?/p>

第二次世界大戰(zhàn)后，“野球道”之“道”不再受制于為戰(zhàn)爭(zhēng)所利用的“武士道”精神，而是強(qiáng)調(diào)成為出色的人和自身的修煉，如“重視練習(xí)數(shù)量”逐漸由科學(xué)的訓(xùn)練方法所取代；“注重精神和意志的無(wú)限超越性”轉(zhuǎn)變?yōu)樯硇膮f(xié)調(diào)全面發(fā)展的宗旨，意在通過(guò)野球的學(xué)習(xí)、娛樂(lè)得到精神的鍛煉，達(dá)到自律精神的修煉，最終成為全面發(fā)展的人；“絕對(duì)服從”的守則亦轉(zhuǎn)為對(duì)自身與他者的尊重。endprint

綜上所述，盡管棒球運(yùn)動(dòng)與武士道精神的結(jié)合有一定的歷史局限性，然而武士道中的“忠、勇武、禮、質(zhì)樸”的品質(zhì)，使日本棒球球員更注重棒球運(yùn)動(dòng)參與的精神追求，同時(shí)也促進(jìn)棒球與日本文化的相互塑造、契合?，F(xiàn)代日本“野球”之“道”則更注重借助棒球這一運(yùn)動(dòng)感受“道”的存在，在行道的過(guò)程中通過(guò)棒球的規(guī)則進(jìn)行程式化的約束，并從中獲得諸如反思、內(nèi)省、感受和觸及心靈的體驗(yàn)，磨練心性、參悟人生。

在西方體育價(jià)值觀念全球化的當(dāng)今，日本“野球”的發(fā)展為跨文化體育傳播提供了借鑒。美國(guó)棒球在日本社會(huì)通過(guò)傳播、創(chuàng)新、融合機(jī)制的作用，發(fā)生文化變遷，并成功與日本傳統(tǒng)文化相嵌，最終內(nèi)化為“野球”。在此過(guò)程中，威爾遜和平岡熙在棒球來(lái)日的過(guò)程中扮演了重要的媒介傳播角色的作用；“一高棒球精神”在學(xué)生棒球中的普及完成了棒球在日本社會(huì)的核心價(jià)值傳播；大眾媒體傳播的促進(jìn)作用進(jìn)一步推動(dòng)了日本棒球的發(fā)展，使其迅速成為日本民眾日常生活中不可或缺的部分。

然而，日本民族文化的極具融合性特質(zhì)是促成“野球”發(fā)展的關(guān)鍵。和制英語(yǔ)的使用無(wú)形中為棒球的普及提供便捷的途徑；以及棒球賽場(chǎng)上一系列日本式的類宗教儀式，加深鞏固了棒球之于日本社會(huì)的情感和文化元素，成為日本民族根性的現(xiàn)實(shí)載體。自棒球引入之初，棒球便與武士道精神積極兼容，逐漸升華為“道”?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)文化要素是日本棒球發(fā)展的源動(dòng)力，正是在集團(tuán)主義、紀(jì)律理念、心性修煉等價(jià)值觀影響下，“棒球”才成為“野球”。

注釋：

① 日語(yǔ)是表音文字和表意文字的結(jié)合，在表音文字中，文字只是發(fā)音方式的表記而其文字本身并無(wú)實(shí)意，所以當(dāng)文字不再是發(fā)音記號(hào)時(shí)，通過(guò)帶有意義的文字使文字使用者的語(yǔ)意感更強(qiáng)，更便于理解。

② 第一高等中學(xué)棒球部應(yīng)援歌曲。

③ 日語(yǔ)中“入魂”指的是將靈魂注入事物中，傾注全力，“一球入魂”意即在每一粒棒球上傾注全力，集中精神投出關(guān)鍵性一球。

④ “口水球”的主要目的在于增加棒球的摩擦力或改變球的飛行軌跡，迫使捕手在面對(duì)投手的來(lái)球時(shí)失誤率大增。

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