李波　黃寬柔

摘 要：以巴赫金的狂歡理論為基礎(chǔ)，結(jié)合當(dāng)前中國(guó)廣場(chǎng)舞的特殊處境，解析現(xiàn)實(shí)與虛擬空間廣場(chǎng)舞的狂歡。研究認(rèn)為：1）現(xiàn)實(shí)與虛擬空間中廣場(chǎng)舞狂歡具有大眾參與性、節(jié)慶性與顛覆性等共同特征，通過(guò)狂歡化的人物形象塑造與狂歡化的語(yǔ)言宣泄，形成廣場(chǎng)舞新聞報(bào)道的特征；2）廣場(chǎng)舞異質(zhì)性狂歡群體具有相同的思維方式與心理特征，但各持一套邏輯，顯現(xiàn)出“話語(yǔ)霸權(quán)”“失語(yǔ)”和“廣場(chǎng)效應(yīng)”帶來(lái)群體宣泄的破壞性與責(zé)任感缺失等問(wèn)題；3）廣場(chǎng)舞狂歡應(yīng)領(lǐng)會(huì)狂歡精神的深層內(nèi)涵，異質(zhì)性群體的思想應(yīng)以對(duì)話取代獨(dú)白，從而增進(jìn)共識(shí)，增強(qiáng)群體間理解、尊重與包容的共同體意識(shí)。

關(guān) 鍵 詞：體育文化；廣場(chǎng)舞；狂歡理論；虛擬空間

中圖分類號(hào)：G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1006-7116（2018）01-0022-06

Abstract： Based on Bakhtins carnival theory， combined with the special situation of square dance in China nowadays， the authors analyzed square dance carnival in reality and virtual space， and put forward the following opinions： 1） square dance carnival in reality and virtual space has common characteristics such as public participative， celebrative， and disruptive etc， forming the characteristics of square dance news reports through carnivalized people image building and carnivalized language catharsis； 2） square dance heterogeneous carnival groups have the same way of thinking and psychological characteristics， but hold a set of logics respectively， showing problems such as disruptiveness and absence of the sense of responsibility of group catharsis brought by “discourse hegemony”， “discourse right loss” and “square effect”； 3） for square dance carnival， people should understand the deep connotation of carnival spirit， replace monologue with dialog in terms of the thoughts of heterogeneous groups， thus promote consensuses， and enhance the community awareness of understanding， respecting and tolerating between the groups.

Key words： sports culture；square dance；carnival theory；virtual space

近年來(lái)，廣場(chǎng)舞狂熱現(xiàn)象引發(fā)網(wǎng)絡(luò)媒體的強(qiáng)烈關(guān)注與大范圍報(bào)道?，F(xiàn)實(shí)世界中，廣場(chǎng)舞在短時(shí)間內(nèi)不受控制地迅速蔓延，使得一時(shí)間這種民間自發(fā)的“草根運(yùn)動(dòng)”遍布全國(guó)各地的街頭、廣場(chǎng)。在網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間中，網(wǎng)絡(luò)媒體利用大眾獵奇心理，通過(guò)議程設(shè)置，用狂歡化語(yǔ)言凸顯廣場(chǎng)舞及其群體的負(fù)面形象，在大眾中掀起娛樂(lè)式新聞消費(fèi)的狂歡。在廣場(chǎng)舞與網(wǎng)絡(luò)媒體的博弈中，以“廣場(chǎng)舞大媽”為主的群體是實(shí)體廣場(chǎng)上的“霸主”，但在網(wǎng)絡(luò)媒介中的缺位，導(dǎo)致她們?cè)谳浾摽駳g中被“標(biāo)簽化”和“污名化”。以年輕一代為主體的網(wǎng)民，雖然掌握著網(wǎng)絡(luò)空間中廣場(chǎng)舞輿論話語(yǔ)權(quán)，但對(duì)現(xiàn)實(shí)中廣場(chǎng)上龐大群體的狂熱行為卻束手無(wú)策。廣場(chǎng)舞愈跳愈歡，媒體亦愈炒愈兇，矛盾沖突不斷激化，這樣各自為陣的狂歡與盲目較勁，根本無(wú)益于問(wèn)題解決。本研究希望能夠跳出爭(zhēng)議本身，結(jié)合中國(guó)廣場(chǎng)舞的現(xiàn)實(shí)處境，運(yùn)用巴赫金的狂歡理論來(lái)揭示“廣場(chǎng)舞狂歡”現(xiàn)象的本質(zhì)，揭示“廣場(chǎng)效應(yīng)”中狂歡群體的思維與心理特征，深究現(xiàn)實(shí)與虛擬空間中廣場(chǎng)舞異質(zhì)性群體各自為陣的原因，同時(shí)嘗試用“對(duì)話”理論為指導(dǎo)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，以期深化人們對(duì)廣場(chǎng)舞的認(rèn)識(shí)，激發(fā)民眾對(duì)當(dāng)下熱點(diǎn)社會(huì)議題的深入思考，并為這一社會(huì)共同問(wèn)題的解決尋找積極出路。

1 中國(guó)“廣場(chǎng)”上的廣場(chǎng)舞狂歡

巴赫金的狂歡理論是對(duì)狂歡節(jié)的描述和闡發(fā)，是對(duì)這種狂歡形式所蘊(yùn)含的狂歡思想的沉淀，是針對(duì)狂歡活動(dòng)中出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行的狂歡式闡釋和狂歡化解讀[1]。其邏輯框架的3個(gè)關(guān)鍵詞即：狂歡節(jié)、狂歡式及狂歡化。這三者關(guān)系，簡(jiǎn)言之就是：起源于民間的節(jié)慶活動(dòng)狂歡節(jié)；人們可以在狂歡節(jié)中體驗(yàn)到各種狂歡式世界感受；將狂歡節(jié)生活和狂歡式體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為文字語(yǔ)言訴諸于文本敘述時(shí)，便形成了狂歡化文學(xué)?！翱駳g”是由人民大眾、狂歡節(jié)特殊場(chǎng)景以及廣場(chǎng)語(yǔ)言共同構(gòu)成，狂歡的發(fā)生通常是一種群體行為，而廣場(chǎng)就為民眾無(wú)等級(jí)差異地聚集和自由平等地交流提供了場(chǎng)域空間?？駳g節(jié)的參與者都是普通民眾，他們既是組織者又是參與者，“在全民的、公開(kāi)的狂歡廣場(chǎng)上盡情地歡笑、歌唱、嘲諷自己和他人，宣泄著往日的壓抑與激情”[2]。廣場(chǎng)生活與交流，各種滑稽劇與歌舞表演構(gòu)成狂歡節(jié)的重心。而狂歡式的形成，使狂歡節(jié)逐漸脫離固定的時(shí)間和地點(diǎn)，向人類生活的各個(gè)方面滲透，成為一種具有普遍意義的文化形式[1]。從哲學(xué)高度看，“狂歡式——是幾千年來(lái)全體民眾一種偉大的世界感受，是意識(shí)擺脫官方世界觀的支配，使人們可以用新的方式觀察世界”[3]。這與我國(guó)廣場(chǎng)舞狂熱現(xiàn)象及其狂歡化的演變過(guò)程有著共通之處。endprint

中國(guó)民間風(fēng)靡的廣場(chǎng)舞，自發(fā)于民間、不分身份貴賤、全民參與，人們自由地交流、跳舞，盡情地狂歡宣泄。這些現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景以圖片、視頻或直播的形式，大量呈現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)空間中，形成了視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的狂歡，網(wǎng)民們可自由瀏覽、頻繁傳播與交流廣場(chǎng)舞信息。廣場(chǎng)舞在現(xiàn)實(shí)與虛擬空間中的狂歡，既顯現(xiàn)出狂歡節(jié)的外在特征，也具備了自由、平等、變更等狂歡式的精神內(nèi)涵。而這些再轉(zhuǎn)化和演變?yōu)槲膶W(xué)語(yǔ)言的過(guò)程，就是廣場(chǎng)舞狂歡化的過(guò)程。巴赫金[4]認(rèn)為：“狂歡節(jié)形成了一整套包含象征意義的具體感性形式的語(yǔ)言，表現(xiàn)出統(tǒng)一的狂歡節(jié)世界觀，滲透著狂歡節(jié)的所有形式。這個(gè)語(yǔ)言無(wú)法充分準(zhǔn)確地譯成文字語(yǔ)言，不過(guò)在一定程度上它可以轉(zhuǎn)化為同它相近的藝術(shù)形象的語(yǔ)言，也就是轉(zhuǎn)化為文學(xué)語(yǔ)言，這就是所謂的狂歡化?！?013年網(wǎng)絡(luò)媒體開(kāi)始廣泛關(guān)注與報(bào)道廣場(chǎng)舞：一方面，報(bào)道中還原了廣場(chǎng)舞的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景與狂熱氣氛，更是突出了廣場(chǎng)舞沖突事件，將人們廣場(chǎng)上暴力、謾罵、譏諷的話語(yǔ)直接呈現(xiàn)給受眾；另一方面，廣場(chǎng)舞狂熱化帶來(lái)的負(fù)面影響以及廣場(chǎng)舞負(fù)面報(bào)道的呈現(xiàn)，衍生出網(wǎng)絡(luò)輿論的狂歡化，突出表現(xiàn)為狂歡化的語(yǔ)言宣泄與“廣場(chǎng)舞大媽”狂歡化的人物形象塑造。

巴赫金狂歡理論中的“廣場(chǎng)”，不僅是作為物理空間狂歡節(jié)演出的基本舞臺(tái)，也是底層平民的聚集地，更是承載大眾文化的舞臺(tái)。當(dāng)狂歡理論中的“廣場(chǎng)”概念處于中國(guó)這一社會(huì)情境下，就會(huì)形成中國(guó)特色意義上的“廣場(chǎng)”。中國(guó)“廣場(chǎng)舞”中的“廣場(chǎng)”，具備巴赫金狂歡理論中“廣場(chǎng)”的內(nèi)涵，但也有著特殊之處。在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，“廣場(chǎng)舞”的存在是對(duì)“廣場(chǎng)”概念的挑戰(zhàn)，迫使我們必須模糊廣場(chǎng)本身的界定，將廣場(chǎng)舞這一行動(dòng)主體作為廣場(chǎng)這一承載者的邊界，亦即只要跳舞人群出沒(méi)的地方，我們都可以稱之為“廣場(chǎng)”[5]。這種“廣場(chǎng)”寬泛到無(wú)邊界的界定，就有些許中國(guó)特色的意味。這種實(shí)體“廣場(chǎng)”上的廣場(chǎng)舞狂歡及其所引發(fā)的“網(wǎng)絡(luò)廣場(chǎng)”上的狂歡，同樣有著特殊之處。網(wǎng)絡(luò)空間是普通民眾表達(dá)意見(jiàn)、行使言論自由權(quán)利的重要平臺(tái)，是繼實(shí)體廣場(chǎng)之后又一個(gè)人們可以交流思想、演藝狂歡的地方，可稱之為“網(wǎng)絡(luò)廣場(chǎng)”。在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的時(shí)代背景下，網(wǎng)絡(luò)虛擬空間成為中國(guó)民眾娛樂(lè)消遣、短暫逃避生活的地方，是博取眼球、引起他人注意的平臺(tái)，是尋找解決現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題的途徑。因此，當(dāng)廣場(chǎng)舞出現(xiàn)在中國(guó)特殊社會(huì)階段下的現(xiàn)實(shí)與虛擬“廣場(chǎng)”上時(shí)，廣場(chǎng)舞便不再是狹義的廣場(chǎng)舞，而呈現(xiàn)出一種中國(guó)特色意義上的廣場(chǎng)舞狂歡現(xiàn)象。

綜上可見(jiàn)，廣場(chǎng)舞有著狂歡的特質(zhì)，而中國(guó)特色“廣場(chǎng)”上的廣場(chǎng)舞狂歡，在有著狂歡普遍特征的同時(shí)，也表現(xiàn)出其特殊性。

2 現(xiàn)實(shí)與虛擬空間中的廣場(chǎng)舞狂歡

現(xiàn)實(shí)與虛擬空間中的廣場(chǎng)舞狂歡均有巴赫金筆下“第二世界”生活的特征，但有別于官方的、等級(jí)森嚴(yán)、有秩序的“第一世界”常規(guī)生活，因?yàn)樵凇暗诙澜纭崩?，沒(méi)有等級(jí)界限、不分身份尊卑，人與人之間平等地交往、自由地對(duì)話。人們盡情狂歡、宣泄，處處充滿狂歡節(jié)的笑聲，得到徹底的自由和解放。而狂歡節(jié)節(jié)慶性又決定了第二種生活的短暫性，因?yàn)槿藗冊(cè)诳駳g過(guò)后仍需回到常規(guī)生活中去。在實(shí)體廣場(chǎng)上的廣場(chǎng)舞是現(xiàn)實(shí)生活中上演的狂歡，而網(wǎng)絡(luò)空間大量的廣場(chǎng)舞視頻、圖片和新聞報(bào)道，因招來(lái)受眾圍觀沸議，則制造著虛擬世界的狂歡[6]。

2.1 現(xiàn)實(shí)與虛擬空間中廣場(chǎng)舞狂歡的特征

1）大眾參與性?？駳g節(jié)沒(méi)有演員與分工……這是整個(gè)世界的一種特殊狀態(tài)，是人人參與世界的再生和更新?？駳g節(jié)的觀念和本質(zhì)，是所有參加者都能活生生感覺(jué)到的，并且所有參與者是按照自己的方式組織起來(lái)的[3]。由民眾自發(fā)形成的廣場(chǎng)舞組織方式，打破了所謂的傳統(tǒng)強(qiáng)制性社會(huì)組織和政治組織的一切既有形式，得到了各地民眾的響應(yīng)。在網(wǎng)絡(luò)空間里，“虛擬場(chǎng)域中的信息溝通和意見(jiàn)交流活動(dòng)，擺脫了傳統(tǒng)意義上的規(guī)約和束縛，使網(wǎng)民能夠真正輕松、自由、平等地進(jìn)行觀點(diǎn)碰撞和信息傳播”[7]。如今，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的廣場(chǎng)舞視頻、圖片在網(wǎng)絡(luò)上形成各種形式的視覺(jué)狂歡，網(wǎng)絡(luò)媒介的開(kāi)放性和大眾化屬性使每位網(wǎng)民都可參與瀏覽、轉(zhuǎn)發(fā)或上傳等。在民眾締造的廣場(chǎng)舞社區(qū)、論壇、博客等虛擬狂歡場(chǎng)域中，參與者打破了現(xiàn)實(shí)中的種種限制，自由選擇與交流廣場(chǎng)舞信息，盡情抒發(fā)情感與宣泄情緒。

2）節(jié)慶性。節(jié)慶始終具有本質(zhì)性、世界觀性質(zhì)的深刻思想內(nèi)涵。節(jié)慶性使人們暫時(shí)進(jìn)入人人共有的平等與富裕的烏托邦，使節(jié)慶成為大眾的第二生活[3]。在廣場(chǎng)舞隊(duì)伍中，人們是隨著巨大音樂(lè)聲宣泄、盡情跳舞狂歡的參與者。音樂(lè)停止，人群散去，又回到社會(huì)賦予他們各自的社會(huì)角色中去。而在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間里，人們減少了現(xiàn)實(shí)固定身份的顧慮，以匿名身份不受拘束地自由表達(dá)對(duì)廣場(chǎng)舞的熱愛(ài)或厭惡，在這里他們是“鍵盤俠”，是狂歡化語(yǔ)言的創(chuàng)作者，而回到常規(guī)社會(huì)，他們就退回到世界各個(gè)角落里。

3）顛覆性。網(wǎng)絡(luò)媒體上關(guān)于廣場(chǎng)舞的海量信息，最讓受眾關(guān)注的，往往是具有“顛覆性”字眼的負(fù)面報(bào)道。這些報(bào)道認(rèn)為：以中老年女性為主的廣場(chǎng)舞群體，聲勢(shì)浩大地在公眾場(chǎng)合，穿著花哨的服裝，用不再年輕的面孔和身體展示著簡(jiǎn)單而又顯得不協(xié)調(diào)的舞姿[8]。它顛覆了傳統(tǒng)的高雅審美，顛覆主流社會(huì)對(duì)所有已婚女性的期待，顛覆了人們對(duì)現(xiàn)代城市公共空間安靜而有序的期待。在網(wǎng)站、論壇、微博等自由開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中，用“瘋狂、奇葩、殺人、潑糞”等狂歡話語(yǔ)，將嚴(yán)肅、可悲的廣場(chǎng)舞沖突，轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言暴力行為或另類搞笑事件，這在一定程度上顛覆著傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)方式以及傳統(tǒng)媒體的報(bào)道方式。

2.2 廣場(chǎng)舞新聞報(bào)道文本的狂歡化特征

現(xiàn)實(shí)與網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中的廣場(chǎng)舞狂歡，還衍生出網(wǎng)絡(luò)輿論的狂歡化。在“個(gè)人編發(fā)、公眾閱聽(tīng)、大眾評(píng)論、集體交流”[9]的巨型網(wǎng)絡(luò)輿論中，媒介出于商業(yè)利益與生存壓力，為抓住大眾注意力，討好受眾，會(huì)利用大眾的獵奇心理，通過(guò)撰寫(xiě)“有賣點(diǎn)”的廣場(chǎng)舞事件，強(qiáng)化報(bào)道“夸張、刺激”的負(fù)面新聞，吸引大量民眾參與圍觀、評(píng)說(shuō)[10]。這往往使一些負(fù)面的報(bào)道誤導(dǎo)了大眾對(duì)廣場(chǎng)舞的認(rèn)知，這些輿論報(bào)道形成的狂歡化現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在：endprint

1）狂歡化人物形象塑造。眾所周知，參與廣場(chǎng)舞活動(dòng)的大多是“廣場(chǎng)舞大媽”，所以廣場(chǎng)舞又被稱為“大媽舞”?！皬V場(chǎng)舞大媽”的形象既不是一個(gè)實(shí)體，也不是客觀既定或先天預(yù)定的固有物，而是在信息傳播和交往過(guò)程中逐漸形成的認(rèn)知關(guān)系[11]。在媒介制造的擬態(tài)環(huán)境中，通過(guò)“生活事件-媒介-公眾對(duì)媒體信息的反應(yīng)”，共同形成該群體的形象，即“大媽”的真實(shí)形象（客觀真實(shí)）、媒體形象（媒介符號(hào)真實(shí)）、公眾認(rèn)知形象（主觀真實(shí)）[12]。在這一擬態(tài)環(huán)境中，網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手筆下刻畫(huà)的“廣場(chǎng)舞大媽”形象，儼然是巴赫金筆下的小丑與傻子的形象。在天涯論壇《中國(guó)大媽：小丑似的活著?。。　泛托吕藠蕵?lè)《中國(guó)大媽“遠(yuǎn)征”莫斯科紅場(chǎng)跳廣場(chǎng)舞 引來(lái)警察》中，“廣場(chǎng)舞大媽”被描繪成一群在國(guó)內(nèi)外公共場(chǎng)合手舞足蹈、橫行無(wú)忌、破壞國(guó)家形象的“小丑”；在《商家與騙子盯上廣場(chǎng)舞大媽》《30余名廣場(chǎng)舞大媽受騙 被舞團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)“借走”600萬(wàn)》中，“廣場(chǎng)舞大媽”被塑造為“有錢、任性”的“傻子”形象；在《車停小區(qū)廣場(chǎng)車牌被人掰彎 廣場(chǎng)舞大媽干的？》中，盤點(diǎn)了大媽為“占地”跳廣場(chǎng)舞干出的那些奇葩事兒，塑造了廣場(chǎng)舞大媽“素質(zhì)低下、奇葩”等形象。

2）狂歡化語(yǔ)言宣泄。在狂歡化文學(xué)中，狂歡話語(yǔ)最突出的特點(diǎn)就是綜合了廣場(chǎng)生活與廣場(chǎng)語(yǔ)言?！安痪行问降目駳g語(yǔ)言是制造狂歡氣氛和狂歡感受的關(guān)鍵，包括改變身份、角色和不流血的身體攻擊、打嘴仗，以及各種罵人話、順口溜、詛咒等”[13]。

在關(guān)于廣場(chǎng)舞的網(wǎng)絡(luò)報(bào)道中，為刺激受眾，不僅大范圍報(bào)道廣場(chǎng)舞的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，還在人人可以言說(shuō)的虛擬空間中，用粗鄙、暴力、咒罵、譏笑嘲諷等狂歡語(yǔ)言來(lái)描寫(xiě)廣場(chǎng)舞。在南海網(wǎng)《屢遭槍擊潑糞的廣場(chǎng)舞》中，盤點(diǎn)了近年來(lái)一系列由廣場(chǎng)舞引發(fā)的事件。文中用 “槍擊、扔水彈、灑機(jī)油”等暴力詞匯，“豎中指、潑糞便”等這類暗喻性和排泄物的詞匯，圖片中展示出小區(qū)居民在樓口貼出的大量警告標(biāo)語(yǔ)，包含“老不死、斷子絕孫”等罵人話，重現(xiàn)了廣場(chǎng)舞活動(dòng)亂象叢生的現(xiàn)場(chǎng)，突出了廣場(chǎng)舞暴力沖突的局面；在天涯論壇《居民湊26萬(wàn)買“高音炮”擊退廣場(chǎng)舞大媽豈止諷刺》中，用“貓抓老鼠”等比喻手法，“以噪治噪”的極端諷刺劇情，來(lái)諷刺廣場(chǎng)舞的眾生喧鬧、管理不力、雜亂無(wú)章；在中新網(wǎng)《南京一動(dòng)物園熊貓“心律不齊”大媽廣場(chǎng)舞惹禍》和騰訊網(wǎng)《大媽跳“持槍打鬼子”廣場(chǎng)舞引市民圍觀》的報(bào)道中，用嘲笑的語(yǔ)氣、詼諧的劇情營(yíng)造了戲劇化的效果，使廣場(chǎng)舞在受眾的傳閱下已在無(wú)意識(shí)中變成約定俗成的笑料與喜劇包袱。在開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，包含刺激性話題的論壇區(qū)與留言區(qū)也成為普通網(wǎng)民宣泄對(duì)廣場(chǎng)舞的不滿、偏見(jiàn)等集體感情的言論狂歡場(chǎng)。

3 現(xiàn)實(shí)與虛擬空間中廣場(chǎng)舞狂歡共性問(wèn)題

“對(duì)話”是狂歡理論在巴赫金整個(gè)思想體系中的基本概念，拒絕“獨(dú)白”、向往“對(duì)話”的思想訴求，決定了狂歡理論的學(xué)術(shù)基調(diào)：追求自由平等，主張多元對(duì)話[1]。然而，代表不同利益和價(jià)值觀的廣場(chǎng)舞異質(zhì)性狂歡群體都曲解了自由，有著強(qiáng)調(diào)“自我”的思維以及人多勢(shì)眾、法不責(zé)眾的群體心理。可見(jiàn)，現(xiàn)實(shí)與虛擬空間里，廣場(chǎng)舞狂歡存在的共性問(wèn)題在于：異質(zhì)性群體有著相同的思維方式與心理特征，卻各持一套觀念與邏輯，這種各自為陣的狂歡導(dǎo)致矛盾頻發(fā)。

3.1 “話語(yǔ)霸權(quán)”與“失語(yǔ)”現(xiàn)象

巴赫金把主體的建構(gòu)看成一種自我與他者的關(guān)系。“獨(dú)白”是圍繞自我而建立世界的中心，獨(dú)白者強(qiáng)調(diào)自我，因此很難理會(huì)他人。在自我的獨(dú)白過(guò)程中，毫無(wú)保留地將他人排除在其思維世界和溝通世界之外。獨(dú)白者的目的是說(shuō)出、拋出，是增加外界的信息，僅僅是要求他者認(rèn)同，而不是回應(yīng)，所以獨(dú)白者看起來(lái)總是強(qiáng)勢(shì)，毫無(wú)顧忌[14]。這樣便會(huì)導(dǎo)致一方占據(jù)話語(yǔ)霸權(quán)，而另一方處于失語(yǔ)狀態(tài)。

1）實(shí)體廣場(chǎng)上的“獨(dú)白”。以“廣場(chǎng)舞大媽”為代表的中老年群體，可以說(shuō)是當(dāng)今中國(guó)各大廣場(chǎng)上的“霸主”。中國(guó)社會(huì)快速轉(zhuǎn)型環(huán)境下，遠(yuǎn)離社會(huì)主流話語(yǔ)與權(quán)力中心的她們，依然希望能夠站在舞臺(tái)中央獲得駐足與目光，能夠獲得社會(huì)的認(rèn)可并證明自己的存在。這種排解空虛與焦慮的強(qiáng)烈迫切感讓她們?cè)趶V場(chǎng)上找到了集體宣泄的噴發(fā)口，他們用音響放出的高分貝音樂(lè)聲如同自己的宣言，與周圍世界大聲的對(duì)抗著，用龐大群體的肢體語(yǔ)言強(qiáng)勢(shì)掌握著休閑空間的話語(yǔ)權(quán)，將他人置之度外。與此同時(shí)，沒(méi)有參與跳舞的周邊群眾的聲音是極其微弱的。每天他們腦海里被動(dòng)回蕩著廣場(chǎng)舞“神曲”的旋律，球場(chǎng)、停車場(chǎng)上的人們被動(dòng)讓位，當(dāng)權(quán)益被侵犯時(shí)，作為零散的居民個(gè)體，其反抗的聲音在面對(duì)沒(méi)有組織的龐大廣場(chǎng)舞群體時(shí)被迅速淹沒(méi)，被毫無(wú)商量地排除在溝通與談判的世界之外。因此，盡管現(xiàn)實(shí)中有各種反抗的聲音和極端的手段，廣場(chǎng)舞卻依然愈跳愈歡。

2）“網(wǎng)絡(luò)廣場(chǎng)”上的“獨(dú)白”。當(dāng)部分民眾在現(xiàn)實(shí)生活中，面對(duì)廣場(chǎng)舞騷擾投訴無(wú)門、毫無(wú)辦法時(shí)，他們選擇在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)泄不滿情緒，使得有著相似經(jīng)歷的人聚集到一起。網(wǎng)絡(luò)媒介在商業(yè)利益驅(qū)動(dòng)下，利用大眾獵奇心理，通過(guò)議程設(shè)置強(qiáng)化廣場(chǎng)舞中凸顯矛盾沖突的“夸張、刺激性”的新聞報(bào)道，居高臨下描寫(xiě)“廣場(chǎng)舞大媽”，并突出其“搞笑、奇葩、丑態(tài)百出”的負(fù)面形象，在受眾中掀起了娛樂(lè)式新聞消費(fèi)的狂歡。網(wǎng)絡(luò)媒介選擇對(duì)“廣場(chǎng)舞大媽”為主的這一老年弱勢(shì)群體大肆進(jìn)行負(fù)面形象展示與新聞報(bào)道，一方面是因?yàn)閳?bào)道邊緣群體的矛盾與沖突所承擔(dān)的政治風(fēng)險(xiǎn)較小，即使報(bào)道失真或偏差也不會(huì)造成難以挽回的影響。而對(duì)于大多數(shù)網(wǎng)民來(lái)說(shuō)，對(duì)于事情的是非曲直并不特別關(guān)注，更多是追求新奇刺激與情緒宣泄；另一方面以“廣場(chǎng)舞大媽”為主的群體在輿論格局中占有極少的話語(yǔ)權(quán)。由于自身?xiàng)l件限制，在電子信息技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)代他們無(wú)法利用網(wǎng)絡(luò)媒介為自己發(fā)聲，鋪天蓋地的攻擊與質(zhì)疑淹沒(méi)了他們對(duì)美和健康的訴求以及情緒的表達(dá)，任由來(lái)勢(shì)兇猛的輿論“一言以蔽之”。媒體的狂歡與受眾的沉默，使得網(wǎng)絡(luò)空間里的聲音呈現(xiàn)“沉默的螺旋”效應(yīng)。由于在輿論場(chǎng)中話語(yǔ)權(quán)的缺失，導(dǎo)致以“廣場(chǎng)舞大媽”為主的群體被“標(biāo)簽化”，進(jìn)而招致污名。

在現(xiàn)實(shí)與虛擬的“廣場(chǎng)”上每個(gè)人都有為各自發(fā)聲的自由，但當(dāng)不同價(jià)值共同體之間各持一套貌似具有正當(dāng)性、合法性、合理性的思想觀念與行動(dòng)邏輯時(shí)，一旦沖突發(fā)生就很難進(jìn)行有效溝通與對(duì)話。endprint

3.2 情緒感染的破壞性與責(zé)任感缺失

社會(huì)心理學(xué)中的“廣場(chǎng)效應(yīng)”是指人群聚集的公共場(chǎng)所，人們經(jīng)常表現(xiàn)出與日常生活不盡相同甚至完全相反的言行，它是一種無(wú)意識(shí)統(tǒng)治下的大眾心理現(xiàn)象。法國(guó)心理學(xué)家勒龐[15]總結(jié)群體的心理特征，認(rèn)為群體沖動(dòng)、易變和急躁，易受暗示和輕信，群體的道德可能比個(gè)人高尚，也可能比個(gè)體低劣，但事實(shí)證明多數(shù)情況下群體的道德比個(gè)人要低。

現(xiàn)實(shí)與虛擬空間里廣場(chǎng)舞“無(wú)名群眾”的狂歡中潛藏的情緒感染與宣泄，容易使人情緒激動(dòng)、喪失理智，削弱個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感和控制力，甚至破壞現(xiàn)有的社會(huì)規(guī)范，表現(xiàn)出一些過(guò)激的行為具有顛覆性和破壞性?，F(xiàn)實(shí)中廣場(chǎng)舞不受限制地大面積蔓延，處于高度亢奮或高度放縱狀態(tài)的廣場(chǎng)舞群體，在巨大的音響聲浪中忘我地跳舞，感受著相同的節(jié)奏、動(dòng)作與激動(dòng)情緒，群體中的個(gè)體已感受不到自己的存在，更未意識(shí)到已經(jīng)破壞了生活環(huán)境與社會(huì)秩序。而在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中信息內(nèi)容良莠不齊，一個(gè)廣場(chǎng)舞熱點(diǎn)事件發(fā)生以后，一些沖動(dòng)、偏激、盲目的輿論極易在網(wǎng)絡(luò)空間中蔓延。對(duì)“廣場(chǎng)舞大媽”的嘲笑、謾罵、攻擊的言論，爆發(fā)出極大的輿論力量與情緒能量。很大程度上，廣場(chǎng)舞及其群體的“污名化”遭遇是網(wǎng)絡(luò)“無(wú)名群眾”非理性情緒的相互感染所造成的。

“群體感情的狂暴尤其是在異質(zhì)性群體之間，會(huì)因責(zé)任感的徹底消失而強(qiáng)化”[16]。跳舞群眾有在廣場(chǎng)跳舞的自由，網(wǎng)民們享有在虛擬場(chǎng)域中言論的自由，當(dāng)這兩個(gè)異質(zhì)性群體在肆意享受著廣場(chǎng)狂歡式快感體驗(yàn)的時(shí)候，卻忽略了保證對(duì)方權(quán)利與自由不受侵害的義務(wù)，社會(huì)責(zé)任感在群體狂歡中漸漸消失?？駳g節(jié)慶性意味人們可以在“兩種生活”中來(lái)去自由，現(xiàn)實(shí)與虛擬世界的“無(wú)名氏”在跳舞或是評(píng)說(shuō)廣場(chǎng)舞時(shí)，他們各自聚成一個(gè)群體，狂歡過(guò)后四散而去。當(dāng)矛盾沖突、極端問(wèn)題產(chǎn)生時(shí)，面對(duì)自發(fā)組織、數(shù)量龐大的人群，責(zé)任往往不知規(guī)制于誰(shuí)。這種“罰不責(zé)眾”的經(jīng)驗(yàn)以及人多勢(shì)眾產(chǎn)生的力量感，使跳舞群眾與網(wǎng)民們并不擔(dān)心會(huì)為自己的行為負(fù)責(zé)任或受到懲罰——人數(shù)越多，這一點(diǎn)就越是肯定的。

4 廣場(chǎng)舞狂歡化的反思與前瞻

4.1 廣場(chǎng)舞狂歡應(yīng)重在領(lǐng)會(huì)狂歡的精神內(nèi)涵

巴赫金認(rèn)為，如果說(shuō)狂歡化可以分為社會(huì)生活層面的狂歡（狂歡節(jié)）、文化層面的狂歡、意識(shí)層面的狂歡，他主張將狂歡從生活層面轉(zhuǎn)移到思想意識(shí)層面，使人們把人與人在社會(huì)上的相互作用轉(zhuǎn)移到精神和理智的高級(jí)領(lǐng)域[17]。因此，中國(guó)廣場(chǎng)上的廣場(chǎng)舞狂歡不能與狂歡的哲學(xué)精神貌合神離，要真正領(lǐng)會(huì)到狂歡精神的深層內(nèi)涵，結(jié)合中國(guó)的社會(huì)情境辯證看待廣場(chǎng)舞狂歡的自由、平等與顛覆性。

中國(guó)“廣場(chǎng)”界限的模糊，直接導(dǎo)致人們活動(dòng)自由界限的模糊。民眾有在廣場(chǎng)上跳舞健身的權(quán)利和自由，亦有安靜工作與休息的權(quán)利和自由；有言論自由，亦有名譽(yù)不受侵害的權(quán)利。自由不是無(wú)限制的自由，而是一種自律的以不侵犯他人權(quán)益為前提的自由。當(dāng)網(wǎng)民與跳舞群體任意一方無(wú)限擴(kuò)大自由的權(quán)力，就會(huì)形成一方強(qiáng)一方弱的不平等局面，矛盾與沖突便會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。此時(shí)雙方與其相互對(duì)抗，不如冷靜思考矛盾的根源，共同致力于問(wèn)題的解決，推動(dòng)社會(huì)秩序和真理的解構(gòu)和重建。廣場(chǎng)舞顛覆傳統(tǒng)舞蹈與音樂(lè)審美，顛覆傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)“廣場(chǎng)舞大媽”的期待，顛覆主流社會(huì)對(duì)公共空間安靜有序的期待。然而，它在沖擊與解構(gòu)傳統(tǒng)秩序的同時(shí)，不僅為龐大的中老年群體的身心健康找到一個(gè)好的出路，更為中國(guó)“社會(huì)老齡化”向“健康老齡化”發(fā)展找到新的突破口。同理，廣場(chǎng)舞報(bào)道中充斥的網(wǎng)絡(luò)狂歡化語(yǔ)言，顛覆了傳統(tǒng)文化思維和傳統(tǒng)媒體報(bào)道，但正是這樣的負(fù)面報(bào)道吸引了大量的關(guān)注，使民眾意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性并進(jìn)一步引發(fā)深入的思考。在眾說(shuō)紛紜中，已經(jīng)在為城市化和人口流動(dòng)加快、公共空間缺乏等社會(huì)問(wèn)題尋求解決的辦法?？梢钥吹?，已有的舊秩序已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)新的情況，人們應(yīng)正視這些社會(huì)現(xiàn)象，努力提升思想意識(shí)與道德精神，積極尋求新的平衡點(diǎn)以滿足各方需求，防止矛盾進(jìn)一步升級(jí)，從而促進(jìn)新秩序的構(gòu)建以及更好地引導(dǎo)廣場(chǎng)舞這一新生事物的健康發(fā)展。

4.2 廣場(chǎng)舞異質(zhì)性群體思想應(yīng)以“對(duì)話”取代“獨(dú)白”

“對(duì)話”是狂歡理論在巴赫金思想體系中的基本概念，也是一種思維方式和解決社會(huì)困境的手段。對(duì)話的本質(zhì)強(qiáng)調(diào)了人與人之間相互依存的關(guān)系?！疤幱趯?duì)話和交往狀態(tài)中的個(gè)體在相互依賴中互相激活，實(shí)現(xiàn)了不同價(jià)值體系和生命主體之間的對(duì)話與交流。這樣的對(duì)話不受制于個(gè)人意志，而是由對(duì)話的共同論題所決定，為共有的價(jià)值和原則所引導(dǎo)，由此推動(dòng)對(duì)話展開(kāi)”[18]。廣場(chǎng)舞這一社會(huì)公共論題的出現(xiàn)，源于中國(guó)歷史和現(xiàn)代潮流的碰撞，源于不同群體價(jià)值觀的差異與利益沖突?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中以中老年為主的跳舞群體，作為遠(yuǎn)離權(quán)力中心的社會(huì)邊緣群體代表著一種被視為“落后的歷史”。網(wǎng)絡(luò)世界以年輕人居多的網(wǎng)民，代表著一種網(wǎng)上輿論引導(dǎo)主動(dòng)權(quán)。有著不同價(jià)值與利益的群體，在各自的場(chǎng)域中形成集體情感的聚集地，都試圖以自己的聲音淹沒(méi)對(duì)方的聲音，使得一方霸占話語(yǔ)權(quán)而一方處于“失語(yǔ)”狀態(tài)，致使矛盾和沖突激化。

在提倡溝通的當(dāng)代社會(huì)，“對(duì)話”普遍運(yùn)用于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。廣場(chǎng)舞涉及的利益各方，應(yīng)在尊重個(gè)體生命存在的獨(dú)立價(jià)值與特殊意義的同時(shí)，又要特別重視個(gè)體與他人相互依存的交往關(guān)系。中老年群體應(yīng)考慮到公共區(qū)域其他群體對(duì)于安靜有序生活環(huán)境的需求，面對(duì)質(zhì)疑與批判應(yīng)適當(dāng)作出積極的回應(yīng)。而網(wǎng)絡(luò)媒介中的社會(huì)主流群體，應(yīng)理性看待中老年群體追求健康、交流感情、情緒宣泄等現(xiàn)實(shí)訴求；“需思考報(bào)道傾向的平衡化，聆聽(tīng)與傳達(dá)不同利益方的聲音，搭建平等而溫和的對(duì)話平臺(tái)，促進(jìn)相互間的積極理解，既要呈現(xiàn)問(wèn)題，更要刨根問(wèn)底、促成問(wèn)題解決”[19]。

4.3 增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)與虛擬世界中民眾共同體意識(shí)

不同的主體有著各自不同的價(jià)值觀念，但也有共同的思想追求。在廣場(chǎng)舞這一社會(huì)論題中，無(wú)論是實(shí)體廣場(chǎng)上的中老年群體，還是虛擬空間中的網(wǎng)民，盡管他們來(lái)自不同的社會(huì)階層、成長(zhǎng)經(jīng)歷與人生意境，卻都有著情感宣泄、利益表達(dá)和身份認(rèn)同的共同需求。而兩者的矛盾沖突來(lái)源于各自為營(yíng)，且在滿足自身需求時(shí)置他人利益于不顧。endprint

轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，當(dāng)傳統(tǒng)的熟人社會(huì)逐漸進(jìn)入陌生人社會(huì)時(shí)，廣場(chǎng)等公共空間中人們的共同體認(rèn)知還未真正建立起來(lái)?！肮餐w是一個(gè)溫馨的地方，一個(gè)溫暖而又舒適的場(chǎng)所……在共同體中，我們能夠互相依靠對(duì)方。沒(méi)有人會(huì)取笑我們，如果我們犯了錯(cuò)誤可以坦白、解釋和道歉，人們會(huì)滿懷同情的傾聽(tīng)并原諒我們”[20]。共識(shí)是共同體的基礎(chǔ)，共識(shí)越多共同體內(nèi)部就越不容易引發(fā)矛盾沖突。因此，一方面要依靠現(xiàn)實(shí)與虛擬場(chǎng)域中利益主體內(nèi)部的力量，以交流、對(duì)話、協(xié)商、合作等方式從共同價(jià)值追求出發(fā)，以大局和共同利益為重，秉承互利互惠的原則，并能對(duì)各自的特殊需求做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和權(quán)衡，以達(dá)成更多的共識(shí)，增強(qiáng)共同體認(rèn)知[21]。另一方面通過(guò)利益主體之外的中立、公正的社會(huì)力量，為廣場(chǎng)舞涉及的各方提供平等交流的平臺(tái)，聆聽(tīng)多種聲音、尊重多種訴求。以調(diào)解人的身份，對(duì)廣場(chǎng)舞沖突的涉事各方進(jìn)行教化、調(diào)節(jié)與正面宣傳，使其意識(shí)到合作與雙贏的意義，從而使問(wèn)題得到解決、沖突雙方達(dá)成共識(shí)。

中國(guó)廣場(chǎng)舞狂熱現(xiàn)象有著巴赫金筆下狂歡的特質(zhì)。當(dāng)廣場(chǎng)舞狂歡的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，以圖片、視頻、直播或新聞報(bào)道的形式大量呈現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)時(shí)，引發(fā)虛擬空間中視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的狂歡以及媒體新聞的狂歡化?，F(xiàn)實(shí)與虛擬空間中廣場(chǎng)舞的狂歡都有著大眾參與性、節(jié)慶性與顛覆性等共同特征，而衍生出的網(wǎng)絡(luò)輿論狂歡化特征，主要表現(xiàn)為狂歡化的語(yǔ)言宣泄與狂歡化的人物形象塑造。實(shí)體廣場(chǎng)與虛擬空間中的異質(zhì)性狂歡群體，具有相同的思維方式與心理特征，但各持一套觀念與邏輯。其各自為陣的狂歡顯現(xiàn)出“話語(yǔ)霸權(quán)”和“失語(yǔ)”問(wèn)題，以及“廣場(chǎng)效應(yīng)”帶來(lái)的群體宣泄的破壞性與責(zé)任感缺失的問(wèn)題，這也是群體間產(chǎn)生矛盾和沖突的主要原因。廣場(chǎng)舞這一議題，考驗(yàn)著整個(gè)社會(huì)能否建立溝通與對(duì)話的橋梁，推進(jìn)新型人際關(guān)系群的建立。廣場(chǎng)舞異質(zhì)性狂歡群體應(yīng)領(lǐng)會(huì)狂歡精神的深層內(nèi)涵，以思想“對(duì)話”取代“獨(dú)白”，發(fā)揮異質(zhì)群體內(nèi)部的力量和群體外中立、公正的社會(huì)力量的作用以增進(jìn)共識(shí)，使人們?cè)陉P(guān)心自身利益的同時(shí)尊重他人的利益，讓理解、尊重與寬容成為慣性意識(shí)，從而形成相互信任與更加溫暖的共同體。

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