張道鑫　王崗

摘 要：以中國武術(shù)中的“意”作為研究對(duì)象，對(duì)中國武術(shù)“技”“藝”“神”3個(gè)層面中的“意”進(jìn)行了分析，研究認(rèn)為：“意”作為中國武術(shù)的靈魂所在，主要表現(xiàn)在“技”“藝”“神”3個(gè)層面之中。其中，中國武術(shù)技之“意”表現(xiàn)為通過外在的技擊表象來傳達(dá)武術(shù)技擊之本意；中國武術(shù)藝之“意”表現(xiàn)為通過藝術(shù)化的表現(xiàn)手法展示武術(shù)理想化的技擊意蘊(yùn)；中國武術(shù)神之“意”表現(xiàn)為通過“有意”到“無意”的過程轉(zhuǎn)變而達(dá)到一種“出神入化”的至高意境。

關(guān) 鍵 詞：體育文化；民族傳統(tǒng)體育；中國武術(shù)；意

中圖分類號(hào)：G852 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1006-7116（2018）01-0028-06

Abstract： Basing their research object on the “intention” in Chinese Wushu， the authors analyzed the “intention” of Chinese Wushu in terms of “technique”， “art” and “spirit”， and concluded that “intention” is the soul of Chinese Wushu， mainly embodied in such 3 terms as “technique”， “art” and “spirit”. Therein， the technical “intention” of Chinese Wushu is embodied in conveying the real intention of Wushu boxing through external boxing presentation； the artistic “intention” of Chinese Wushu is embodied in showing the idealized connotative intension of Wushu boxing through artistic presentation means； the spiritual “intention” of Chinese Wushu is embodied in achieving a supreme state called as “perfection” through transformation from an “intentional” process to an “unintentional” process.

Key words： sports culture；tradiyional national sports；Chinese Wushu；meaning

中華民族是“尚意”“求意”“寫意”的民族，“意”這個(gè)字眼在中國數(shù)千年的發(fā)展歷程中有著十分重要的地位和價(jià)值。正如楊曉陽[1]所說：“中國是寫意的中國，中華民族是一個(gè)寫意的民族，寫意是中國人與生俱來的本能。中國人的思維特征就是‘意思維?！薄耙狻迸c華夏民族有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，哪里有中國人、中國文化的足跡，哪里就有“意”的身影和印記。可以說，中國人崇尚“意”的思維傾向，如同中國人崇尚“中庸”“和諧”的思維傾向一樣，對(duì)“意”的向往和不懈追求早已成為中國人一種生活方式，影響著我們一代又一代的炎黃子孫。“意”作為中華民族特有的一種思維傾向，對(duì)我們諸多傳統(tǒng)文化、身體技藝的發(fā)展有著十分深遠(yuǎn)的影響。在尚“意”思維的作用下，中國傳統(tǒng)文化和技藝也在“寫意”“求意”“以形言意”的過程中，將“意”視為自身存在的最高境界和價(jià)值的核心所在，“意”也發(fā)展成為中國傳統(tǒng)文化和技藝所特有的“精神”和“靈魂”。

作為中國傳統(tǒng)文化及技藝的精神和靈魂，“意”對(duì)中國傳統(tǒng)身體文化——中國武術(shù)的影響同樣深刻而久遠(yuǎn)。中國武術(shù)是一種強(qiáng)調(diào)身體的活動(dòng)，同時(shí)也是一種追求寫意的藝術(shù)。中國武術(shù)講求“技擊之法”，追求“技擊之意”，將“技擊的意境”視作最高的精神追求，將“一招制敵”的技法隱喻在“虛功花擊”之中，在形似和神似之間展示中國武術(shù)“拳術(shù)演練似奏樂，招招勢勢如臨敵”的“沙場戰(zhàn)意”。可以說，中國武術(shù)作為一種極具民族文化特色的身體技藝，在招式變幻、閃轉(zhuǎn)騰挪間將中國傳統(tǒng)文化“向意”“尚意”“求意”的文化和技術(shù)特征表現(xiàn)得淋漓盡致。而“意”作為中國武術(shù)的靈魂和核心，一旦沒有了“意”，猶如無靈魂的軀殼一般雖存猶亡。

1 “意”與中國文化

“意”作為一個(gè)具有哲學(xué)意義的詞匯，在中國傳統(tǒng)文化中有著多重含義。在傳統(tǒng)美學(xué)的范疇中，“意”最早出現(xiàn)于《易經(jīng)》，后來劉勰在《文心雕龍·神思》中提到：“是以意授于思，言授于意”，其中“意”分別指“構(gòu)思”和“達(dá)意”。在《說文解字》中將“意”解釋為“志也，從心察言而知意也，從心從音”，指的是內(nèi)心發(fā)出的聲音[2]。在《新現(xiàn)代漢語詞典》中“意”有三層解釋，分別為“意思，心愿、愿望，意料”[3]。此外，在與“意”相關(guān)的詞匯中，還有多個(gè)層面的解釋。如意識(shí)，表示人的頭腦對(duì)于客觀物質(zhì)世界的反映；如意象，表示客觀形象與主觀心靈融合成的帶有某種意蘊(yùn)與情調(diào)的東西；如意念、意味，表示為了達(dá)到既定目的而自覺努力的心理狀態(tài)；如愜意、意境、詩意等，表示人或事物流露的情態(tài)等。從這些與“意”相關(guān)的詞匯中可以看出，中國漢語文字中的“意”絕大多數(shù)都與主體內(nèi)心的思維活動(dòng)有關(guān)，也正是由于這種源自“內(nèi)心深處的思維活動(dòng)”，使得我們對(duì)自身以及外物的看法和表達(dá)都鮮明地突出了東方文化“輕形重意”“以意寫實(shí)”的藝術(shù)特征。

中華民族是一個(gè)充滿“詩情畫意”的民族，在這種“詩情”與“畫意”的文化氛圍中潛移默化地培育出中國人對(duì)萬物表象背后“意”的探索與追求。在這種“萬事皆窺意”的思維影響下，我們的生活、審美方式、價(jià)值、精神追求中都透露著對(duì)“意”的憧憬與迷戀。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們會(huì)有意或無意地用是否有“意”“意蘊(yùn)”“意境”“意味”或“意趣”來評(píng)判外在的“物象”或“圖景”，以“象外之象”“景外之景”的“意”的思維來玩味和體會(huì)這些“象”“物”“景”“圖”。因而，在中華民族文化千百年的發(fā)展歷程中我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)，無論是傳統(tǒng)的書法、繪畫、詩詞、歌賦，還是古典的戲曲、舞蹈、雕刻乃至園林建筑等都與“意”這個(gè)命題有著十分緊密的關(guān)聯(lián)。如中國傳統(tǒng)詩詞講求“以詩言志”，追求“詞外之意”；中國古典舞技講求“情景意蘊(yùn)”，追求“觸景生情”；中國畫講求“言情達(dá)意”，追求“意境神韻”；中國書法講求“意在筆先”，追求“筆勢韻味”等?？梢哉f，“意”作為中國傳統(tǒng)文化和技藝的最高追求與核心精神，已經(jīng)成為東方文化和技藝屹立于世界文化藝術(shù)之林的“靈魂所在”。endprint

2 中國武術(shù)中的“意”

中國傳統(tǒng)的尚“意”思維是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國傳統(tǒng)文化精髓的內(nèi)在表現(xiàn)形式之一，也是“中國人觀察事物、認(rèn)識(shí)事物所具有的一種心理定勢和作出反應(yīng)時(shí)所采取的一種基本思路”[4]。中國傳統(tǒng)尚“意”思維的存在，使得中國人對(duì)待事物、思考問題的“方式”“角度”和“重心”受到深刻影響。發(fā)端并成長于古老東方的中國武術(shù)，在中國傳統(tǒng)文化沃土中生根發(fā)芽、延續(xù)數(shù)千載，受到中國傳統(tǒng)文化思想的浸潤和滋養(yǎng)，形成了獨(dú)具東方文化特色的技術(shù)形態(tài)和文化特征。特別是在中國傳統(tǒng)尚“意”思維的作用和影響下，中國武術(shù)的技術(shù)特征、表現(xiàn)形式和思維傾向也在一定程度上趨向于對(duì)“意”的渲染與追求，呈現(xiàn)出濃厚的“向意性”“求意性”和“寫意性”?；诖耍狙芯繌闹袊湫g(shù)的“技之意”“藝之意”“神之意”3個(gè)層面對(duì)其進(jìn)行深入的研究，望能從中獲得對(duì)中國武術(shù)更深層次的認(rèn)識(shí)和理解。

1）中國武術(shù)技之“意”。

在中國傳統(tǒng)文化中十分注重整體、自然與和諧，尤其講求“天人合一”的哲學(xué)觀。在這種“天人合一”思想觀念的指導(dǎo)下，中國傳統(tǒng)文化和技藝的發(fā)展形成了一種“寫意”“求意”的整體精神?！靶握撸?，神者，形之本”[5]；在傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域中，以“形”寫“意”、以“形”傳“神”的理念十分常見。如中國傳統(tǒng)繪畫中的留白，將繪畫藝術(shù)中的虛擬與靈動(dòng)寄托于大片的留白之中，用空間的虛擬和省略代替執(zhí)筆者內(nèi)心的情感與思緒，給觀賞者創(chuàng)造無限真實(shí)的“意想”空間。又如海派雕刻藝術(shù)中的玉牌雕刻，執(zhí)刀者用端莊富麗的精神氣度和沉雄雋永的刀意，將自身主體內(nèi)部的意與境和玉石本身的意與境相諧和，通過白玉的無瑕與詩詞、花草、鳥獸、蟲魚、美人等意象構(gòu)圖的自然結(jié)合，勾畫出白玉優(yōu)雅、圖景滿懷的意蘊(yùn)和情感?？梢哉f，在中國傳統(tǒng)文化中“形”與“意”之間的關(guān)系永遠(yuǎn)是那么曖昧和朦朧，以至于人們提及“形”心中便想起了“意”，涉其“意”自然也就帶出了“形”。

中國武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的鮮明符號(hào)，“形”在技術(shù)層面的不斷發(fā)展中同樣離不開對(duì)“意”的探索與執(zhí)著。中國武術(shù)是展示攻、防技擊的身體運(yùn)動(dòng)，它因“技擊”而生（以踢、打、摔、拿、擊刺等攻防格斗動(dòng)作為素材），以“技擊性的存在”（按照攻守進(jìn)退、動(dòng)靜疾徐、剛?cè)崽搶?shí)等矛盾的相互規(guī)律編成徒手和器械的各種套路）而存在。從中國武術(shù)的“形”（基本技術(shù)）中可以看出，武術(shù)動(dòng)作的內(nèi)容由多個(gè)具有“技擊之意”的“招式”或“招法”構(gòu)成，無論是一拳、一腳，還是一轉(zhuǎn)、一折都蘊(yùn)含著中國武術(shù)表現(xiàn)“戰(zhàn)斗”“搏殺”的技擊意向。如形意拳中的“五行拳”，“劈拳似斧性屬金、鉆拳似電性屬水、崩拳似箭性屬木、炮拳似炮性屬火、橫拳似彈性屬土。劈拳之意如斧，銳而沉，故拳勢自上而下；鉆拳之意如電，迅而靈，故拳勢自下而上；崩拳之意似箭，迅而銳，故拳勢中平直入；炮拳之意如炮，烈而猛，故拳勢自下斜上；橫拳之意如彈，鈍而沉，故拳勢橫中帶直”[6]。其中，“劈”“崩”“鉆”“炮”“橫”五行拳法皆取攻防技擊之意，將“自上而下”“中平直入”“自下而上”“自下斜上”“橫中帶直”的實(shí)戰(zhàn)技法意喻在“金”“木”“水”“火”“土”五行之中，以此展現(xiàn)五行拳看“形”為虛打，品“意”為實(shí)擊的對(duì)戰(zhàn)效果。

就中國武術(shù)的本質(zhì)特征而言，武術(shù)是追求“一招制敵”的身體技藝，但是在其漫長的發(fā)展進(jìn)程中由于受到“求和”“尚禮”思想的影響，使其在器物層面“技”的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展并延伸出對(duì)“技擊之意”的內(nèi)在彰顯和表達(dá)。正所謂中國武術(shù)“以形求意”“以技達(dá)意”，武術(shù)行拳演技中的“意”實(shí)際上“是對(duì)拳術(shù)中某一個(gè)動(dòng)作或者某一組合動(dòng)作所表現(xiàn)出的具有一定目的性和一定實(shí)效性的思維感觸。從演練者的體驗(yàn)出發(fā)，拳‘意就是其對(duì)所演練的某一動(dòng)作或者某一組合所應(yīng)達(dá)到的目的和效果的思維活動(dòng)；從觀賞者的感觀出發(fā)，拳‘意就是其對(duì)演練者所演練動(dòng)作的目的和所表達(dá)出的效果的思維活動(dòng)”，而這種“具有一定目的性和效果性的思維感觸”實(shí)質(zhì)上就是對(duì)武術(shù)技之“意”的體現(xiàn)和認(rèn)知[7]。如短小精悍、結(jié)構(gòu)緊湊、拳法剛猛、步伐穩(wěn)健的南拳，在動(dòng)作演練時(shí)常以短拳快打、肘膝并用，掌砍腿擊、一氣呵成的技術(shù)特征表現(xiàn)拳打、掌劈、肘頂、膝撞、腿踢等技術(shù)的技擊意象。而從觀賞者的角度來看，在觀賞南拳技術(shù)動(dòng)作演練時(shí)，這些外在的技術(shù)動(dòng)作不僅能夠使觀賞者感受到一種剛勁有力、勢如猛虎的技擊之意和技擊之美，還能給觀賞者帶來心靈上、感官上的無限遐想與共鳴。

需要指出的是，在中國武術(shù)的諸多拳法技藝中表現(xiàn)和展示技擊之意的方式和途徑有很多，除我們常見的少林拳、太極拳、形意拳、八卦掌等拳法之外，象形拳在表現(xiàn)技擊之意的方法和方式上更是別具一格，極具特色。象形拳是以“模擬各種動(dòng)物的特長和形態(tài)或人的某種動(dòng)作特征，以及表現(xiàn)人物搏斗形象和生活形象的拳術(shù)”[8]64。它是武術(shù)家通過對(duì)人或動(dòng)物行為活動(dòng)的觀察與模仿，將人或動(dòng)物所具有的進(jìn)攻、防衛(wèi)等技擊意向的技法轉(zhuǎn)化為與其形似意合的技術(shù)動(dòng)作或招式招法，并用這些技術(shù)動(dòng)作或招式招法再現(xiàn)它們?cè)谶M(jìn)攻或防衛(wèi)時(shí)所產(chǎn)生的攻、防技擊的效果。以醉拳為例，演練者模仿人喝醉時(shí)的“形”與“態(tài)”，通過跌跌撞撞、東倒西歪的“醉態(tài)”并結(jié)合身形的起伏、步法的變換，將逢擊必躲，避實(shí)就虛、尋暇抵隙，暗藏殺機(jī)的“形醉意不醉，步醉心不醉”的攻防格斗之意向表現(xiàn)的淋漓盡致?？梢哉f，象形拳以“象形為勢，意真?zhèn)魃瘛钡陌l(fā)展，在一定程度上反映出中國武術(shù)已經(jīng)不再注重再現(xiàn)客觀的技擊“實(shí)境”，而是轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)主觀的“寫意”之情，通過運(yùn)用最樸實(shí)的“象形取意”的方式將“技擊之意”內(nèi)賦于精神氣韻之中，去追求一種源于自然卻又超越自然的藝術(shù)情趣，使中國武術(shù)在以“形”寫“意”間，呈現(xiàn)出中國文化特有的價(jià)值取向和精神追求[9]。

可見，我們中國武術(shù)所追求的“技在意之得”，是通過外在的技術(shù)動(dòng)作表象或招式來傳達(dá)和體現(xiàn)武術(shù)拳法內(nèi)在的“技擊之本意”。在這個(gè)過程中，武術(shù)外在的“技”在技擊動(dòng)作的“拳打腳踢”與“前攻后擊”中成為中國武術(shù)內(nèi)在的“意”的基礎(chǔ)載體，而武術(shù)內(nèi)在的“意”也在表現(xiàn)戰(zhàn)意的“閃轉(zhuǎn)騰挪”和“進(jìn)退轉(zhuǎn)折”中成為武術(shù)外在的“技”的表達(dá)和延伸。所以說，中國武術(shù)所具有的獨(dú)特魅力，正是源自于它是一種追求“技擊之意”的身體技藝，若沒有了技術(shù)動(dòng)作中的“技擊之本意”，武術(shù)動(dòng)作外在的“形”也就不再是真正意義上的武術(shù)技術(shù)，它只會(huì)成為一種沒有靈魂的軀殼運(yùn)動(dòng)，而它所具有的獨(dú)特魅力也只能在肢體運(yùn)動(dòng)中煙消云散。因此，守住中國武術(shù)技擊層面中的“意”，便是守住了中國武術(shù)展現(xiàn)和再現(xiàn)技擊的“靈魂”。endprint

2）中國武術(shù)藝之“意”。

中華民族是一個(gè)“藝術(shù)至上”的民族，中國文化也被人們習(xí)慣性稱之為“審美文化”。正如梁漱溟[10]指出的“西方文明是成就于科學(xué)之上，而東方則為藝術(shù)式的成就?！蹦菢?，歷史上中國人對(duì)“藝術(shù)”與“美”的追求已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)如癡如醉的程度。例如，“中國人可以將最平淡的衣、食、住、行進(jìn)行藝術(shù)化升華，以達(dá)到精神層面的追求和享受。可以將衣服剪繡成五彩斑斕的錦圖、將飯食烹調(diào)成五花八門的菜系、將住房建筑成詩情畫意的園林、將出行看作是游山玩水的樂事……”[11]中華民族泛藝術(shù)觀的思維和態(tài)度，使中國人看待、認(rèn)知和理解世間的一切事物都充滿了一種“自覺的審美意識(shí)，善于將生活日常的事物加以清遠(yuǎn)高雅的美化，富有詩意的理想化，追求一種精神上的桃花源世界”[12]。而這種“自覺的審美意識(shí)”的存在，不僅促使傳統(tǒng)文化技藝走向藝術(shù)審美巔峰，還逐漸演化為區(qū)分東西文化、辨識(shí)東方文化的重要標(biāo)識(shí)。

當(dāng)中國文化中的泛藝術(shù)觀影響到中國武術(shù)時(shí)，中國武術(shù)對(duì)藝術(shù)、對(duì)美的追求便集中反映在武術(shù)拳種套路的演練上。武術(shù)套路的演練是一種物質(zhì)載體上的情感表達(dá)，它系統(tǒng)地體現(xiàn)了“身體動(dòng)作”與“神情意識(shí)”之間升華了的藝術(shù)形式。從技擊的角度來看，武術(shù)套路的單個(gè)動(dòng)作取決于技擊，但是在成套演練過程中又不是技擊動(dòng)作的純客觀模仿或再現(xiàn)，而是根據(jù)武術(shù)動(dòng)作的“象”來演繹武舞藝術(shù)的“華實(shí)相輔、虛實(shí)相成”，使得武術(shù)套路演練時(shí)重現(xiàn)藝術(shù)的升華，展現(xiàn)武術(shù)套路“意”的美感和深邃。所以，在武術(shù)家進(jìn)行拳術(shù)演練時(shí)并不是將真實(shí)的技擊素材、攻防景象毫無差異地原樣照搬，而是將這些技擊素材和景象通過主觀意識(shí)的審美想象與身形動(dòng)作的變化相對(duì)應(yīng)，借用一種虛擬的、理想的形式，演繹出一組組關(guān)于技擊格斗的圖景和畫面，并用這些圖景和畫面展示武術(shù)技擊的意蘊(yùn)之美。正如《拳經(jīng)》所云：“起如鋼銼，落如鉤桿”“氣連心意隨時(shí)用，硬打硬進(jìn)無遮攔”。行拳者在這種“勁意”的夸張表達(dá)方式中，展現(xiàn)給觀賞者一種“力起如鋼銼、力落如鉤桿”的意識(shí)假象，并通過這種假象將武術(shù)實(shí)戰(zhàn)中的進(jìn)攻意識(shí)、防守意識(shí)、戰(zhàn)術(shù)意識(shí)、審美意識(shí)等在拳術(shù)動(dòng)作的演練中充分表現(xiàn)出來，形成一種具備“真實(shí)形象”的戰(zhàn)斗情景。

如果說中國武術(shù)是追求“理想化”的技擊藝術(shù)，那么，“虛擬化”的表現(xiàn)技擊意蘊(yùn)就是其動(dòng)作表達(dá)的主要特征。一方面，中國武術(shù)是一門追求“打”的身體技藝，其基本內(nèi)容、構(gòu)成要素都是由“真實(shí)的技擊和格斗”演化而來。而從“單一的打”向“多元的打”的發(fā)展過程中，中國武術(shù)現(xiàn)實(shí)中的“實(shí)打”逐漸被藝術(shù)化的“虛打”所代替，呈現(xiàn)出一種“以虛代實(shí)”“以意表藝”的整體特征。另一方面，中國武術(shù)又是一門追求“不打”的身體藝術(shù)，它用“虛擬的戰(zhàn)斗方式和場景”來表現(xiàn)“真實(shí)的格斗意境”，將“打”寄予“不打”之中，用“藝術(shù)化”的方式和途徑詮釋出中國武術(shù)“理想化”的“技擊意蘊(yùn)”。正如齊白石在書畫理論中所言，“妙在似與不似之間，太似則媚俗，不似則欺世”，中國武術(shù)的技擊之美、技擊之意正是在這種“似與不似”“似是而非”的“虛擬情景”中得以呈現(xiàn)。所以，從本質(zhì)上來講，中國武術(shù)在藝術(shù)層面中所要表達(dá)和追求的理想化的攻防技擊，“實(shí)質(zhì)上是對(duì)攻防技擊情景的虛擬，是為人們提供一種認(rèn)識(shí)技擊、還原技擊和感受技擊的感官方式”[8]46。它是通過藝術(shù)化的武術(shù)技擊（動(dòng)作、姿態(tài)、方法和意向）“圖景”，產(chǎn)生、表現(xiàn)并傳遞出武術(shù)動(dòng)作技擊的真實(shí)“意蘊(yùn)”，將現(xiàn)實(shí)中的戰(zhàn)斗情景在“虛實(shí)相生”“似像非像”中得以表達(dá)和延續(xù)。

“西方有把藝術(shù)技術(shù)化的傾向，中國則有把技術(shù)藝術(shù)化的傾向?！盵13]從歷史發(fā)展的趨勢而言，中國武術(shù)作為一種技擊術(shù)，在受到中國傳統(tǒng)文化“自覺的審美意識(shí)”的影響和作用后，其表達(dá)技擊意象的方式和方法便開始從最初“一擊一刺，殺伐斗狠”“上斬頭顱，下絕肝肺”的“單一表現(xiàn)技擊意圖”逐漸向后來的“技為藝用，淡技重藝”“輕形似，重神似”的“多元表現(xiàn)技擊意圖”的軌跡傾斜。如果將中國武術(shù)與西洋拳擊格斗簡單對(duì)比，就能從中清晰地感受到武術(shù)技法中的藝術(shù)思維。西洋拳將進(jìn)攻的拳法大體歸結(jié)為“直拳”“擺拳”和“勾拳”3種，用最簡單、實(shí)效的方式進(jìn)攻對(duì)手，而中國武術(shù)則不然。中國武術(shù)在進(jìn)攻技擊方面可謂是千變?nèi)f化、變幻無窮，以“踢打摔拿”中的“踢”和“打”為例，就有“低踢、平踢、低踩、斜踩、蹬腿、闖腿、掃腿、纏腿、雙飛腿、旋風(fēng)腿、鷂子腳”以及“沖、撞、擠、靠、崩、挑、砸、撐、叉、樓、攔、摘、抓、鉤、扇”等幾十種表現(xiàn)形式，若將這些單個(gè)技術(shù)再進(jìn)行有機(jī)組合，又能表現(xiàn)出更多的技擊技法[14]?？梢哉f，中國武術(shù)這種多方位的表現(xiàn)和再現(xiàn)技擊，不僅將武術(shù)的技擊之意表達(dá)的更具特色、更有內(nèi)涵，而且還將中國武術(shù)文化基因中蘊(yùn)藏的藝術(shù)思維、傾向和追求表現(xiàn)的更為淋漓盡致。

可以說，中國武術(shù)所要追求的藝術(shù)修為和境界就是通過藝術(shù)化的表現(xiàn)手法展示武術(shù)理想化的技擊之意蘊(yùn)。它通過虛擬的、理想的、多方位的表現(xiàn)和再現(xiàn)武術(shù)技擊之“意”“意向”和“意蘊(yùn)”，來詮釋中國武術(shù)“動(dòng)靜徐疾”“抑揚(yáng)頓挫”“閃轉(zhuǎn)騰挪”“虛攻花擊”的技擊藝術(shù)之美，而將這種“技擊藝術(shù)的美感”隱射到觀賞者的腦海中時(shí)，觀賞者不僅能夠從演練者制造出的“虛擬的打斗意向”中感受到武術(shù)攻防技擊的真實(shí)內(nèi)涵，“領(lǐng)略到武術(shù)對(duì)技擊的體驗(yàn)、想象或期待”[15]，還能夠通過這些“虛擬”的“技擊畫面”，“直觀地實(shí)現(xiàn)對(duì)各種攻防技術(shù)技法的理解”[16]，從而誘發(fā)出觀賞者對(duì)“技擊”的遐想，給觀賞者一種“置身于戰(zhàn)斗場合之中”的想象空間。所以說，中國武術(shù)所追求的“技擊之藝意”，正是其藝術(shù)表象所產(chǎn)生的“象外之象”“象外之藝”和“象外之意”的歸依，而這種表現(xiàn)技擊的方式也正是中國武術(shù)追求“技擊之意蘊(yùn)”的直接彰顯和體現(xiàn)。

3）中國武術(shù)神之“意”。

“神”在中國傳統(tǒng)審美范疇中是指“藝術(shù)作品所達(dá)到的一種極高的美的境界”[17]，它常被人們看作為“衡量一件作品、一門手藝、一種技巧”等是否具有較高審美價(jià)值、水平或境界的標(biāo)尺。在中國傳統(tǒng)文化思想意識(shí)形態(tài)中，一直有“技可近乎道，藝可通乎神”的理論觀點(diǎn)，這在一定程度上能夠反映出中國傳統(tǒng)文化和技藝在發(fā)展進(jìn)程中有著一種由“技”求“神”的理想與追求。如在欣賞王羲之的《蘭亭集序》、王獻(xiàn)之的《中秋帖》等名家大作時(shí)能夠領(lǐng)略到“書之妙道貴乎傳神”；在觀看齊白石的《蝦》《蛙聲十里出山泉》《石門二十四景》時(shí)能夠體驗(yàn)到“中國畫重神似”；在傾聽《高山流水》《漢宮秋月》等古箏名曲時(shí)會(huì)感受到古典樂器的那種“曲韻悠揚(yáng)，如聽天籟，恍入仙境，心曠神怡”的意境等。可以說，中國傳統(tǒng)文化技藝的發(fā)展，已經(jīng)在上百年的“重在求神韻”“貴在傳神情”的發(fā)展進(jìn)程中形成了獨(dú)具東方特色、中國神韻的審美特征和思維傾向，而這種審美特征和思維傾向的存在反作用于這些傳統(tǒng)文化技藝時(shí)，則又進(jìn)一步將其所蘊(yùn)含的審美意境和價(jià)值推向更高層次。endprint

中國武術(shù)作為中國傳統(tǒng)身體文化技藝的集大成者，同樣有著這種求“神”、傳“神”的思維傾向和特征。如中國武術(shù)所講求的“精氣神和”“以形傳神”“神形兼?zhèn)洹薄耙獍l(fā)神傳”“意斷神猶存”等觀點(diǎn)，都充分說明中國武術(shù)對(duì)“神”的那種“只可意會(huì)，不可言傳”的特殊情感與“嗜好”。從中國武術(shù)“以意傳神”的角度出發(fā)，其所追求的“意”主要體現(xiàn)在通過“有意”到“無意”的過程轉(zhuǎn)變而達(dá)到一種“出神入化”的至高意境。其中，“有意”和“無意”作為兩個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，對(duì)中國武術(shù)神之“意”的影響至關(guān)重要。

首先，“有意”是指中國武術(shù)是追求有意而為、用意而始，形神兼?zhèn)鋬?nèi)外合一的身體技藝。中國武術(shù)注重外在的技術(shù)表象，同時(shí)更注重內(nèi)在的體悟與修行。在諸多傳統(tǒng)拳種流派中素有“形神兼?zhèn)洹薄吧硇木銦挕敝f，講究“內(nèi)外八法”的強(qiáng)化和修行。在拳法的演練過程中，通過人體外在的“手眼身法步”與內(nèi)在的“精神氣力功”之間的協(xié)調(diào)與配合，反映出拳術(shù)套路的運(yùn)動(dòng)風(fēng)格和技擊意向，從而達(dá)到武術(shù)技法“以形傳神”的意境效果。在中國武術(shù)拳種強(qiáng)調(diào)“形神兼?zhèn)洹薄皟?nèi)外合一”的觀點(diǎn)中，從來都少不了對(duì)“心為主宰”“以意行拳”的論述。在傳統(tǒng)武術(shù)中有許多拳種都十分講究“心為主宰”“以意行拳”，認(rèn)為“術(shù)在心中，道進(jìn)乎技”，拳法招式的千變?nèi)f化皆由心、意而生，形體和動(dòng)作都是受心志活動(dòng)、意念思維支配的。如“八卦掌基本技法中的‘十要，首要就是‘要有意，講究意識(shí)引導(dǎo)動(dòng)作，意是心志活動(dòng)的具體化。查拳十字訣的‘綿而不斷意相隨‘巧中生智靈活用都有心志活動(dòng)所涵蓋的意與智。形意拳的‘三合首先就是‘心與意合，通臂拳也以‘心法慧勇為首務(wù)，太極拳則‘以心行氣‘用意不用力且講究‘緩以會(huì)意……”[17]144。可見，作為表達(dá)武術(shù)“技擊之意”的“形”和“體”，武術(shù)技術(shù)的動(dòng)作和勢式除追求“形似工整”“節(jié)奏勁力”之外，還更多傾向于對(duì)武術(shù)拳法內(nèi)在“心意”的探索與追求。

其次，中國武術(shù)從“有意”到“無意”的過程中體悟和參悟是最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。從中國武術(shù)的境界修為來看，習(xí)武者的修為大體被分為技、藝、道（神）3層境界。其中“技”為最底層境界，習(xí)武者通過細(xì)致的指導(dǎo)、學(xué)習(xí)和反復(fù)磨練、鉆研就能夠達(dá)到；“藝”為中等境界，習(xí)武者通過對(duì)武技、武意、武理、武法的不斷體悟和修行也可以基本達(dá)到；但是，道（神）作為習(xí)武者孜孜不倦、持之以恒的畢生追求，是中國武術(shù)最高境界，它是一般習(xí)武者很難達(dá)到和實(shí)現(xiàn)的境界。一般而言，若想要從“技”的境界達(dá)到“神”或“道”的境界，必須要經(jīng)過數(shù)十年歲月的積累和辛勤苦練，再加上自身高于常人的心智和悟性才能有望實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)過程中，不斷體悟和參悟拳法、拳技的“真意”，由“著熟”進(jìn)入“懂勁”、再由“懂勁”進(jìn)入“神明”則成為習(xí)武者最終能否達(dá)到“神明”“入化”境地的敲門磚。如劈掛拳的修煉：“先從求正入手，勢勢都要力求工整規(guī)范，再由正求順、由順求活、由活求合，又合求快、快中求力、力中生巧、巧內(nèi)生精、精里求妙、由妙求絕，最終到達(dá)爐火純青的境地”[18]?？梢哉f，任何一種拳術(shù)、技術(shù)都要經(jīng)過長期訓(xùn)練，經(jīng)由生疏到熟練、由不自由到自由、由得于心到應(yīng)于手的過程，而最終達(dá)到“游刃有余”“官知止而神欲行”的“技道合一”時(shí)，才能真正悟化到“如有神助的境界”[19]。

最后，“無意”是指中國武術(shù)的最終追求是要達(dá)到一種隨心所欲、無意而為，出神入化、由技入道的終極狀態(tài)。在傳統(tǒng)武術(shù)中，技與意本是相通的，但意又遠(yuǎn)高于技，是“動(dòng)不見其形，施不見其徳，萬物皆以得，然莫之其極”的一種規(guī)律和境界。若在長期訓(xùn)練中，能夠達(dá)到“有意而為”的境地時(shí)，武術(shù)拳法與招勢便會(huì)在習(xí)武者“意”的作用下，呈現(xiàn)出一種“氣”隨“意”動(dòng)、“身”隨“意”行、“步”隨“意”而走、“勁”隨“意”發(fā)的狀態(tài)。這種“得心應(yīng)手，信手拈來”的武術(shù)修為對(duì)于一般習(xí)武者而言，已經(jīng)是一個(gè)很高的造詣了，但對(duì)于真正的武術(shù)家而言，這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。真正的武術(shù)家所要追求的武術(shù)之道是一種隨心所欲、無意而為，出神入化、由技入道的終極狀態(tài)。如形意拳有3層功夫，即第1層“煉精化氣”，第2層“煉氣化神”，第3層“煉神還虛”。若能達(dá)到第3層功夫的境界時(shí)，就“有規(guī)矩但不必再專循于規(guī)，有意而不必再專著于意，進(jìn)入隨心所欲、得心應(yīng)手的‘拳無拳，意無意，無意之中是真意的高級(jí)階段”[20]?？梢哉f，對(duì)于中國武術(shù)而言“無意”是一種需要通過長期實(shí)踐才能達(dá)到的融會(huì)貫通與運(yùn)用自如的境界。正所謂“心忘于技，技忘于法”，從“有意”到“無意”，從“有法”到“無法”，這種“從有到無”“不滯于心”“不滯于物”“無意而為之”的武道才能真正謂之“神”，才能真正出神入化。

對(duì)于中國文化而言，“中國古代意識(shí)與思維模式的一大特點(diǎn)就是模糊，大多數(shù)情況下這種古代意識(shí)和思維模式是直觀的、朦朧的、觀悟式的、非邏輯的，類推、猜測、經(jīng)驗(yàn)的成分很重”[21]。這種獨(dú)具東方特色的意識(shí)情感和思維模式，使得中國人在認(rèn)識(shí)和把握事物的整體特性時(shí)總是傾向于“由心而發(fā)，由感而生”?！傲?xí)武者對(duì)武術(shù)技術(shù)內(nèi)在意蘊(yùn)的把握，除了通過對(duì)外界相關(guān)事物的觀察體驗(yàn)而實(shí)現(xiàn)，另外一種方式則是通過心靈的作用來體悟武術(shù)技術(shù)、來提煉武術(shù)技術(shù)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)武術(shù)技術(shù)動(dòng)作的升華”[8]53。所以說，“意”是中國武術(shù)的靈魂，中國武術(shù)無“意”不活、無“意”不美。而從中國武術(shù)“技之意”“藝之意”“神之意”的內(nèi)部解析來看，武術(shù)之“技”是武術(shù)之“意”的物質(zhì)載體，武術(shù)之“藝”是武術(shù)之“意”的情感表達(dá)，武術(shù)之“神”是武術(shù)之“意”的最終追求。中國武術(shù)正是這種由“技”到“藝”再到“神”的精神追求與發(fā)展，才真正使武術(shù)“由意而生”“因意而活”“有意而動(dòng)”“得意而發(fā)”，最后又由“有意”到“無意”，最終進(jìn)入一種“由技入道”的至高境界。

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