鄧波

摘要：全球化已成為當(dāng)今世界發(fā)展的一種趨勢，深刻影響著世界各國的文化發(fā)展方向.在全球化的文化語境下，文化身份認(rèn)同和文化自信的問題便顯露出來。中國作家經(jīng)歷了文化身份和文化自信的解構(gòu)和重新建構(gòu)過程，這與他們處于一種全球化進(jìn)程中中西文化沖突的兩難處境之中尋求文化認(rèn)同有關(guān)。中國作家應(yīng)當(dāng)擺脫自身文化身份認(rèn)同的困惑，樹立文化自信，超越對(duì)本民族特殊文化的反映與表現(xiàn)，與世界文壇進(jìn)行對(duì)話，在對(duì)全民族乃至全人類具有共通性、永恒性和前瞻性的主題上提出自己的獨(dú)特感知、體驗(yàn)、思考，積極參與到世界文學(xué)場中，擴(kuò)大影響求得發(fā)展。

關(guān)鍵詞：全球化 文化身份認(rèn)同 文化自信 中國作家

全球化現(xiàn)象是多元復(fù)雜的、多維度的，文化是全球化大潮中至關(guān)重要的一個(gè)維度，對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生全面而深刻的影響。全球化帶來的文化沖突最終在文化主導(dǎo)權(quán)和文化認(rèn)同問題上凸現(xiàn)出來，這使得對(duì)本國民族文化的保護(hù)已經(jīng)成為世界各國亟待解決的一個(gè)共同主題。當(dāng)代中國文化的發(fā)展就是在全球化的大背景下展開的，文化全球化構(gòu)成了當(dāng)代中國文化發(fā)展的既定空間場。對(duì)處于全球化進(jìn)程中的中國作家而言，則往往陷入文化身份認(rèn)同危機(jī)和文化自信喪失的兩難境地：拒絕接受則意味著放棄享受科學(xué)文明和市場文明帶來的好處，接受則容易淡化和放棄自己以前的文明傳統(tǒng)。因此，在全球化的文化語境下，文化身份認(rèn)同和文化自信的問題便顯露出來。

一、全球化語境下的文化身份認(rèn)同困惑

人的文化身份涉及諸如“我是誰？”、“我來自何方？”、“我要到那里去？”等人類安身立命的基本問題。“文化身份（cultural identity），也譯為文化認(rèn)同，它涉及一個(gè)族群或個(gè)體的自我界定，主要訴諸文學(xué)和文化研究中的民族本質(zhì)特征和帶有民族印記的文化的本質(zhì)特征，是由階級(jí)、性別、民族、經(jīng)濟(jì)條件和地域等許多因素交織而成的?！薄吧矸荨辈皇亲匀簧傻?，而是經(jīng)由文化塑造出來的，并且在這個(gè)塑造過程中，隨著不同的歷史、文化、社會(huì)、政治與經(jīng)濟(jì)的訴求，處于一種變更、移位、同化等一系列運(yùn)動(dòng)狀態(tài)之中。文化身份作為一種標(biāo)示的定義，它不僅是由血緣組成的，還是社會(huì)和文化共同作用的結(jié)果。

在全球化的多元文化的背景下，我們面對(duì)的是一個(gè)充滿可能性的空間，正是因?yàn)檫@種多元和可能性使我們自身所處的位置變得模糊而不明確，個(gè)體身份被分裂成無依據(jù)的碎片，晃動(dòng)不定。如何彌合自我碎裂的身份，獲得完整意義上的生存，是擺在我們每一個(gè)個(gè)體面前的一道新課題。文化身份和文化自信的建構(gòu)是復(fù)雜而多維的，在全球化的背景下追求絕對(duì)和純粹的民族性是不可能的。文化身份的認(rèn)同與文化自信的建構(gòu)密切相聯(lián)。文化建立在認(rèn)同之中，在建構(gòu)的同時(shí)確立新的認(rèn)同和方向。文化身份認(rèn)同和文化自信問題在今天之所以越來越引發(fā)廣泛關(guān)注，是因?yàn)槿藗冊谌蚧谋尘跋庐a(chǎn)生了身份的認(rèn)同危機(jī)，產(chǎn)生了一種失去根基的迷失感和困惑感。

二、全球化語境下中國作家文化身份的解構(gòu)與文化自信的缺失

從20世紀(jì)初開始，“在西學(xué)東漸的大背景下，從較早的‘詩界革命、‘小說界革命再到后來的新文化運(yùn)動(dòng)和‘五四運(yùn)動(dòng)，中國傳統(tǒng)文化便遭到全面批判和否定，啟蒙、革命與反傳統(tǒng)成了一個(gè)不言自明的整個(gè)20世紀(jì)中國文化運(yùn)動(dòng)的主題和基調(diào)，它們造成了今日中國文化‘失根狀態(tài)，也是中國文化自信力缺失的肇始?！备母镩_放以后，中國文學(xué)便以西方文化和文學(xué)理為參照，開始了大刀闊斧的現(xiàn)代化進(jìn)程，中國文藝?yán)碚搶?duì)西方的吸收，是一種觀念、方法層面上的整體性的移植和切換，以西學(xué)為體用，中國文學(xué)由此加入到以西方文化和文學(xué)理論為基準(zhǔn)的所謂“普世性”話語中，而自身的文化卻遭到了解構(gòu)與顛覆。

就全球化語境來看，中國文學(xué)對(duì)于全球化的憂慮始于八十年代，由于西方文化的大規(guī)模引入，加劇了不同文學(xué)理念的沖突，一些長期困擾文化界的問題再次浮出水面：東西文化特質(zhì)的融合和沖突，傳統(tǒng)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，新舊文化在當(dāng)代的融合和創(chuàng)新的可能性，等等。在文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)上，則直接引發(fā)八十年代重要的文學(xué)運(yùn)動(dòng)與文學(xué)論爭，如關(guān)于“朦朧詩”的討論、關(guān)于“現(xiàn)代派”的爭論、文學(xué)的“主體性”與文學(xué)“尋根”問題的提出等。“尋根文學(xué)”的興起正是對(duì)于本民族文化、本民族文學(xué)在全球化的語境下的憂慮，是全球化語境下中國作家文化身份認(rèn)同危機(jī)的第一次體現(xiàn)。中國作家通過重溫中國的傳統(tǒng)文化來尋求全球化大潮中的文化身份認(rèn)同。從某種程度上來說，“尋根文學(xué)”是對(duì)全球化的一種抗拒，是文化保守主義的一種體現(xiàn)。

九十年代初期，人文知識(shí)分子開始了對(duì)自身精神價(jià)值與社會(huì)功能的反思，在市場經(jīng)濟(jì)的大潮下尋求自己的本體地位與文化身份，突出的表現(xiàn)為由人文知識(shí)分子發(fā)動(dòng)幾乎席卷整個(gè)學(xué)術(shù)界的那場關(guān)于“人文精神”的大討論。九十年代中后期，受西方女權(quán)主義大潮影響，女性話語浮出水面，其表現(xiàn)為女權(quán)主義對(duì)男權(quán)中心的反動(dòng)與顛覆并爭取自己的話語權(quán)，以陳染、林白等人為代表的女性作家用私人化的寫作來揭露男性與女性之間不平等的二元對(duì)立，追尋自身的文化身份；后殖民理論和后現(xiàn)代理論對(duì)西方中心的顛覆與對(duì)東方的發(fā)現(xiàn)，使得中國的人文知識(shí)分子開始審視自身在全球的地位，積極尋求本土的文化身份。九十年代以后，西方消費(fèi)文化大潮興起，審美精神由純審美向泛審美轉(zhuǎn)化，審美趨向于生活化、實(shí)用化、通俗化和商品化。

不管是“尋根文學(xué)”、“人文精神”大討論，亦或是女權(quán)主義、消費(fèi)主義以及以“后殖民主義”為代表的各種“后學(xué)”在文壇的泛濫，這其實(shí)是中國文化“失根”后引發(fā)的文化身份認(rèn)同危機(jī)，文化自信缺乏和民族自卑心理的體現(xiàn)，在文學(xué)領(lǐng)域的表現(xiàn)就是處處援引西方理論來建構(gòu)自身的體系，或者以中國文學(xué)作品印證西方的文學(xué)理論，以此證明西方理論的“普世”意義。這其實(shí)也充分表明了在傳統(tǒng)文化逐漸被解構(gòu)的當(dāng)代，中國作家的文化自信正在一點(diǎn)一點(diǎn)地被他者異質(zhì)文化所消解，這對(duì)于當(dāng)下中國的文化發(fā)展戰(zhàn)略是極為不利的。

三、全球化背景下中國作家文化身份和文化自信的重新建構(gòu)

全球化背景下的中國作家處于一種多元文化沖突并存的兩難處境之中形。一方面，具有現(xiàn)代文化知識(shí)背景和民族文化雙重知識(shí)體系的當(dāng)代作家能以批評(píng)的眼光看待本民族的文化。能夠批判性地發(fā)現(xiàn)本民族存在的缺陷和不足，渴望通過接受現(xiàn)代文化和吸收優(yōu)質(zhì)的先進(jìn)文化來重塑文化身份。另一方面，本民族的傳統(tǒng)文化已經(jīng)以集體無意識(shí)的方式潛移默化地融入他們的血液中，民族的苦難記憶和西方文化知識(shí)的儲(chǔ)備，尤其是面對(duì)西方現(xiàn)代文明的種種弊端之時(shí)，對(duì)本民族的傳統(tǒng)美德和文化精神又存在著眷戀和推崇，反思現(xiàn)代性弊端的理性自覺和認(rèn)同民族文化的情感自尊這兩種情節(jié)同時(shí)存在。對(duì)于當(dāng)代中國作家來說，他們內(nèi)心渴望的能夠一面有力和有效地再現(xiàn)當(dāng)前全球格局中本民族的生活現(xiàn)狀，一面能夠建構(gòu)起一個(gè)能適應(yīng)全球化新語境的中華民族文化共同體。

文化身份和文化自信的建構(gòu)不是某種純粹的靜態(tài)過程，而是一個(gè)在與“他者”文化不斷對(duì)話、影響的過程中，不斷自我豐富完善的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程。它包括認(rèn)同與建構(gòu)兩個(gè)方面。認(rèn)同是一種辨識(shí)的相對(duì)靜止的過程，其目的在于找到自己在文化體系中的“歸屬”，確立自己的“身份”，從而達(dá)到對(duì)“我是誰”的確認(rèn)。建構(gòu)則是指在一定文化語境下的動(dòng)態(tài)的構(gòu)造，強(qiáng)調(diào)了文化身份的歷時(shí)性多變性和共時(shí)性的多元性。文化身份和文化自信的建構(gòu)需要“文化自覺”，對(duì)本民族文化要有自信，并對(duì)其發(fā)展的歷史有充分的認(rèn)識(shí)，對(duì)外來文化要有寬廣的胸懷，同時(shí)對(duì)自己的文化要批判意識(shí)，取長補(bǔ)短進(jìn)行文化的自我反思和自我創(chuàng)建。費(fèi)孝通先生比較注重文化交流與和諧共處，提出了與亨廷頓“文明沖突論”不同的觀點(diǎn)，他曾說過：“文化自覺是一個(gè)艱巨的過程，只有在認(rèn)識(shí)自己的文化、理解所接觸到的多種文化的基礎(chǔ)上，才有條件在這個(gè)正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套各種文化都能和平共處、各抒所長、聯(lián)手發(fā)展的共處守則。即各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！?/p>

文化身份和文化自信問題關(guān)系到一個(gè)個(gè)體或族群的安身立命之本，在全球化的大潮中，這個(gè)問題理所當(dāng)然地引起我們高度的重視。中國作家只有明確了文化身份認(rèn)同和具有了文化自信，才能保證在全球化的大潮中明確的方向和定：否則會(huì)產(chǎn)生不知所措和無法應(yīng)對(duì)的困惑感。經(jīng)過30多年的改革開放，中國的崛起己是不爭的事實(shí)，中國的崛起同時(shí)也需要文化的崛起，一個(gè)時(shí)代的興起，一個(gè)國家的崛起，不可以沒有任何影響世界的思想，不構(gòu)建任何價(jià)值體系，不解決人類發(fā)展的重大問題。中國作為醒來的巨人，必須對(duì)人類發(fā)展承擔(dān)自己的責(zé)任，這不僅關(guān)系到中國的未來，也關(guān)系到世界的未來。中國作家應(yīng)當(dāng)擺脫自身文化身份認(rèn)同的困惑，樹立文化自信，超越對(duì)本民族特殊文化的反映與表現(xiàn)，與世界文壇進(jìn)行對(duì)話，在對(duì)全民族乃至全人類具有共通性、永恒性和前瞻性的主題上提出自己的獨(dú)特感知、體驗(yàn)、思考，積極參與到到世界文學(xué)場中，擴(kuò)大影響求得發(fā)展；此外，還應(yīng)將本民族置身于全球化這個(gè)宏大視野之中，將中華民族置于世界各民族這個(gè)文化圈中，展示蒙昧與文明、傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突下人性的復(fù)雜和人生的困惑，揭示出出所有民族在尋求民族性與世界性、尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性契合的過程所必經(jīng)的矛盾與抉擇。endprint