本刊編輯部

時(shí)間：2017年11月17日

地點(diǎn)：桂林榕湖飯店·會議中心

主辦：中國現(xiàn)代文學(xué)館 《南方文壇》雜志 廣西師范大學(xué)文學(xué)院

人員：本刊年度獎(jiǎng)評委與獲獎(jiǎng)?wù)?、中國現(xiàn)代文學(xué)館第六屆客座研究員、廣西文藝評論家、廣西師范大學(xué)出版社與文學(xué)院相關(guān)學(xué)科師生以及媒體等

主持：張燕玲 黃偉林

張燕玲（《南方文壇》主編）：各位師友早上好！歡迎大家參加第八屆“今日批評家”論壇，本屆論題是“新時(shí)代與文學(xué)的總體性視野”，這是李敬澤老師擬定的。“今日批評家”論壇已經(jīng)第八屆了，最初是我和李敬澤、周立民三個(gè)人商定，以“凝聚批評新力量，互啟文學(xué)新思想”為宗旨的青年批評家論壇。本屆喜得十來位著名評論家參會，而李敬澤老師因有出訪任務(wù)未能與會，他提出這個(gè)論題，有兩個(gè)重要概念：一是新時(shí)代，二是總體性視野，而且是文學(xué)的。首先是“新時(shí)代”，是的，我們的文學(xué)已從新時(shí)期進(jìn)入了新時(shí)代，這當(dāng)然不是歷史學(xué)意義的，而是國家發(fā)生巨變的時(shí)代判斷，中國文藝在這歷史性的變革中，是否需要獲得一種大歷史視野、總體性的藝術(shù)觀念，深刻去認(rèn)識我們的歷史方位、深刻把握時(shí)代的本質(zhì)和主流，深刻思考個(gè)人與時(shí)代與歷史的關(guān)系，以期為我們自己尋找和建立新時(shí)代足以安身立命的世界觀與方法論，我想也許今天的討論可能會涉及的。其次“總體性視野”，也許我們會想起盧卡契，想起盧卡契的“現(xiàn)實(shí)主義總體性”，他的總體性美學(xué)、總體性藝術(shù)觀念、總體性的歷史主體論，包括他對現(xiàn)代性危機(jī)的深刻洞悉等，或許還有阿爾多塞、詹姆遜等西方馬克思主義學(xué)者，或許還有中華民族自身的文脈，新文學(xué)傳統(tǒng)等等。這是一個(gè)非常宏闊而富有現(xiàn)代性的論題，值得我們在思想上情感上討論直至追問：新時(shí)代文藝批評何為？

論壇一直由中國現(xiàn)代文學(xué)館、《南方文壇》主辦，今天又得到了廣西師范大學(xué)文學(xué)院的支持。論壇之前，我們請出中國現(xiàn)代文學(xué)館館長助理梁飛、廣西師范大學(xué)文學(xué)院院長陳小燕致辭，歡迎二位。

梁飛（中國現(xiàn)代文學(xué)館館長助理）：今天中國現(xiàn)代文學(xué)館和南方文壇雜志社、廣西師范大學(xué)文學(xué)院在秀美的漓江之畔聯(lián)合舉辦第八屆“今日批評家”論壇，受中國作家協(xié)會副主席李敬澤的委托，我謹(jǐn)代表中國現(xiàn)代文學(xué)館對論壇的召開表示熱烈的祝賀，對遠(yuǎn)道而來的各位學(xué)者、批評家表示熱烈的歡迎和衷心的感謝，向籌辦此次活動(dòng)的各位同仁表示衷心感謝。

《南方文壇》作為中國當(dāng)代文學(xué)的批評重鎮(zhèn)之一，“今日批評家”這一標(biāo)志性的欄目，從1998年至今，每期推出一位青年批評家，至今已經(jīng)一百○二位了?？梢哉f當(dāng)下活躍于批評界的大多數(shù)批評家都曾在這一欄目閃亮登場，通過這一欄目，眾多評論人才的批評觀、批評風(fēng)格得以全方位的呈現(xiàn)。而中國現(xiàn)代文學(xué)館客座研究員制度，是中國作家協(xié)會提出的一項(xiàng)旨在促進(jìn)青年批評家成長的重大舉措，自2001年以來，已有六屆近六十位70后和80后的青年批評家陸續(xù)加入這個(gè)隊(duì)伍。客座研究員制度的設(shè)立，有效地促進(jìn)了優(yōu)秀青年批評家的成長，贏得了學(xué)術(shù)界和創(chuàng)作者的充分肯定，取得了廣泛而良好的社會影響。2010年10月，中國現(xiàn)代文學(xué)館和《南方文壇》開始合作，并聯(lián)合上海作家協(xié)會舉辦了首屆“今日批評家”論壇。由此每年一屆的論壇成為文學(xué)批評界的一件盛事?？妥芯繂T的青年才俊也逐漸成為每屆論壇的主力，每屆以當(dāng)代文壇的前沿問題，切入文化現(xiàn)象，及時(shí)而深入的對新問題、新現(xiàn)象作出了回答，充分展現(xiàn)了青年評論人才的思想鋒芒。歷屆論壇的成功舉辦，使我們對這項(xiàng)活動(dòng)的長期舉辦充滿了信心。

本屆論題是“新時(shí)代與文學(xué)的總體性視野”，當(dāng)前在文學(xué)界，深入學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神之際，論壇邀請了國內(nèi)知名學(xué)者、批評家和中國現(xiàn)代文學(xué)館的第六屆客座研究員，將圍繞主題展開富有成效的討論。我們期待他們深入的研究和精彩的論述，為關(guān)照新時(shí)代的中國文學(xué)提供更多的經(jīng)驗(yàn)和思考，為當(dāng)代文學(xué)批評注入新的活力。

陳小燕（廣西師范大學(xué)文學(xué)院院長、教授）：非常感謝大家的厚愛，讓我們文學(xué)院能夠有機(jī)會和《南方文壇》、中國現(xiàn)代文學(xué)館和廣西師范大學(xué)出版社共同承辦這次會議，可以說我們文學(xué)院的師生在這個(gè)會議當(dāng)中受益是最大的，因?yàn)樵趫龅奈覀儙资粠熒?，可以有機(jī)會聆聽文學(xué)大家的聲音，另外尤其感動(dòng)的是，昨天晚上我們學(xué)院師生共同打造的新西南劇展的年度大劇《花橋榮記》，能夠得到各位大家的親臨指導(dǎo)和鼓勵(lì)，在此我謹(jǐn)代表廣西師范大學(xué)文學(xué)院全體師生對各位專家學(xué)者表示衷心的感謝！

我們文學(xué)院的中文學(xué)科有著良好的文脈傳統(tǒng)，在八十五年的歷史發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中，可以說是群賢畢至，陳望道、夏征農(nóng)、沈西苓、穆木天、馮振、林煥平、舒蕪等名家曾經(jīng)任教我院。新時(shí)期以來又涌現(xiàn)出像蔣述卓、王杰、張燕玲等為代表的一批著名的評論家，以及獨(dú)秀女作家群的代表性作家張燕玲、楊映川、黃詠梅等。我院幾代中文學(xué)人上下求索，積累了較為深厚的學(xué)科基礎(chǔ)。目前，我們中文學(xué)科擁有國家文科基地，一級學(xué)科博士后流動(dòng)站、二級學(xué)科博士點(diǎn)以及省級協(xié)同創(chuàng)新中心和重點(diǎn)研究基地等一批學(xué)科專業(yè)平臺，以及國家級教學(xué)團(tuán)隊(duì)等較為雄厚的師資力量。

在我們中文學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展進(jìn)程中，得到了各位專家學(xué)者的悉心指導(dǎo)和大力支持，深表感恩！真切期待各位專家學(xué)者一如既往的關(guān)心和大力支持。

黃偉林（廣西師范大學(xué)文學(xué)院教授）：受張燕玲的委托，我來接力主持。我們今天的主題是“新時(shí)代與文學(xué)的總體視野”，我們講新時(shí)期已經(jīng)講了三十多年，從1976連到現(xiàn)在，我們今天終于開始進(jìn)入一個(gè)新時(shí)代。第八屆“今日批評家”論壇應(yīng)該是一個(gè)新時(shí)代新論題的新開啟。所以，我們先請中國文聯(lián)副主席郭運(yùn)德先生給我們做開題發(fā)言，有請。

郭運(yùn)德（中國文聯(lián)副主席、黨組成員、書記處書記）：很榮幸受邀參加本屆論壇。以“新時(shí)代與文學(xué)的總體性視野”為題非常好，很有時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。習(xí)近平同志在黨的十九大報(bào)告中明確提出：經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進(jìn)入了新的時(shí)代。從新時(shí)期到新時(shí)代，是一個(gè)巨大的歷史轉(zhuǎn)折。這個(gè)嶄新的戰(zhàn)略性判斷，標(biāo)志著五千年文明古國邁向了一個(gè)新的歷史進(jìn)程，找到一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的全新的歷史方位。endprint

講到新時(shí)代，我覺得至少有三點(diǎn)作參照：一是從歷史發(fā)展的脈絡(luò)看。改革開放四十年，中國發(fā)生了天翻地覆的巨大變化，我們從一個(gè)貧窮落后的國家成為一個(gè)初步實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的大國。面對發(fā)展過程中出現(xiàn)的一些問題，比如環(huán)境、資源、結(jié)構(gòu)，也包括腐敗和社會道德問題，十八大以來，中央領(lǐng)導(dǎo)集體以巨大的政治勇氣和強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，提出了一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，推出了一系列重大政策和舉措，解決了許多長期想解決而沒有解決的難題，辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事，推動(dòng)黨和國家事業(yè)發(fā)生歷史性變革，讓世界為之矚目。我們國家經(jīng)歷了一個(gè)巨大的歷史性轉(zhuǎn)折，進(jìn)入了一個(gè)嶄新的發(fā)展時(shí)期。二是從國際格局看。曾幾何時(shí)，東歐劇變讓中國承受到巨大的國際壓力。但天佑中華，中國人韜光養(yǎng)晦，堅(jiān)持走有中國特色社會主義道路，逐漸發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。中國的成功，讓西方的強(qiáng)大政治同盟正在走向解體，我們的國際壓力減輕了許多，這為中國帶來了嶄新的發(fā)展機(jī)遇和巨大的發(fā)展的空間。三是從中華民族偉大復(fù)興的歷史節(jié)點(diǎn)看。經(jīng)過了從粗放型發(fā)展到內(nèi)涵式發(fā)展的艱辛探索過程，中國正在從站起來、富起來向著強(qiáng)起來的目標(biāo)邁進(jìn)。中國社會的主要矛盾，已經(jīng)從單純地追求溫飽轉(zhuǎn)化成為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。中華民族幾代仁人志士實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的美好追求，正在變?yōu)橐环N現(xiàn)實(shí)。這個(gè)現(xiàn)實(shí)，凝聚并激發(fā)著每個(gè)中國人實(shí)現(xiàn)美好夢想的磅礴的精神力量。所有這一切，無不標(biāo)志著中國正進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代。

面對這樣一個(gè)嶄新時(shí)代，文學(xué)當(dāng)何為？這是每一個(gè)文藝工作者都必須面對并回答的時(shí)代課題。文學(xué)是國民精神的火炬，是一個(gè)民族的創(chuàng)造力、想象力的標(biāo)識，也是一個(gè)國家文化發(fā)展水平的重要標(biāo)志。面對著社會巨大的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，文學(xué)不能做旁觀者。文學(xué)要走進(jìn)新時(shí)代，融入新時(shí)代，表現(xiàn)新時(shí)代，這就是文學(xué)的總體性視野。適應(yīng)社會提出的希望和要求，我想，新時(shí)代的文學(xué)必須具備四個(gè)緯度：

第一是歷史的緯度。中國是個(gè)擁有五千年歷史的文明古國，五四運(yùn)動(dòng)以來，歷史曾經(jīng)被視之為重負(fù)，但經(jīng)過了“文革”十年的浩劫和改革開放的探索以后，我們重新認(rèn)識并驗(yàn)證了中華文明延續(xù)五千年之久的優(yōu)秀傳統(tǒng)帶來的巨大優(yōu)勢。這種優(yōu)勢決定了文學(xué)在面對過去的時(shí)候，如何延續(xù)我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)，使之成為未來文學(xué)創(chuàng)作的底色和背景，以增強(qiáng)民族的文化自信。面對過去，文學(xué)需要把歷史賦予的巨大優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為新時(shí)代推陳出新的創(chuàng)作動(dòng)力，讓新時(shí)代的中國文學(xué)具有深厚的歷史縱深感和思想穿透力，使之真正與古老民族傳統(tǒng)相匹配。

第二是現(xiàn)實(shí)的維度。新時(shí)代的文學(xué)應(yīng)及時(shí)捕捉時(shí)代發(fā)展的脈息，發(fā)現(xiàn)時(shí)代進(jìn)步的趨勢。無論是從事創(chuàng)作還是理論批評，都應(yīng)當(dāng)聆聽時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代發(fā)展的呼聲，反映民族精神的肌理，反映人民大眾內(nèi)心的渴求、焦慮和企盼。正如習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中所講的，要加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作，不斷推出謳歌黨、謳歌祖國、謳歌人民、謳歌英雄的精品力作，倘如此，文學(xué)才能真正地回應(yīng)這個(gè)時(shí)代的精神饑渴，不斷滿足人民群眾日益增長的審美需求。

第三是世界的緯度?，F(xiàn)代社會，任何國家包括文學(xué)在內(nèi)的一切文化藝術(shù)，都不可能孤立的發(fā)展。文學(xué)要融入人類共同審美創(chuàng)造的洪流，體現(xiàn)人類共同的價(jià)值和追求。在全球化時(shí)代信息開放的條件下，一味回到老路抱著傳統(tǒng)不放，是沒有希望的。所以，我們在不忘過去的時(shí)候，更要面向未來。新時(shí)代的文學(xué)要有世界眼光，要從人類進(jìn)步的大趨勢中審視國人的精神走向，用中華民族特有的感悟和意愿去體現(xiàn)人類共同的人性變遷和審美追求。面向世界的文學(xué)需要解決兩個(gè)問題：一方面是如何去表達(dá)中國，向世界推廣中國人的審美方式；另一方面是如何讓文學(xué)真正走進(jìn)世界，讓世界更好地來了解中國。

第四是自我的緯度。文學(xué)要遵從創(chuàng)作者自身的感受，要張揚(yáng)個(gè)性、尊重個(gè)性，追求獨(dú)特的個(gè)性化表達(dá)。個(gè)性化的、有表現(xiàn)力的、獨(dú)特的文學(xué)創(chuàng)造才能夠真正切入時(shí)代，走進(jìn)大眾的內(nèi)心。個(gè)性化的文學(xué)是真誠的文學(xué)。只有真誠地面對生活，面對世界，面對作家的內(nèi)心世界，才能夠獲得真誠的文學(xué)表達(dá)。而只有真誠的文學(xué)，才能夠脫離低級趣味，脫離各種庸俗、眉俗、惡俗和拜金主義的文化侵蝕，才能回歸真正的文學(xué)本體，讓文學(xué)閃耀時(shí)代和人性的光芒。

這樣的四個(gè)緯度，可以把歷史的縱深感和當(dāng)下生活的鮮活質(zhì)感、把國際的視野和我們內(nèi)心的感悟融為一體，有助于文學(xué)創(chuàng)作走出簡單的模擬古人或抄襲洋人的老路，闖出一條真誠而扎實(shí)地融入時(shí)代、表達(dá)時(shí)代的新路，不斷推出能夠再現(xiàn)這個(gè)偉大時(shí)代進(jìn)步的足跡、體現(xiàn)人類共同的審美價(jià)值的精品力作，從文學(xué)的高原不斷攀向新時(shí)代文學(xué)的高峰。

吳秀明（浙江大學(xué)中文系教授）：新時(shí)代這個(gè)概念，自然與剛剛結(jié)束的十九大的報(bào)告有關(guān)，但落實(shí)到文學(xué)批評與研究上來，是否像當(dāng)年周揚(yáng)提出“新時(shí)期文學(xué)”那樣，因?yàn)檫M(jìn)入了“新時(shí)代”，就將從現(xiàn)在開始的文學(xué)稱之為“新時(shí)代文學(xué)”，這也許是可以討論的；但有一點(diǎn)我想可以肯定，在今天的語境下討論這個(gè)話題，它絕非是一種簡單的政治性和臨時(shí)性的姿態(tài)，而是一個(gè)立意高遠(yuǎn)、具有深刻歷史內(nèi)涵和強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)意義的話題，有著文學(xué)演進(jìn)的自身的內(nèi)在邏輯。這個(gè)內(nèi)在邏輯就是：當(dāng)代文學(xué)在經(jīng)過近七十年，尤其是新時(shí)期以迄于今近四十年的發(fā)展，在取得輝煌成就的同時(shí)也存在著不少問題，如何在現(xiàn)有基礎(chǔ)上再向前推進(jìn)，日益由“跟跑”走向“領(lǐng)跑”，對中國乃至世界文學(xué)作出更大的貢獻(xiàn)，有一個(gè)對自身所處的時(shí)代社會的準(zhǔn)確判斷和理論引領(lǐng)的問題。當(dāng)代中國文學(xué)有“高原”缺“高峰”，面臨的考驗(yàn)和需要解決的問題很多，但從根本上說，是如何書寫和表現(xiàn)我們這個(gè)巨變的時(shí)代與時(shí)代的巨變。這不是說，我們理論批評沒有這方面的討論。實(shí)事求是地講，近些年來，從《人民日報(bào)》《文藝報(bào)》《文學(xué)報(bào)》，到《南方文壇》《文藝爭鳴》《當(dāng)代作家評論》等報(bào)刊，經(jīng)常都有討論。如底層文學(xué)、文學(xué)接地氣、反對虛無主義、批評強(qiáng)制闡釋、強(qiáng)調(diào)文本細(xì)讀、倡導(dǎo)新史詩寫作，以及路遙、陳忠實(shí)作品討論等等，有時(shí)還引起較好的反響。這一點(diǎn)，應(yīng)該看到并給予充分的肯定。

但可能與過于專業(yè)化有關(guān)吧，我們也不得不承認(rèn)，這些討論往往思維比較狹仄，在小我與大我、理性與欲望、思想與藝術(shù)以及與時(shí)代社會關(guān)系的認(rèn)知問題上，往往存在著某種偏執(zhí)。中國不同于西方，它是在先發(fā)國家的擠壓下被動(dòng)的而不是自生爆發(fā)式地進(jìn)行民族解放、革命建設(shè)和改革開放的。這樣的現(xiàn)代化進(jìn)程，自然也就形成了具有中國特色的審美風(fēng)范。因此，如果簡單套用西方理論來解析，可能會不得要領(lǐng)，甚至導(dǎo)致誤讀。這也是評論和研究需要警惕的。當(dāng)然，要真正看清和表現(xiàn)與我們處于同構(gòu)關(guān)系的新時(shí)代，是很難的。它不僅存在著如盧卡契在談史詩所說因?yàn)槌搅宋覀兊慕?jīng)驗(yàn)和感知不像古希臘時(shí)代的整體性那樣不易把握的問題，而且還有其自身“初級階段”所呈現(xiàn)的異常復(fù)雜的問題。再大而觀之，這也可以說是所有后發(fā)展國家所面臨的共同的“歷史性的難題”。新時(shí)代，文學(xué)何為？它能否創(chuàng)造無愧于時(shí)代的中華民族的新史詩，構(gòu)建適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新的體系和范式？我以為，其中很重要和關(guān)鍵的，就是能否重視在相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)被忽略了的五四以來的現(xiàn)代文化及其現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，做好“內(nèi)源性”資源承續(xù)這篇文章，并給予創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。僅僅將借鑒的目光盯著盧卡契、阿爾多塞、詹姆遜等西方馬克思主義學(xué)者的整體性理論及其“外源性”資源的橫移，顯然是不夠的，盡管他們在這方面有許多獨(dú)到和深刻之處。endprint

有必要指出，強(qiáng)調(diào)文學(xué)反映新時(shí)代，并非返回原來反映論的舊軌，對時(shí)代作機(jī)械的、簡單的、迎合性的展示，而是對之作能動(dòng)的、審美的、創(chuàng)造性的反映。這里有二點(diǎn)要注意：一是這種反映既是歷史的，也是美學(xué)的，應(yīng)充分揭示中國社會震古爍今的巨變過程中的矛盾沖突，并內(nèi)化細(xì)化到人性的里層細(xì)處，它是有藝術(shù)力量和審美價(jià)值的。二是這個(gè)反映同時(shí)還是個(gè)性化的，它應(yīng)很好地體現(xiàn)作為創(chuàng)造主體的“這一個(gè)”的獨(dú)特風(fēng)格和藝術(shù)魅力，并為廣大群眾所認(rèn)同和喜愛。這是因?yàn)槲覀冞@里所說的新時(shí)代，它是基于詩性表達(dá)的一種詩學(xué)話語，這與政治學(xué)意義的新時(shí)代具有不同的功能指向。

吳?。暇┐髮W(xué)文學(xué)院教授）：我現(xiàn)在的思考是針對我們作為文學(xué)批評個(gè)人的、宏觀面上的問題覺得越來越難以把握住，主觀上的感觸是好像自己的年輕時(shí)代這么快就過去了，對自己的年輕時(shí)代，現(xiàn)在回過頭去想，我也沒把握住，所以現(xiàn)在也很難把握這個(gè)新時(shí)代?；蛟S年輕的批評家更有現(xiàn)實(shí)的能力。我們身上有多重的身份，用什么樣的姿態(tài)來進(jìn)行文學(xué)批評和專業(yè)活動(dòng)，對我們自身其實(shí)是一個(gè)挑戰(zhàn)。如何在一個(gè)比較復(fù)雜的語境或者環(huán)境當(dāng)中，做好一個(gè)批評家的工作，這在很大程度上，已經(jīng)越來越困難了。

比如，文章會越寫越少，文章里的空話反而會越來越多，而表態(tài)性的語言則會越來越頻繁。到最后，一個(gè)批評家的面目變得非常的曖昧。我現(xiàn)在都不知道我寫的文章哪些是代表一個(gè)批評家，哪些是代表自己的社會身份，好像只有在上課的時(shí)候，還比較明確，對自己對學(xué)生有一點(diǎn)專業(yè)的要求。這個(gè)時(shí)代對我們非常大的挑戰(zhàn)就是我們搞不清楚自己是誰。但也處之泰然，焦慮性的思考和感覺也不見得多?？梢娺@個(gè)時(shí)代正以巨大的力量重塑著我們的人性和思想方式，首先是改變了我們的日常感受和經(jīng)驗(yàn)。這對每個(gè)人都是一種挑戰(zhàn)吧。我們用什么方法來明確自己的身份和立場，用什么方法實(shí)現(xiàn)我們的價(jià)值，找到我們實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的途徑，這些都是問題。對這些問題，如果縮小到專業(yè)領(lǐng)域來看的話，其實(shí)還是一個(gè)非常基本的問題，在這樣一個(gè)新的時(shí)代，如何去看待我們文學(xué)批評的地位？還是得回到一個(gè)老話題，這個(gè)老話題是在中國很多時(shí)代會出現(xiàn)的。每到一個(gè)新時(shí)代，知識分子總有一個(gè)問題會出現(xiàn)，就是何以自處的問題。

前不久我有篇文章追思我的導(dǎo)師錢谷融先生。錢先生留下的最具魅力的遺產(chǎn)就是他的人格力量，如何把握住自己，他的一生詮釋了一個(gè)知識分子如何在亂世逆境保持自尊，又如何在順境堅(jiān)定操守。這一點(diǎn)恐怕也是現(xiàn)在我們面臨的一個(gè)大挑戰(zhàn)。文學(xué)批評不僅是一種專業(yè)行為，同時(shí)是指向我們自身的一種反思，需要對自己有一種反思。既然走進(jìn)了新時(shí)代，那么，作為個(gè)體的我，以什么姿態(tài)、立場和價(jià)值觀與時(shí)代對話，在新時(shí)代發(fā)言，這是首先要考慮的。我們常以魯迅為楷模，魯迅就是這樣一個(gè)在新時(shí)代首先且不斷反問自身的批評家。

陶東風(fēng)（廣州大學(xué)人文學(xué)院教授）：我就講講我個(gè)人對這個(gè)話題的想法。依據(jù)我的理解，“新時(shí)代”的特點(diǎn)應(yīng)該從關(guān)于新時(shí)代主要矛盾的表述中理解，這個(gè)矛盾就是：人民日益增長的好生活需要與不平衡、不充分的發(fā)展之間的矛盾。

什么叫作“好生活”？什么叫作“不平衡、不充分的發(fā)展”？我覺得“好生活”應(yīng)該包括生活的各個(gè)方面，包括一個(gè)社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)、道德等等方面，而不只是好的物質(zhì)生活，不要對這個(gè)概念做一種物質(zhì)主義、經(jīng)濟(jì)主義的解釋。如果人的物質(zhì)生活提高了，國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，但是人民的政治文化權(quán)利沒有得到落實(shí)，社會的道德水平每況愈下，那就不是充分意義上的好生活。同樣，不平衡、不充分發(fā)展，我覺得也是一個(gè)完整的、全面的概念，不平衡不只是物質(zhì)財(cái)富分配的不平衡，更包括政治權(quán)利、文化權(quán)利、法律權(quán)利等等的不平衡；不充分也不只是物質(zhì)財(cái)富的不充分，更是政治權(quán)利、公民權(quán)利的不充分。所以公民自由、公民權(quán)利的落實(shí)，民主制度的建設(shè)，應(yīng)該是消滅物質(zhì)財(cái)富不平衡的一個(gè)根本渠道。這也是我理解的深化改革的根本任務(wù)，就是深化改革不只是要改革，而是優(yōu)化改革。怎么優(yōu)化？就是改掉扭曲市場經(jīng)濟(jì)的各種各樣的弊端。

下面講講“文學(xué)總體性”。我不想在盧卡契意義上談這個(gè)概念。我想談的是我自己的理解：中國當(dāng)下的文學(xué)總體性應(yīng)該表現(xiàn)在全面地表現(xiàn)人民的好生活理想，全面地反映中國社會發(fā)展的不平衡、不充分。這個(gè)全面性達(dá)到了也就達(dá)到了文學(xué)的總體性。換一種表述就是文學(xué)的總體性，應(yīng)該是對于社會矛盾、社會問題的總的原則的深刻把握。這樣的一個(gè)把握，在當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作和評論中是很不夠的。

我舉幾個(gè)例子。一是有一種說法，在評論界也很時(shí)髦的一種說法，就是市場經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致了我們今天的各種社會弊端，包括物質(zhì)財(cái)富不公平分配、兩極分化、道德滑坡、創(chuàng)作的媚俗、作家沒有責(zé)任感，等等。我覺得這個(gè)說法很膚淺，如果說市場經(jīng)濟(jì)必然導(dǎo)致文藝創(chuàng)作的媚俗化，那我們怎么理解資本主義社會初期的市場經(jīng)濟(jì)卻產(chǎn)生了那么偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作品。原因很簡單，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代的作家有批判資本主義現(xiàn)實(shí)的自由。

還有一個(gè)所謂“分享艱難”理論，我覺得也是很誤導(dǎo)。有一批描寫國企改革的作品，要求底層人發(fā)揚(yáng)自救精神，互助精神，大家分享艱難，共渡難關(guān)。這些作品有點(diǎn)像雕牌洗衣粉廣告，媽媽下崗了，打著雨傘在外面找工作，很悲苦的樣子。孩子放學(xué)回家了，拿著雕牌洗衣粉幫媽媽洗衣服，媽媽慢慢回來時(shí)感到很欣慰，所有痛苦都沒了。用一種煽情的方式讓孩子來解決一個(gè)由社會體制造成的問題，不荒唐嗎？第三個(gè)就是把一切的罪惡都?xì)w結(jié)為現(xiàn)代化。很多描寫中國現(xiàn)代化陣痛的作品都在鼓吹前現(xiàn)代的“美好生活”，要回到桃花源時(shí)代。這種創(chuàng)作和評論顯然是誤導(dǎo)的，因?yàn)槲覀兊膯栴}并非僅僅抽象的現(xiàn)代化的問題。

總之，我覺得文學(xué)的總體性就體現(xiàn)在全面地表現(xiàn)我們這個(gè)社會的問題，抓住社會問題的總根源。

李建軍（中國社科院文學(xué)所當(dāng)代室主任、研究員）：我可以講講“總體性”，因?yàn)?，我的博士論文里，有一?jié)就曾談過盧卡契的“整體性”問題。

盧卡契有一篇文章，題目叫作《敘述與描寫》，是他的很有代表性的文學(xué)論文。在這篇文章里面，盧卡契提出了“整體性”這個(gè)概念。他要用這個(gè)概念來解決左拉的自然主義寫作與托爾斯泰的現(xiàn)實(shí)主義寫作之間的沖突。他從描寫與敘述的寫作技巧入手，分析了自然主義文學(xué)的局限和問題，肯定了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的優(yōu)勝之處和文學(xué)價(jià)值。他說，描寫跟敘述比較起來，是低層次的技巧；它把一切都放在眼前，并抹殺差別。外部化的描寫，導(dǎo)致物像的堆砌，取消了個(gè)性，把人降低到死物的水平，缺乏意義感。敘述則分清主次，有歷史感，能準(zhǔn)確地揭示人物的個(gè)性和細(xì)節(jié)的意義。深刻的敘述則意味著反思，敘述意味著判斷力，意味著對事物的本質(zhì)和意義的認(rèn)知，意味著對人物和生活的一種完整的把握。所以，小說家要將描寫提高到敘述的高度，要賦予它以意義感、歷史感和思想性。endprint

顯然，盧卡契的“整體性”是一個(gè)純粹的文學(xué)問題。當(dāng)我們將它與“新時(shí)代”并置的時(shí)候，就很容易給人一種混亂感：是要把所有充滿差異性的經(jīng)驗(yàn)和個(gè)性，納入一個(gè)整體性的體系里面來呢，還是別的什么？如此語境下的“總體性”，跟盧卡契原來的那個(gè)范疇，已經(jīng)是天懸地隔、迥然不同的兩回事了。

所以，講到“整體性”或“總體性”，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的，就是盧卡契所講的這種分析的方法、批判的態(tài)度、理性的意識以及充分個(gè)性化的風(fēng)格。這種整體性意識和方法，在我們偉大的《史記》里就有，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，這就是一種整體性的歷史，整體性的視野，整體性的敘述，是一種真正個(gè)性化的近乎完美的敘述。司馬遷的敘述并不排斥描寫，而是將二者完美地融為一體：賦予描寫以敘述的深度和概括力，賦予敘述以描寫的生動(dòng)和鮮活感。也就是說，司馬遷的敘述，不是封閉的，而是極為開闊、非常深刻和高度自由的，因而，才具有了超越時(shí)代的歷百代而不廢的價(jià)值和生命力。一切真正意義上的敘述，都應(yīng)該是這樣的。

張新穎（復(fù)旦大學(xué)中文系教授）：我們想對這個(gè)時(shí)代有個(gè)總體性視野，或者說有這個(gè)認(rèn)知需求，有要把握的需求，這個(gè)需要是真實(shí)存在的，不過要達(dá)到是很難的。我們自己就處在這個(gè)時(shí)代里面，不太可能假設(shè)成我們站到了這個(gè)時(shí)代的外部或者上面，對這個(gè)時(shí)代進(jìn)行全面的、客觀的、一覽無余的觀察和判斷，我們不能把自己想得太了不起。我們和這個(gè)時(shí)代有千絲萬縷的聯(lián)系，有各種各樣非常復(fù)雜的感受。

我想對于這個(gè)時(shí)代的認(rèn)識，應(yīng)該基于我們個(gè)人和它的真實(shí)聯(lián)系和復(fù)雜的感受，基于我們個(gè)人的實(shí)感經(jīng)驗(yàn)。不要指望別人可以給我們一個(gè)對這個(gè)時(shí)代的理解，或者給我們一個(gè)關(guān)于這個(gè)時(shí)代的視野。最好還是不要?jiǎng)e人給我們那個(gè)視野，還是要自己的那個(gè)視野比較好一點(diǎn)。這是第一層意思。第二，我們還需要對個(gè)人的狹隘的有限性對個(gè)人視野的局限，有一個(gè)反省，有一個(gè)警惕。不能說我個(gè)人認(rèn)識的這個(gè)時(shí)代就是這個(gè)時(shí)代總體的樣子。

我覺得這兩層意思同時(shí)作用，在誠懇無偽的個(gè)人實(shí)感經(jīng)驗(yàn)和對個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的反省中去接近、去觸及對時(shí)代的總體性理解。

王堯（蘇州大學(xué)學(xué)術(shù)委員會主任、教授）：《南方文壇》創(chuàng)刊三十年，我也闊別桂林三十年。這三十年，文學(xué)、文化都發(fā)生了重大變化。我自己的學(xué)術(shù)生涯和《南方文壇》有緊密關(guān)系，是這個(gè)雜志的作者。我現(xiàn)在體會到，要辦好一本雜志，需要像張燕玲這樣懂文學(xué)、把文學(xué)當(dāng)作信仰的主編。在文化現(xiàn)實(shí)再次發(fā)生變化時(shí)，有無文學(xué)信仰太重要了。我要借此機(jī)會，向《南方文壇》表示祝賀與敬意！聽了前面幾位先生的發(fā)言，我有大致相同的想法。我們所講的“新時(shí)代”應(yīng)該說是個(gè)進(jìn)行時(shí)，不是完成時(shí)。進(jìn)行過程中，包括文化現(xiàn)實(shí)可能發(fā)生的變化，文學(xué)秩序可能發(fā)生的變化，都會超出我們的想象。我常常覺得批評家的想象力落后了。這無疑需要一個(gè)整體性的視野，以宏觀當(dāng)下，應(yīng)對未來。我充分注意到，在這樣的大背景下批評家面臨考驗(yàn)，他如何處理與新時(shí)代的關(guān)系，如何表達(dá)自己真實(shí)的價(jià)值判斷。無論是創(chuàng)作還是批評，它有自己的方式，個(gè)體之間的差異性是明顯的。在大的歷史脈絡(luò)里，作家批評家如何既與作為整體的歷史觀、世界觀、價(jià)值觀、審美觀保持一致，又能夠自由表達(dá)、呈現(xiàn)獨(dú)特的、有差異的精神與藝術(shù)，是個(gè)難題。

李偉長（中國現(xiàn)代文學(xué)館第六屆客座研究員、上海作家協(xié)會創(chuàng)聯(lián)室副主任）：關(guān)于這個(gè)主題，我想到的是一個(gè)老生常談卻又常談常新的話題，即一個(gè)寫作者如何處理他和現(xiàn)實(shí)與時(shí)代的關(guān)系。不管這個(gè)作家生前寫的什么內(nèi)容，如何直接地、間接地處理與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，后人評價(jià)他的創(chuàng)作成就的時(shí)候，總是會把他與所在的時(shí)代進(jìn)行關(guān)聯(lián)，譬如說他代表了一個(gè)時(shí)代，寫出了一個(gè)時(shí)代的精神。

沒有一個(gè)作家是可以離開時(shí)代而單獨(dú)存在的，正如魯迅所言沒有人可以“用自己的手拔著頭發(fā)，要離開地球一樣”。即使如卡夫卡這樣看上去似乎與現(xiàn)實(shí)頗有距離的現(xiàn)代主義小說家也不例外。英國詩人奧登在評論小說家卡夫卡時(shí)，說過一句意味深長的話：“就作家與其所處時(shí)代的關(guān)系而論，卡夫卡完全可以與但丁、莎士比亞和歌德等相提并論?！蔽覀兌贾溃ǚ蚩ㄌ幚硭c時(shí)代的關(guān)系，與但丁、莎士比亞和歌德完全不一樣，現(xiàn)實(shí)的日常的常規(guī)的經(jīng)驗(yàn)，被卡夫卡進(jìn)行了抽離、改造乃至扭曲，呈現(xiàn)荒誕、緊張、孤獨(dú)和壓迫感，卡夫卡終其一生都在探求，所謂現(xiàn)實(shí)、所謂時(shí)代在他的心中的反映。

由此我們是否可以這樣理解新時(shí)代和文學(xué)的總體性視野，即一個(gè)作家如何處理當(dāng)下時(shí)代和生活的關(guān)系，并嘗試進(jìn)行總體性的把握。問題在于，很多作家作品在寫這個(gè)時(shí)代，表示得比較“無知”。這里的“無知”不是個(gè)形容詞，它是個(gè)名詞。正如羅伯特·麥基在《故事》中說的那樣，一些寫作者的才華可能被他的“無知”給餓死。這個(gè)“無知”是不是可以同樣理解為，寫作者對與這個(gè)時(shí)代的關(guān)系，顯得不那么清晰，或者缺乏能力來把握時(shí)代的脈絡(luò)。一個(gè)作家，有沒有總體性視野的意識，還是很不一樣的。在我的閱讀視野里，不少小說家還是有總體性意識的。

我想提兩部長篇小說，一是哲貴的《猛虎圖》，二是魯敏的《奔月》?！睹突D》寫的是溫州生意人的興起和衰落，哲貴被認(rèn)為是寫所謂富人階層的代表。事實(shí)上，哲貴在這部小說中關(guān)照的是伴隨著改革開放以來成長的溫州的民營企業(yè)家群體，他們和時(shí)代關(guān)系的分合和疏離，渴望和時(shí)代保持一致，又處于時(shí)代的漩渦里。哲貴將中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展態(tài)勢進(jìn)行了觀察，嘗試整體性地去書寫經(jīng)濟(jì)人群。

魯敏在《奔月》中，涉及一個(gè)特別有意思的話題，一個(gè)發(fā)生車禍卻幸免于難的女人，選擇了失蹤，去了一個(gè)小城鎮(zhèn)隱姓埋名，重新開始生活。她是否可以真的離開這個(gè)時(shí)代？如果關(guān)于她名字所對應(yīng)的社會性認(rèn)知全部剝離掉，意味著她將一無所有，是否就能如愿地消失？從這個(gè)世界逃離出去，沒有人會知道她曾經(jīng)的經(jīng)歷、地位和感情。問題在于，當(dāng)這個(gè)人從她所處的時(shí)代逃離出去的時(shí)候，到另外一個(gè)空間重新生活的時(shí)候，她將面臨一系列新的問題。她得重新建立新的社會認(rèn)知，還是得去工作，得去辦各種證，得去經(jīng)歷新的感情，得重建她的社會交往和關(guān)系，重新成為另一個(gè)人。魯敏處理的顯然就是一個(gè)人和這個(gè)時(shí)代的關(guān)系。有意思的，從一線城市逃離到小城鎮(zhèn)，魯敏對小說人物在兩個(gè)迥然不同的社會空間的生活進(jìn)行了頗具張力的敘述。endprint

對一個(gè)小說家，或者推而廣之，對所有的寫作者而言，如果他有文學(xué)的總體性視野，在處理與時(shí)代和現(xiàn)實(shí)關(guān)系的時(shí)候，他的作品就會變得更加的生動(dòng)和開闊。有和沒有總體性視野，分別很大，有但不寫出來，自然是作家的個(gè)人選擇。如果一個(gè)寫作者，沒有這種總體性視野的話，我們顯然無法期望他能夠?qū)懗龃笞髌贰?/p>

陳祖君（廣西師范學(xué)院文學(xué)院教授）：90年代中期，陳曉明老師的《無邊的挑戰(zhàn)》以及洪子誠、陳思和等老師們的相關(guān)書籍，已經(jīng)涉及這個(gè)問題。這幾年海外學(xué)者提出的“華語語系”“世界中的中國現(xiàn)代文學(xué)”等概念，我覺得非常好?！赌戏轿膲返谖迤趧偘l(fā)表了王德威先生的文章，北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、南京大學(xué)等高校的幾位教授寫了回應(yīng)文章，看后很受啟發(fā)?？傮w性視野，它首先是一個(gè)共享的概念。強(qiáng)調(diào)多元共享、相互參照，包括文學(xué)和其他藝術(shù)門類，也包括政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域。全球化提供了一個(gè)共時(shí)性平臺，從不同的角度看，總體性視野包含有不同的含義，比如說從地理范圍來看，中國的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，就應(yīng)該把海外華文文學(xué)納進(jìn)來。

另外一個(gè)想法，今天的文學(xué)藝術(shù)的總體水準(zhǔn)到底是高了還是低了？我一直在思考一個(gè)問題，就是其中的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該如何設(shè)立。布魯姆做了一個(gè)“西方正典”，其實(shí)我們也在做，如“新文學(xué)經(jīng)典”“百年經(jīng)典”等，在重建經(jīng)典的過程中，文學(xué)批評或者說純文學(xué)批評所起的作用到底有多大？

我們所討論的總體性概念，應(yīng)該包含多元化、多區(qū)域、多族群、多層面甚至多層次、多層級的意蘊(yùn)。我們知道，今天的文學(xué)創(chuàng)作，不管是小說、詩歌還是散文和戲劇，不同文本之間的藝術(shù)水準(zhǔn)相差很大，而我們的批評往往是鼓勵(lì)偏多，差的也鼓勵(lì)，好的也鼓勵(lì)，最后就形成了一個(gè)混亂的、良莠不齊的局面。有時(shí)候可能是懶惰，裝作沒看見，我們只關(guān)注自己感興趣的某些問題，而不去分析和批評文本的質(zhì)量。其實(shí)文學(xué)作品是一個(gè)“總體性”的文本，集合了社會各種各樣信息并加以呈現(xiàn)。比如說這個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)審美等方面各種各樣的信息，各種各樣的因子，集合或者說統(tǒng)合在一起。那么，怎么去統(tǒng)合，怎么面對這樣一個(gè)統(tǒng)合的現(xiàn)實(shí)？需要怎樣的批評標(biāo)準(zhǔn)？這也是“總體性視野”所應(yīng)包含的論題。

徐勇（中國現(xiàn)代文學(xué)館第六屆客座研究員、浙江師范大學(xué)文學(xué)院教授）：我發(fā)言的題目是“在日常生活中‘發(fā)現(xiàn)歷史”。在新時(shí)代提倡文學(xué)總體性，不僅僅意味著文學(xué)總體性視野的重建，在我看來，還可以在日常生活及其敘事中發(fā)現(xiàn)歷史。這首先要求我們應(yīng)重新審視日常生活。重新審視日常，不僅是要看到日常生活的兩面性，以發(fā)揮其積極的意義，更要看到日常生活敘事的兩種路徑。即以日常生活作為目的的寫作和以日常生活作為方法的寫作。我這里提倡的是后一種日常生活敘事。

過去以日常生活作為目的的寫作中，是沒有日常生活的，有的只是符號化的日常，這種寫作主要有兩種表現(xiàn)形式，一種是把日常生活欲望化的日常生活寫作。以韓東、朱文等作家為代表。另一種是隱喻性的日常生活寫作。這種寫作，在傷痕文學(xué)、反思文學(xué)和閻連科的很多小說中表現(xiàn)明顯且具有癥候性。要想還原日常生活的本意及其全部的豐富性，就必須跳開以日常生活作為目的的寫作。以日常生活作為目的的寫作，是一種到日常生活為止的寫作，日常生活既是它的終點(diǎn)，同時(shí)也是它的起點(diǎn)。這是一種循環(huán)式的日常。日常只是作為能指，在這一循環(huán)式的圓圈中漂浮延宕，而無所指。隱喻附著于其上，某種程度上，隱喻是與日常生活相脫離的，是一種強(qiáng)行的“賦予”和“符碼化”。

以日常生活作為方法的寫作，首先是要建立日常生活表現(xiàn)的多重視角，以還原日常生活的全部豐富性。以日常生活作為方法的寫作，也是一種重新看待日常生活的方式方法。簡言之，它要求我們對以往日常生活寫作的“去魅”和反本質(zhì)化。以日常生活作為方法的寫作，還意味著可以日常生活作為視角，而不應(yīng)該停留在日常生活的淺層或到日常生活為止。王承志的《同和里》和艾偉的《風(fēng)和日麗》值得關(guān)注。

以日常生活作為方法的寫作，要求我們在日常生活中“發(fā)現(xiàn)”歷史。日常生活不是目的，它只是作為方法、手段。這是要告訴我們，當(dāng)我們在書寫日常的時(shí)候，我們要建立日常間的所指系統(tǒng)。這是一個(gè)個(gè)具體的日常所構(gòu)成的所指的集合。但這些所指之間，并不是任意的、碎片化的，而是有內(nèi)在聯(lián)系的。也就是說，日常雖然是碎片化的存在，但其背后的所指之間卻是有內(nèi)在的聯(lián)系。某種程度上，以日常生活作為方法的寫作，就是一種本雅明意義上的拼接和“翻譯”，是一種把打碎的花瓶重新拼接成一個(gè)完整的花瓶的過程。格非的近作《望春風(fēng)》是這樣的代表。

以日常生活作為方法的寫作，其實(shí)是提出了重新思考宏大敘事或展開宏大敘事的反思的命題，以及如何闡釋中國現(xiàn)實(shí)和經(jīng)驗(yàn)的問題。在這方面，劉心武的《飄窗》可以說極具癥候性。在這篇小說中，劉心武之所以提出啟蒙的限度和反思的命題，與其說是對啟蒙或啟蒙者表示質(zhì)疑，不如說是對啟蒙與日常生活的距離表示出了擔(dān)憂。劉心武充分意識到了日常生活的巨大變化，這個(gè)時(shí)候再去沿用傳統(tǒng)意義上的啟蒙（諸如人性、人道主義）、革命、解放等等宏大敘事，顯然是無效且無力的。這就要求我們，要以日常生活作為起點(diǎn)和方法，重新思考（反思）宏大敘事并使之在日常生活的表現(xiàn)中被激活，而不是繼續(xù)沿用原有的宏大敘事來削足適履，以此來規(guī)范生活。

我們要以日常生活作為方法，而不應(yīng)像以前那樣以日常生活作為目的。

黃偉林：各位下午好！上午的發(fā)言精彩紛呈，期待下午有更多新時(shí)代的新思想，首先請女評論家、《新華文摘》的陳漢萍老師發(fā)言。

陳漢萍（《新華文摘》編審）：在我的理解中，“新時(shí)代與文學(xué)的總體性視野”的提出，正是緣于與文學(xué)創(chuàng)作與批評的異常繁榮、文學(xué)作品與批評意見的海量生成相伴隨而產(chǎn)生的總體性匱乏的焦慮感。信息泛濫的時(shí)代也是一個(gè)信息匱乏的時(shí)代，太多劣質(zhì)信息嚴(yán)重影響了人們對優(yōu)質(zhì)信息的快速精準(zhǔn)獲取。“無網(wǎng)不文”（No internet，no art），泛文藝時(shí)代文藝作品與批評意見的海量生成導(dǎo)致漩渦中心的匱乏。而這種總體性匱乏的焦慮感在當(dāng)下文學(xué)批評中表現(xiàn)得尤為突出，究其原因主要來自以下兩個(gè)方面：一是優(yōu)秀之作遴選的困難；二是優(yōu)秀之作或有爭議之作充分批評化的困難。endprint

如何將優(yōu)秀之作從魚龍混雜的海量創(chuàng)作中遴選出來，去蕪存菁、披沙揀金、褒優(yōu)貶劣、激濁揚(yáng)清是文學(xué)批評不可推卸的使命，也是當(dāng)下文學(xué)批評面臨的困境。僅長篇小說而言，每年出版的就有五千部之多，這還不包括風(fēng)頭正健的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，如此巨量的文學(xué)存在對文學(xué)批評從業(yè)者構(gòu)成了巨大的壓迫感?？纯?0年代的年度創(chuàng)作回顧，“年度概觀”“年度檢視”，頗有一覽眾山小的氣概；再看看最近幾年的年度回顧，“年度中篇小說之一瞥”“年度長篇小說之窺見”“年度長篇小說之某個(gè)側(cè)面”，已顯示出批評對創(chuàng)作總體性把握的乏力。大量的平庸之作淹沒了少數(shù)精品力作，尤其會淹沒那些不以噱頭吸睛、平實(shí)而有價(jià)值的新人佳作，淹沒潛在的文學(xué)新生力量。優(yōu)秀之作的遴選需要有宏闊的視野和專業(yè)的精神，但海量的新作迫使諸多學(xué)院批評家不得不做出調(diào)整，專注幾個(gè)作家的作品，因而與蕪雜多元的文學(xué)現(xiàn)場的隔膜也在漸漸增加。

而一些優(yōu)秀之作或有爭議之作也缺少充分批評化的過程。速生速朽的文學(xué)生態(tài)慣于制造一個(gè)又一個(gè)的熱點(diǎn)，優(yōu)秀的文本未及深入細(xì)讀和充分討論，就被層出不窮的新作覆蓋了；一些有爭議的作品，沒有真正開展針鋒相對的爭鳴，不同意見的交鋒更多流于碎片化的私人微信表達(dá)。如果說，程光煒老師在《當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的“歷史化”》中認(rèn)為有關(guān)80年代文學(xué)史寫作存在直接將批評歷史化的問題，那么，現(xiàn)在的問題是，連一些重要的作品也遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有充分批評化就留給了文學(xué)史。

在人人都是批評家的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，文學(xué)批評的從業(yè)者遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)和困難。今日的批評從業(yè)者除了要面對源源不斷的海量新作，還要有對時(shí)代敏銳的感知力和思想力、良好的審美感知判斷力和審美表達(dá)能力。因?yàn)閭€(gè)體化批評是建基于對時(shí)代總體性感受之上的，真正的文學(xué)批評應(yīng)該內(nèi)含著關(guān)于我們這個(gè)時(shí)代的總體性維度，回應(yīng)時(shí)代難題和當(dāng)代人的精神困境。今日批評家大都寄身于學(xué)院體制，良好的學(xué)術(shù)訓(xùn)練是其優(yōu)長，但也習(xí)慣于對已有定評的作品做出闡釋，面對鮮活的新文本、新現(xiàn)象、新思潮，不少批評文章存在從理論出發(fā)尋找文本再回到理論印證的弊端，因此需要重新激活我們對開放狀態(tài)的原始文本的審美感知力和精準(zhǔn)的審美判斷力。文學(xué)是語言的藝術(shù)。見文字才情是讀者對文學(xué)批評的天然要求，文學(xué)批評更要加強(qiáng)文體建設(shè)，講究文章之美。如此，新時(shí)代對文學(xué)批評家提出了較前更為嚴(yán)苛的要求，新時(shí)代賦予文學(xué)批評家多重使命，他需要具備處理新的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)和復(fù)雜文學(xué)現(xiàn)場的綜合能力。

不過，挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存。面對正在發(fā)生的、未完成的新的文藝現(xiàn)象、思潮和美學(xué)觀念，傳統(tǒng)的文學(xué)評判標(biāo)準(zhǔn)和美學(xué)趣味不盡適用，正處于調(diào)適之中，青年批評家大有用武之地?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代專業(yè)性稀釋導(dǎo)致文藝批評陷入眾聲喧嘩的混亂狀態(tài)，需要專業(yè)文藝評論工作有所作為，積極介入文藝現(xiàn)場，主動(dòng)發(fā)聲，及時(shí)發(fā)聲，并逐漸形成和建構(gòu)批評共同體，放大有思想穿透力和審美洞察力的聲音，共同推出有思想有見解有立場的評論，營造良好健康可持續(xù)的批評生態(tài)。

周立民（巴金故居常務(wù)副館長）：我想談?wù)劇翱傮w性”問題，我認(rèn)為至少有三個(gè)問題是跟它相連：一、我們要講的是誰的總體性？二、總體性與個(gè)人性之間到底是什么關(guān)系？三、總體性的提出隱含什么意圖，不能每個(gè)人都有一個(gè)“總體性”吧，它一定有個(gè)潛在的統(tǒng)一性在背后。以往的歷史曾給我們不少教訓(xùn)，就是作家很難把握“總體性”。

當(dāng)然，以總體性的視野來突破以往我們個(gè)人的局限，從這個(gè)層面來探討問題，這其中的確有很多值得我們思考之處。我想追問的是，我們還有面對時(shí)代、歷史、自我的雄心嗎？馬克思說過一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了，在碎片化的世界中，我們還能夠建立起總體性的框架嗎？從自我反思的角度出發(fā)，我同樣不能放棄自我的提升和突破機(jī)會，就此而言，我想在以下幾個(gè)方面做出力所能及的努力：

首先，盡量讓自己不要過分“專業(yè)化”。我們都是太專業(yè)教育背景下的結(jié)果，盡管學(xué)院里不斷地在強(qiáng)化所謂的通才教育，但實(shí)際效果并不明顯。在這樣的背景下，我們怎么樣能夠超越本身的專業(yè)，或者說不要把自己搞得那么專業(yè)化，對我們認(rèn)識這個(gè)更廣闊的世界，可能有幫助。我曾經(jīng)開過玩笑，其實(shí)也不是開玩笑，我是見過的，研究李白的研究生，連關(guān)于杜甫的論文都不關(guān)心，“專家”“專業(yè)”“研究方向”，有時(shí)候是畫地為牢、一葉障目不見泰山的可怕壁壘，這一點(diǎn)，我們需要有自我警醒。

其次，要引進(jìn)時(shí)間的維度，歷史地看問題。很多事情，立足當(dāng)下，很炫目，實(shí)際上是霧里看花，如果再迷醉于此，就不僅僅是目光短淺的問題了。把目光放長遠(yuǎn)一點(diǎn)，參照物多一點(diǎn)，就會有一個(gè)清醒的判斷和比較，甚至有些事情，不要急于做出某種結(jié)論和判斷，“周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)。向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰知？”古人早就在提醒我們嘛。學(xué)術(shù)研究也一樣，引進(jìn)了歷史的維度，就會更平和、更客觀地看問題。比如，對于孫犁晚年創(chuàng)作的研究，很長一段時(shí)間他被漠視，過一段時(shí)間好像又發(fā)現(xiàn)了一位巨人。如果，稍微展開一點(diǎn)歷史畫卷，就會發(fā)現(xiàn)，這些壯年被耽擱的一代，在晚年涌現(xiàn)創(chuàng)作高峰是一個(gè)很正常的現(xiàn)象。汪曾祺、黃裳、張中行、黃永玉，如果把這些人跟孫犁放在一起，既看清了孫犁的創(chuàng)作價(jià)值，也能清楚他們各自的特點(diǎn)和相互聯(lián)系。如果再往前看，《耕堂讀書記》與《知堂書話》再做個(gè)對比，迥然不同中也能看出各自的深淺，這樣就用不著驚呼“天降”孫犁了。

第三，探索多種方式，不把自己的思維局限在一隅。張新穎老師說他要做一個(gè)“隨筆”作家，隨筆，的確有現(xiàn)有的學(xué)術(shù)論文難以容納的情感、思緒和探索的力量。我近年也在嘗試寫一些作家故居的尋訪記，似乎是游記、印象記，然而，我認(rèn)為它大大打開了我的學(xué)術(shù)視野，至少突破了單一的文本、文獻(xiàn)這樣的單一局限，從作家的生活情境、細(xì)節(jié)、心態(tài)再來看作品和思想，出乎文本內(nèi)外，感受更深，看得更清楚。對于一個(gè)大時(shí)代而言，個(gè)人總是渺小的，然而，小沒有關(guān)系，只有能夠找到自己的立足點(diǎn)和存在方式，我們依舊會在春風(fēng)里看桃花。

宋嵩（中國現(xiàn)代文學(xué)館助理研究員）：既然來到了廣西，那么我就以廣西本地作家光盤今年在《民族文學(xué)》第八期上發(fā)表的一個(gè)中篇小說《重返梅山》為例，談?wù)勎覍Ξ?dāng)下總體性寫作的看法。endprint

各位老師在今天上午的發(fā)言中，指出了當(dāng)下寫作中存在的很多問題；但是，很多作家顯然也意識到這些問題的存在，他們也是在追求一種總體性的寫作，想在自己的作品（特別是小說）里面，既有對歷史的追溯和反思，也有對現(xiàn)實(shí)的審視與批判，以此來完成一種總體性的建構(gòu)。然而理想往往很豐滿，現(xiàn)實(shí)卻總是很骨感。就在他們努力實(shí)現(xiàn)總體性建構(gòu)的時(shí)候，卻忽略了小說應(yīng)該是由豐滿的人物形象來結(jié)構(gòu)的。光盤這篇小說就存在著人物形象過于臉譜化、不夠豐滿的缺陷；而整篇小說的“總體性”追求也因此陷入理念化的窠臼。

這篇小說的主題，一言以蔽之，就是關(guān)于發(fā)展道路的抉擇。整篇小說可視為一部由恒通公司董事長從大義的回憶、從大義爺爺?shù)幕貞浺约懊飞降默F(xiàn)實(shí)交織而成的三聲部合唱。爺爺回憶中的梅山，雖然先后經(jīng)歷了戰(zhàn)爭和“大煉鋼鐵”的嚴(yán)重破壞，但“春風(fēng)吹又生”的希望始終存在；從大義回憶中的梅山，則是熱火朝天的開礦場面；而梅山的現(xiàn)實(shí)，卻是一幅過度開采、嚴(yán)重污染后的末日場景。圍繞是否重啟采礦項(xiàng)目而引發(fā)的觀念沖突貫穿小說始終：一種觀念以“蒼天給了我們無窮的寶藏，我們不開發(fā)，老天不答應(yīng)”為口號，不惜為經(jīng)濟(jì)利益犧牲環(huán)境；另一種觀念則是寧愿破產(chǎn)也要為子孫后代的生存保護(hù)環(huán)境。小說的立意上顯然是沒有問題的，但是在凸顯這一立意的同時(shí)卻暴露出了人物形象的單薄。作者將梅山的歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，極力突出兩種發(fā)展觀念的對立，矛盾倒是尖銳了，卻難免讓人生出疑問：在科學(xué)發(fā)展和保護(hù)環(huán)境的觀念已經(jīng)深入人心的今天，是否真的還會有人為了眼前利益做出如此極端的選擇？此外，小說里還設(shè)置了一個(gè)很有科幻意味的“毒人”形象：這是第一批因梅山環(huán)境污染而中毒的人，他全身是毒，甚至連跟他握手的人也會中毒；而他維持生存的方式則是喝被污染的毒水，吃用毒水種植的蔬菜、稻米，甚至在煮牛肉的時(shí)候還要往鍋里滴兩滴農(nóng)藥，要不然就沒法吃?，F(xiàn)實(shí)生活中當(dāng)然不會出現(xiàn)這樣的人，作者為了凸顯環(huán)境污染的嚴(yán)重程度，不惜用一種科幻小說的寫法來塑造這樣的形象，使小說顯出怪異的樣貌，從而對小說的總體性風(fēng)格帶來了干擾，影響了創(chuàng)作主旨的表達(dá)。我舉這個(gè)例子是想說明，當(dāng)下很多作者其實(shí)是有總體性追求的，但是在付諸創(chuàng)作實(shí)踐時(shí)往往會矯枉過正?！吨鼗孛飞健匪w現(xiàn)出的一些教訓(xùn)，值得其他作家，特別是創(chuàng)作類似題材的作家思考。

李丹（中國現(xiàn)代文學(xué)館第六屆客座研究員、南京大學(xué)藝術(shù)研究院副研究員）：顯而易見，中國正處于一個(gè)巨變的關(guān)口，說我們進(jìn)入了一個(gè)“新時(shí)代”是毋庸置疑的。

在上一個(gè)世紀(jì)，《老殘游記》中的中國是“那邊一只帆船在那洪波巨浪之中，好不危險(xiǎn)！”，如果用與之類似的比喻，現(xiàn)在的中國則是“那邊一艘航母在星辰大海之中，好不驕傲！”

歷史的走向是如此難以預(yù)測，大概二十年前，知識分子有一種普遍的樂觀和理所當(dāng)然的判斷——如福山所言，歷史已經(jīng)終結(jié)也不需要更多的想象力，我們只需要沿著“自由經(jīng)濟(jì)、民主政治、多元文化”的進(jìn)路，就可以一直走到燈塔里去。而歷史的發(fā)展則與之相去甚遠(yuǎn)，知識分子的預(yù)測也幾乎完全是錯(cuò)誤的。以我個(gè)人的閱讀和了解，現(xiàn)在那些令人瞠目結(jié)舌的言論可謂層出不窮，其尺度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過想象力。比如，我看到有人說“在不遠(yuǎn)的將來，中國會建立起來一個(gè)新的朝貢體系”。還有人說，“馬上中國就要進(jìn)入一個(gè)持劍經(jīng)商的時(shí)代”。而前段時(shí)間，在一個(gè)注冊用戶超過一億，號稱“中文互聯(lián)網(wǎng)最大的知識平臺”的網(wǎng)站，對中國的現(xiàn)時(shí)描述是“昭和”。

當(dāng)然，這樣的言論在嚴(yán)肅文學(xué)之中是很少看到的，但與之類似的說法與言論在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之中卻極其普遍，可以說各式各樣粗魯?shù)南胂髮映霾桓F。嚴(yán)肅文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的這種差距也許可以推動(dòng)我們得出這樣一個(gè)結(jié)論——那就是，人文知識分子或者藝術(shù)工作者，正在更進(jìn)一步地陷入一種普遍的孤立，堅(jiān)守嚴(yán)肅文學(xué)的人顯而易見地是這個(gè)世界中的少數(shù)。在這種對比之下，文學(xué)的處境可能會顯得更加艱難。

所以，在此基礎(chǔ)上談到文學(xué)總體性視野問題，很難相信這種分裂的局面能夠在短時(shí)間內(nèi)發(fā)生彌合，也很難相信日趨少數(shù)、孤立的嚴(yán)肅文學(xué)能夠在總體性表達(dá)。

王士強(qiáng)（中國現(xiàn)代文學(xué)館第六屆客座研究員、天津社科院副研究員）：議題的一個(gè)關(guān)鍵詞是“新時(shí)代”，關(guān)于“新”的想象和追求可能是一百年以來中國社會、中國文學(xué)非常重要的一個(gè)方面。20世紀(jì)以來，新文學(xué)、新文化（運(yùn)動(dòng)）、新詩，到后來新中國，然后新時(shí)期、新世紀(jì)，再到現(xiàn)在的新時(shí)代，在不斷地“新”。這里面當(dāng)然有一種簡單化、二元對立的傾向和烏托邦色彩，有很多值得反思的地方，中國社會、中國文學(xué)所出現(xiàn)的許多問題也與此有關(guān)。近年來一些相關(guān)的問題已經(jīng)引起了一定程度的重視和關(guān)注，一些學(xué)術(shù)的工作也有開展，這自然是非常必要且重要的。當(dāng)然，這個(gè)“新”我覺得確實(shí)也能說明一些問題，就是這一百年以來的確是天翻地覆、風(fēng)云激蕩，中國社會、中國文學(xué)的確在發(fā)生著一系列巨大的變化和重大的轉(zhuǎn)折，有許多新的東西在不斷地出現(xiàn)。比如說在文學(xué)層面，新時(shí)期文學(xué)是很有概括力的，我們現(xiàn)在回頭來看的話，它的確可以構(gòu)成一個(gè)有獨(dú)立的段落意義的文學(xué)時(shí)期，它在相當(dāng)程度上使得文學(xué)回到了正軌，成就和價(jià)值是非常大的。關(guān)于現(xiàn)在的新時(shí)代，因?yàn)樘幱诂F(xiàn)在進(jìn)行時(shí)，近年來文學(xué)中的確有許多新的因素、新的變化正在發(fā)生，作為批評家應(yīng)該關(guān)注當(dāng)代、關(guān)注文學(xué)現(xiàn)場，其中有許多東西是值得重視、觀察和研究的。

我主要做詩歌評論，我談一談對近年詩歌的看法，算是一個(gè)宏觀、總體性的評價(jià)。關(guān)于近年來詩歌的評價(jià)呈現(xiàn)兩極分化的態(tài)勢，有人認(rèn)為現(xiàn)在是詩歌最好的時(shí)期，也有人認(rèn)為當(dāng)今詩歌已經(jīng)死亡。我覺得詩歌沒有一些人說得那么好，但也沒有另外一些人說得那么差，它更多的是活力和問題并存的?；盍Φ姆矫媸窃姼枰呀?jīng)形成了開放、自由、多元的發(fā)展態(tài)勢，詩人們在進(jìn)行著各不相同的語言創(chuàng)造和寫作實(shí)踐，問題方面則是詩歌圈子化和內(nèi)耗嚴(yán)重、總體水平不高、低水平重復(fù)，以及詩歌被征用、喪失獨(dú)立性的危險(xiǎn)等。如果兩相比較做一個(gè)總體判斷的話，我認(rèn)為其活力、積極的一面仍然是更主要、占據(jù)主流的。如果放到一個(gè)更長的歷史時(shí)段來看的話，百年新詩應(yīng)該還只是一個(gè)少年，還處于一個(gè)成長和上升的階段，它正走在一條開拓、探索的道路上，它是有活力、有生機(jī)、充滿可能性的。我覺得還是應(yīng)該對中國新詩的未來報(bào)以樂觀的期待，當(dāng)然，是謹(jǐn)慎的樂觀！endprint

金春平（中國現(xiàn)代文學(xué)館第六屆客座研究員、山西財(cái)經(jīng)大學(xué)副教授）：擺在文學(xué)創(chuàng)作甚至文學(xué)批評面前的巨大挑戰(zhàn)，就是個(gè)人的有限經(jīng)驗(yàn)如何去代言時(shí)代、參與歷史、言說生活的絢爛奇幻。“歷史時(shí)代”已經(jīng)被整體瓦解，“有機(jī)整體論”也已陷入表述的危機(jī)，個(gè)體作家已經(jīng)很難以一己之力去撬動(dòng)社會結(jié)構(gòu)和時(shí)代變遷的巨大意識形態(tài)，唯有以有限的知識、觀察和體驗(yàn)，去面對日日更新、時(shí)時(shí)開放的多聲部時(shí)代，努力勾勒其中的局部場景。為了讓這種觀察和勾勒坐實(shí)，近年來興起的“非虛構(gòu)寫作”就是對作家經(jīng)驗(yàn)有限性的彌補(bǔ)。如果說非虛構(gòu)敘事的個(gè)人還帶有一定的公共性的整體論色彩，更多的作家則是選擇了一種合法且安全的敘事武器——“個(gè)人主義”。個(gè)人主義以魯迅的思想和藝術(shù)完結(jié)出文學(xué)的典范，確立了反思、批判、獨(dú)立、自由、懷疑等個(gè)人主義話語的核心命題，其精神的背后是深切的家國之憂和民族再造的歷史責(zé)任；在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)時(shí)代為主導(dǎo)的歷史語境中，“個(gè)人主義”或“個(gè)體寫作”的敘事姿態(tài)，往往與消費(fèi)主義秘密合謀，變異了當(dāng)中的現(xiàn)代性內(nèi)涵，成為展示個(gè)人隱私、心靈隱秘、生活隱情的敘事視閾，更有甚者只是將僅僅關(guān)涉一己私利的愛恨情仇作為文學(xué)的主題。這種流行而時(shí)尚的個(gè)體化寫作，至多能夠引起同階層當(dāng)中非常有限的局部人的理解，而無法觸動(dòng)到造成個(gè)體心靈和精神生存種種“壓抑”背后的諸多外在性機(jī)制，比如社會機(jī)制、政治機(jī)制、經(jīng)濟(jì)機(jī)制等。

當(dāng)然，這樣的文學(xué)期待似乎將社會學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任推卸給文學(xué)，文學(xué)被視為一個(gè)不盡職的學(xué)術(shù)門類，但這正是當(dāng)前文學(xué)需要自我更新的動(dòng)力。作家和批評家面對越來越模糊、混雜的結(jié)構(gòu)化的社會情境，文學(xué)只能以“微光”洞悉局部的真實(shí)與深邃；新的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)，包括思想價(jià)值體系和美學(xué)藝術(shù)體系，就是當(dāng)前亟待解決的歷史使命，而“跨學(xué)科”的大文學(xué)意識，走出學(xué)科、知識、經(jīng)驗(yàn)和意識形態(tài)等規(guī)定性，不失為一種有效的揭示身處于各個(gè)區(qū)隔空間當(dāng)中，人的種種身體的、生存的、情感的、心靈的、精神的無奈、妥協(xié)以及掙扎和自救的方法，并以唯有文學(xué)才具備的“美感的批判性”或“美感政治”去撬動(dòng)業(yè)已成型的社會生活結(jié)構(gòu)，這才是切近一個(gè)階層一個(gè)時(shí)代一個(gè)民族的方式。因此，當(dāng)前的個(gè)人主義要從被歷史所限定的傳統(tǒng)意義上的社會義務(wù)中解放，祛魅深植于政治信仰、實(shí)踐理性和既定規(guī)則的安全穩(wěn)定的秩序，而以尋找規(guī)則的個(gè)體理性重新嵌入新時(shí)代語境下的社會義務(wù)，重建一種承擔(dān)當(dāng)前社會公共義務(wù)的個(gè)體化的新整合，這是打通“個(gè)體化”敘事和“整體性”表述的唯一方向。

董迎春（廣西民族大學(xué)文學(xué)院教授）：我今天發(fā)言的題目是《20世紀(jì)文學(xué)：虛無主義的重新審視和否定情感再開發(fā)》，主要觀點(diǎn)是：新時(shí)代完整的文學(xué)總體性，應(yīng)該包含那些人類的反總體性，或者說與反總體性相關(guān)系的邊緣性，即人類的虛無主義與否定情感的理解與把握。虛無主義與否定情感說是否定，但它實(shí)際上是一種肯定的、有意義的主義與情感。不止在文學(xué)世界里，就是在日常生活里，我們每個(gè)人都明顯地感覺到，以不安、焦慮、悲傷、孤獨(dú)等為表現(xiàn)形式的虛無與否定情感，它們充斥著我們的生活，讓我們深度清醒地認(rèn)識世界與自我。

今年9月份，中國社會科學(xué)出版社出版了我關(guān)于詩人海子“大詩”的專著：《“獨(dú)自走上我的赤道”：海子“大詩”谫論》。我在海子的長詩寫作和大詩寫作上，看到明顯的強(qiáng)調(diào)虛無主義與否定情感的寫作特征，這種虛無與否定情感特征成為海子長詩與大詩的質(zhì)地與時(shí)代價(jià)值。海子作為一個(gè)文學(xué)符號，海子之死，實(shí)際上是一代人的死。在80年代反抒情、反精英主義、反崇高化的文化氛圍里面，虛無主義與否定情感是海子詩歌的全部，思想的全部，人生的全部。海子的死亡與詩歌寫作，無疑是虛無主義與否定情感的展現(xiàn)。

虛無主義與否定情感是人類最深刻、本質(zhì)的情感體驗(yàn)。反映這種虛無主義與否定情感的文學(xué)創(chuàng)作，是讓文學(xué)真正回到藝術(shù)本身，讓文學(xué)進(jìn)行平衡現(xiàn)實(shí)與心靈關(guān)系的功能。我認(rèn)為：虛無的、否定的情感與文化，滲透著我們文學(xué)創(chuàng)作與日常生活的每一個(gè)環(huán)節(jié)、每一個(gè)細(xì)節(jié)，融進(jìn)了我們每一個(gè)人的血液和思想。在堅(jiān)持新時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作總體性的同時(shí)，誰如果合理、合宜地對虛無主義與否定情感進(jìn)行把握與駕馭，無疑就能夠在時(shí)代當(dāng)中進(jìn)行深度的文學(xué)創(chuàng)作與思考，寫出真正的好作品。

文學(xué)是有溫度有熱度的文學(xué)，在我們新時(shí)代文學(xué)的總體性、世界性的文學(xué)愿景當(dāng)中，虛無主義與否定情感的創(chuàng)作與思考可以讓我們真正地回歸文學(xué)本身，回歸深度的、內(nèi)在的、本質(zhì)的文化批評，最終獲得和找到每個(gè)人想得到的生命與世界的真實(shí)、價(jià)值與意義。

梁冬華（廣西藝術(shù)學(xué)院副教授）：我今天發(fā)言的內(nèi)容與論壇的主題“新時(shí)代和文學(xué)的總體視野”既有聯(lián)系又有所偏離。首先，我非常感謝《南方文壇》和張燕玲老師一直以來對我學(xué)術(shù)成長的幫助和支持！近年來，我研究的領(lǐng)域逐漸從文藝學(xué)、文學(xué)批評轉(zhuǎn)向藝術(shù)學(xué)理論、美術(shù)批評。在這一轉(zhuǎn)向中，我?guī)е约何膶W(xué)的背景進(jìn)入藝術(shù)，尤其是繪畫領(lǐng)域，發(fā)現(xiàn)了藝術(shù)家、畫家所沒有注意的東西。比如，傳統(tǒng)的繪畫研究往往聚焦在作品的形式上，如色彩、線條、技法、構(gòu)圖等，而忽略了作品深層蘊(yùn)含的社會歷史文化等方面意蘊(yùn)，此深層意蘊(yùn)的形成顯然受到了整個(gè)社會思潮和藝術(shù)觀念的影響，要將之挖掘出來必然涉及今天論壇所提到的“總體視野”的研究方法。也就是說，我們可以借鑒文學(xué)研究中的方法來展開美術(shù)研究，往往會有新的學(xué)術(shù)收獲。

最近，我采用文學(xué)研究中的“總體視野”梳理了廣西少數(shù)民族人物畫發(fā)展史。我發(fā)現(xiàn)：從1949年后到現(xiàn)在，廣西少數(shù)民族人物畫圖式的變化實(shí)際反映了時(shí)代社會思潮和藝術(shù)觀念的變化。1949年初期的少數(shù)民族人物畫圖式，大多是將少數(shù)民族人物放置到社會主義新時(shí)代的宏大語境中，描繪其織布、收割、牧耕、婚嫁、節(jié)慶、學(xué)習(xí)等場面，表現(xiàn)地處祖國邊遠(yuǎn)山區(qū)的廣西少數(shù)民族人民在新社會重獲新生的喜悅和對未來美好生活的憧憬，這與同時(shí)期文學(xué)作品中所使用的社會主義現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)觀念和手法是基本一致的。而自20世紀(jì)90年代之后，隨著時(shí)代藝術(shù)觀念從宏觀到微觀的轉(zhuǎn)向，文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了私人化寫作的傾向，廣西少數(shù)民族人物畫也開始聚焦少數(shù)民族個(gè)體——民族服飾、生活習(xí)俗以及個(gè)體生命精神等?？偟膩碚f，通過“總體視野”的研究方法，我們能夠爬梳出廣西少數(shù)民族人物畫受總體社會思潮和時(shí)代審美觀念變化而悄然發(fā)生的圖式演變，這一圖式演變將與傳統(tǒng)繪畫研究關(guān)注的技法傳承互補(bǔ)互存，共同呈現(xiàn)了藝術(shù)發(fā)展的多元面目。endprint

邱振剛（《中國藝術(shù)報(bào)》文藝部主任）：單個(gè)作家的生活范圍是有限的，只占據(jù)總體現(xiàn)實(shí)的極小的局部。即使作家整體，現(xiàn)實(shí)世界的很多領(lǐng)域?qū)λ麄円彩悄吧?，這是一個(gè)常識，那么我們在談?wù)撟骷业囊曇皶r(shí)，內(nèi)在的隱含性要求是什么？中國是一個(gè)前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代多重疊加的社會，一個(gè)寫都市白領(lǐng)生活、寫官場、寫商戰(zhàn)題材的作家，可以說自己站在北京中央商務(wù)區(qū)的世貿(mào)天階上，站在上海浦東的高級寫字樓上，看不到農(nóng)民是如何面對拆遷、失地，面對父母養(yǎng)老、子女入學(xué)等難題的。很多作家就是通過假想作家群體中的他人在處理這類自己所看不到的題材，從而為自己的寫作尋找到辯護(hù)的途徑。另一種作家中常見的辯護(hù)途徑是有些國外作家同行的題材范圍也很狹窄，卡佛的確寫了一輩子低收入者，門羅的確寫了一輩子小鎮(zhèn)居民，村上春樹也的確寫了一輩子都市里的文藝青年，而且寫的就是人物所遇到的似乎很瑣碎的困惑、煩惱。但是，人的痛感是分級的。這些作家選擇題材的方式，不應(yīng)成為我們的作家也這么做的理由。在社會福利體系完善的發(fā)達(dá)國家，公民對現(xiàn)實(shí)的諸般不滿意，在有些欠發(fā)達(dá)國家底層人群眼中近似于無病呻吟。魯迅所說的，“揭露病苦，引起療救的注意”，對于中國作家，既是寫作的機(jī)遇，又是不容回避的義務(wù)。一個(gè)都市白領(lǐng)，為何要把收入的大半用來還一套蝸居的房貸，和一個(gè)農(nóng)民如何砸鍋賣鐵來供養(yǎng)子女上學(xué)，是一枚硬幣的兩面，二者有著內(nèi)在的深層關(guān)聯(lián)。當(dāng)作家真的講述好前者，其實(shí)也就回答了后者。作家可以自由地選擇題材，但不應(yīng)自由選擇對題材的處理方式。事實(shí)上，很多作家是以輕佻乃至虛偽的姿態(tài)來講述現(xiàn)實(shí)。他們的寫作技巧、寫作經(jīng)驗(yàn)，僅僅是給故事打蠟拋光的工具，并未用于淋漓盡致地挖掘故事的內(nèi)部信息。他們所在意的，是作品的完成度而非穿透力。實(shí)際上，一篇小說的藝術(shù)高度和思想質(zhì)地，既來自作者把多少現(xiàn)實(shí)內(nèi)容收納于其中，更取決于作者理解現(xiàn)實(shí)、穿透現(xiàn)實(shí)的力量和勇氣。由此也可以說，文學(xué)的視野問題，是廣度的問題，更是深度的問題。

彭林祥（廣西大學(xué)中文系副教授）：如果“新時(shí)代”是十九大之后我國歷史發(fā)展的關(guān)鍵詞，那么現(xiàn)時(shí)的文學(xué)批評就與“新時(shí)代”發(fā)生了密切的關(guān)系。作為文學(xué)批評的主體批評家自然就生活在“新時(shí)代”之下。這就對我們的批評家提出了要求，我們沒法逃脫這個(gè)“新時(shí)代”，那么我們給這個(gè)“新時(shí)代”之下的文學(xué)批評又帶來什么呢？

目前的中國，GDP已位居世界第二。經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)大需要強(qiáng)大的文化。這對我們的文學(xué)以及文學(xué)批評提出了新的要求。2016年，習(xí)近平在建黨九十五周年慶祝大會上提出了“文化自信”，而我們的當(dāng)前文學(xué)批評是否有自己的自信？如果說20世紀(jì)的中國文學(xué)以及文學(xué)批評帶有濃重的西方烙印，那21世紀(jì)的中國文學(xué)和文學(xué)批評界是否需要反思我們的思想資源？

最后，我借用郭運(yùn)德副主席的四個(gè)維度的看法。認(rèn)為：“新時(shí)代”的文學(xué)批評應(yīng)該向具有歷史的深度，現(xiàn)實(shí)的鮮度，世界的廣度，情感的溫度的漢語批評話語體系努力。

劉鐵群（廣西師范大學(xué)文學(xué)院教授）：我想以最簡化的方式說兩句，我不做任何的論述和展開。新時(shí)代與文學(xué)的總體性視野這個(gè)大的題目，令我想到近兩年來我思考的一個(gè)問題，就是新時(shí)代與文學(xué)研究的形式探索與趁勢。昨天晚上請大家看了話劇《花橋榮記》，與其說是請大家看一臺戲，其實(shí)我們在排演時(shí)，并沒有僅僅把它當(dāng)成一臺戲來做，我以為這是我們文學(xué)研究的一部分。我覺得現(xiàn)在的全媒體時(shí)代，數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，文學(xué)研究的形式不應(yīng)該僅僅是論文或者是專著，甚至說得直白一點(diǎn)，其實(shí)今天很多的論文和專著，尤其質(zhì)量差的很多，我覺得是在浪費(fèi)紙張。在這種情況下，一臺話劇，從小說到劇本到導(dǎo)演，到舞臺呈現(xiàn)，我們是在通過舞臺來闡釋和評價(jià)一部作品。所以，我覺得新時(shí)代的文學(xué)研究形式，是否可以有更多的探索、更多的形式，讓它能夠有音樂、有色彩、有表演，在高校能讓學(xué)生更愿意去接受，然后有更多的受眾，讓普通的老百姓也來接受。一如許多電視劇改編于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，我們文學(xué)研究者是否也有這樣的責(zé)任和義務(wù)，去介入。

張燕玲：大家的專業(yè)與認(rèn)真令我深受感動(dòng)，對本屆論題各自不同的豐富的解讀，啟人新思；大家不約而同地堅(jiān)定知識者的操守，葆有文藝批評的初心，顯示了個(gè)體批評家在新時(shí)代的社會擔(dān)當(dāng)與人文擔(dān)當(dāng)，令人感佩。謝謝大家，明年再會！endprint