禹景燮　金錦子

[摘要]明清交替之際，隨著明朝的滅亡，大量中國漢族人遷居到朝鮮，作為明朝遺民而被稱為“向化人”或“皇朝人”。17世紀(jì)中葉，王以文被清朝俘獲并被押送至朝鮮朝，同時(shí)也開始了濟(jì)南王氏家族在朝鮮朝的生活經(jīng)歷和活動(dòng)。作為士大夫階層的明朝遺民，王氏家族一方面帶著他們所持有的皇朝遺民身份和意識而進(jìn)行各種活動(dòng)；另一方面又不得不面對他們在朝鮮朝社會所具有的雙重身份認(rèn)同問題。

[關(guān)鍵詞]濟(jì)南王氏家族；皇朝遺民意識；中華主義；身份認(rèn)同

[中圖分類號]K31234[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1002-2007（2018）01-0001-07

[收稿日期]2017-04-28

[作者簡介]1.禹景燮，男，韓國國籍，韓國仁荷大學(xué)韓國學(xué)研究所教授；2.金錦子，女，朝鮮族，延邊大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院歷史系副教授。（延吉133002）

17世紀(jì)中葉，朝鮮半島和中國大陸之間曾進(jìn)行過大規(guī)模的人口遷移。隨著明朝的衰亡和清朝的興起，數(shù)十萬中國漢族人為躲避戰(zhàn)亂而來到朝鮮半島。在1627年的第一次清朝和朝鮮朝戰(zhàn)爭（丁卯之亂）和1636年的第二次清朝和朝鮮朝戰(zhàn)爭（丙子之亂）時(shí)，也有數(shù)十萬朝鮮人自愿或被清軍俘虜而遷移到中國東北地區(qū)。

國內(nèi)外學(xué)者對于這一時(shí)期居住在中國被稱為“投虜人”（自愿歸化清朝的朝鮮人）和“被擄人”（被清朝俘虜而被迫遷入的朝鮮人）的朝鮮移民的研究已經(jīng)相當(dāng)深入。但居住在朝鮮被稱為“向化人”或“皇朝人”的中國移民的經(jīng)歷和活動(dòng)則由于史料匱乏而未得到學(xué)界關(guān)注。

有關(guān)17世紀(jì)中葉移居朝鮮的中國人的資料之所以較少，其原因在于這些人大部分是明、清時(shí)期分散在遼東和山東一帶的邊民，很難留下記載。另外，第二次朝清戰(zhàn)爭失敗后，無奈答應(yīng)清朝送還中國人要求的朝鮮朝回避了對中國人的公開討論也是其原因之一。但其根本原因在于改變國籍的行為，即對歸化所進(jìn)行的中華主義思考也是限制其記憶的主要因素。與被視為夷狄的女真人或日本人的“慕化遷移”不同，對于原是中國百姓的漢族人的歸化是很難用傳統(tǒng)的向化概念來加以說明的。

對于當(dāng)時(shí)中國百姓遷移到朝鮮朝的事件，在儒教思維體系中是如何進(jìn)行闡釋的？特別是明朝滅亡以后，在自認(rèn)繼承了中國文明嫡統(tǒng)的所謂朝鮮中華主義世界觀下，朝鮮朝后期的有識之士又是如何設(shè)定曾是中國百姓的漢人與自身作為中華繼承者的關(guān)系呢？這也正是17-19世紀(jì)朝鮮朝社會圍繞歸化漢人所產(chǎn)生的新困惑。帶著這樣的問題意識，本文試圖以移居到朝鮮朝以后還依然堅(jiān)持“大明遺民”身份的歸化漢人所留下的記載為依據(jù)來探討他們的世界觀。特別以17世紀(jì)前期移居朝鮮朝的山東省濟(jì)南的王以文乃至其第五代孫王德一、王德九兄弟為中心，對濟(jì)南王氏家族定居朝鮮的具體過程及其皇朝遺民意識進(jìn)行考察。

一、王以文的歸化和定居

從16世紀(jì)末“壬辰倭亂”到17世紀(jì)中葉明清交替之際，移居到朝鮮的中國人大致可分為三類：第一類為“壬辰倭亂”時(shí)隨明朝援軍出兵朝鮮后定居下來的；第二類為明、清交替時(shí)期為躲避遼東戰(zhàn)亂而移居到朝鮮平安道地區(qū)的遼東居民；第三類為1644年清朝入關(guān)后亡命而來的士大夫。[1]（37～64）來到朝鮮的濟(jì)南王氏始祖王以文（1625-1699年）在1645年東渡前的經(jīng)歷就反映了當(dāng)時(shí)的遷入情況。1592年“壬辰倭亂”爆發(fā)后，明朝向朝鮮朝派出了約10萬援軍，到1598年戰(zhàn)爭結(jié)束時(shí)雖然大部分援軍回國，但其影響卻持續(xù)到17世紀(jì)前期。眾所周知，萬歷皇帝派兵朝鮮以后，明朝由于沉重的戰(zhàn)爭負(fù)擔(dān)而走向滅亡。不過派兵的負(fù)擔(dān)對于與朝鮮半島相鄰地區(qū)而言要更為沉重。無論是作為軍隊(duì)前哨的遼東，還是隔海相望的山東、天津等華北地區(qū)都遭受到了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。另外，為運(yùn)送軍需物資和加強(qiáng)海防而征發(fā)的徭役也極其沉重。

1618年以后，隨著后金進(jìn)攻的猛烈，遼東和華北地區(qū)的中國人開始大規(guī)模避難到山海關(guān)以南地區(qū)和明朝友邦朝鮮朝。1619年薩爾滸戰(zhàn)役后，后金占領(lǐng)了沈陽和遼陽地區(qū)，明朝遼東都司毛文龍遂占據(jù)朝鮮平安道椵島（皮島）并設(shè)立了東江鎮(zhèn)，為數(shù)眾多的漢人也隨同前來。

對于朝鮮朝而言，毛文龍以朝鮮半島西北地區(qū)為據(jù)點(diǎn)展開的軍事活動(dòng)和中國人的存在是嚴(yán)重問題，有可能把后金的報(bào)復(fù)引到朝鮮朝。另外，對于平安道百姓來說，雖然也要擔(dān)憂后金的入侵，但更嚴(yán)重的是要應(yīng)對自認(rèn)為是“上國”軍隊(duì)的橫行。在《仁祖實(shí)錄》中被稱為“漢賊”的毛文龍軍隊(duì)不僅對朝鮮人進(jìn)行經(jīng)濟(jì)上的掠奪，還直接占領(lǐng)了清川江以北地區(qū)。就連對明朝忠心事大的朝鮮朝國王仁祖也認(rèn)為毛文龍之患甚于后金，可見來到平安道一帶的遼民已經(jīng)成為了朝鮮朝的隱患。

王以文也是遷移到椵島的中國人。1625年，王以文關(guān)于王以文的生平，主要參考王德一所編《庠生公年譜》。對于王以文的出生年代，年譜記載為1625年，而其他資料則記載為1620年。本文暫且遵從年譜的記載。生于山東省濟(jì)南府章丘縣常遠(yuǎn)莊，為兵部職方清吏司員外郎王忠推之子。雖然父母早喪，但卻生長在富裕之家。在王以文12歲時(shí)，即1636年春，其家產(chǎn)被出沒于山東一帶的流賊劫掠，王以文與家人避難海島，來到當(dāng)時(shí)流亡中國人據(jù)點(diǎn)之一的椵島。

1636年時(shí)，身處椵島的中國人處境非常艱難。明朝斷絕了對毛文龍勢力的援助，朝鮮朝亦消極應(yīng)對。加之，疫病猖獗，很多中國人死于饑饉和疾病。在第二次清朝和朝鮮朝的戰(zhàn)爭中，1637年1月，清朝在南漢山城接受仁祖歸降，后發(fā)動(dòng)朝鮮朝水軍攻打椵島。同年4月，椵島被攻陷，有四五萬中國人被殺，王以文雖幸免卻被清軍俘虜?！稖婧＜ň矶酚涊d：“我五代祖庠生公，崇禎丙子間，因流賊之亂，奔竄海島，又遇虜賊，舉家見執(zhí)。公時(shí)年十八，兇徒愛其年少奇壯，甘言慰之，從不屈，賊義之，以夫人黃氏俱繋送沈陽?！?/p>

拒絕臣服于夷狄而被押送到沈陽的王以文遇到了做人質(zhì)的朝鮮朝鳳林大君（仁祖次子，后來的孝宗）。鳳林大君贊賞王以文不屈于清軍的氣節(jié)，1645年返回朝鮮朝時(shí)邀請王以文等8名漢人同行。當(dāng)時(shí)王以文發(fā)誓絕不剃發(fā)而只是亡命朝鮮，后來與楊福吉（1617—1675）、馮三仕（1607—1671）、王美承（1602—1659）、裴三生（1621—1684）、王文祥（1622—1688）、鄭先甲（1617—1686）、黃功（1612—1677）等被稱為“隨龍八姓”，成為了歸化中國人的核心。主要依據(jù)馮三仕第五代孫馮學(xué)祖于1828年編撰的《皇朝遺民世系原流譜》及《庠生公年譜》編成。但不知何故在《皇朝遺民世系原流譜》中沒有收錄關(guān)于濟(jì)南王氏的記載。endprint

鳳林大君回國后，將這些中國人安置在其居所漢城于義洞府邸旁的朝陽樓附近，進(jìn)而在當(dāng)時(shí)形成了由十余戶人家組成的“明人村”或“皇朝人村”，直至19世紀(jì)前期這里還生活著百余戶人家?！肚嗲f館全書（卷四十七）》載：“時(shí)皇朝人被俘者，十?dāng)?shù)姓同居，謂之明人村”。1649年，鳳林大君繼承王位，是為孝宗，隨即展開了對清朝的報(bào)復(fù)（即北伐）。他將王以文等漢人編入軍隊(duì)核心之一的訓(xùn)練都監(jiān)，并隨時(shí)傳喚，共同秘密策劃報(bào)仇計(jì)劃。孝宗將王以文的名字“鳳岡”改賜為“以文”，并勸其正式出仕，但王以文依然期望能回到明朝，以“國仇未報(bào)之前，敢為貴介乎”《滄海集（卷二）》記載：“孝廟命筑諸公室于朝陽樓南墻外，厚賜衣食以居之，將與義師而有錄用之意。每令諸公入侍，上曰：‘自在沈也，既共患難，豈不欲與國同休戚乎？公對曰：‘國仇未報(bào)之前，敢為貴介乎？辭不受?！睘橛啥妻o。對此，孝宗表示北伐進(jìn)行時(shí)將再次召喚，并對他們的生活加以關(guān)照。1659年孝宗突然逝世導(dǎo)致北伐中斷，其后王以文等中國人因陷入孤立而只能自謀生路。孝宗死后，王以文絕食，每到明朝崇禎皇帝和孝宗的忌日，就獨(dú)自前往深山痛哭。此后置家中生計(jì)于不顧，像屈原般在彷徨中度過余生?！冻趲r志（卷上）》記載：“諸公念國仇之不得以報(bào)也。家鄉(xiāng)之不得以歸也。先王之恩不能忘也，而偷生異域，無以為心。厥后或行吟澤畔，或閉戶悲歌，后先沒世，而子孫因居焉，此乃世之所稱皇朝人村也?！?/p>

此后亡命到朝鮮朝的中國人開始分散，為躲避清朝監(jiān)視而藏身于偏僻山村，其中很多人居住在下三道（忠清道、全羅道、慶尚道）沿海從事漁業(yè)。雖然朝鮮朝出于體恤而免除了漢人的租稅和軍役，但漢人卻經(jīng)常受到當(dāng)?shù)毓俑臒o端剝削。雖然偶爾也有像王以文一家那樣以漢人牙兵的名義歸屬于訓(xùn)練都監(jiān)的情況，但在軍事訓(xùn)練時(shí)則要扮演倭兵，明顯受到了歧視。值得關(guān)注的是，這些歸化中國人沒有法律所規(guī)定的義務(wù)，即身役。他們原本屬于他國人，因此只是體恤的對象而不負(fù)擔(dān)規(guī)定的兵役，而且他們自己也認(rèn)同這一觀點(diǎn)。例如，曾參加過“壬辰倭亂”的李如松之孫李應(yīng)龍，來到朝鮮朝后仍自認(rèn)為是明朝之臣，拒絕朝鮮朝授予的官職并堅(jiān)持使用漢語。再如，曾在1643年出使朝鮮朝后來又來此定居的宋朝大學(xué)士胡安國的第十五代孫胡克己將保全中華衣冠視為自己的終身職責(zé)，其宗族堅(jiān)持在帶有“明”字的地方或與故國臨近的咸鏡道一帶聚居生活。

針對中國人的這種情況，1673年顯宗放棄了以往用掌管王室財(cái)政的內(nèi)需司經(jīng)費(fèi)來加以體恤的方式，正式將他們劃歸到訓(xùn)練都監(jiān)，并領(lǐng)取俸祿。當(dāng)時(shí)作為“隨龍八姓”之一的黃功被派遣到咸鏡道制作焰硝，丁善甲則成為傳授譯官漢語的漢學(xué)教授。但王以文卻堅(jiān)持“遠(yuǎn)離故國三十余載而不受俸，守屈原之義理”，固守著作為明朝臣下的身份。從其子和其孫兩代沒有什么突出事跡的情況來看，王以文家族的生活似乎在朝廷的供給中斷以后陷入了困窘?！稖婧＜ň砣酚涊d：“顧以滄桑余生，飄零百年之間，或隱漁樵，或隱工賈，或隱于農(nóng)圃與卒伍，而流離轉(zhuǎn)迫者不無，溺于人情之久而狃安，大義日益巖湮晦。”“北伐停議”后，很多歸化中國人成為向清朝泄密之人，1667年的“林寅觀事件”就體現(xiàn)了中國人的這種處境。特別是清朝穩(wěn)定了中原統(tǒng)治后，朝鮮朝將漂流到朝鮮朝的漢人送還清朝的事例開始逐漸增加。

1667年，林寅觀等95名中國人漂流到濟(jì)州島的事件引起了朝鮮朝的混亂。從福建前往長崎的林寅觀聲稱持有南明王朝末帝永歷皇帝的冊歷，并懇請朝鮮朝將其送往日本。但朝鮮朝顧慮與清朝關(guān)系惡化而決定將其押送至北京，并派黃功對他們進(jìn)行勸說。林寅觀等人在被押送途中不斷哭喊掙扎，當(dāng)時(shí)王以文雖然也前來送行但卻沒能相見，只能返家后焚香禮拜。以后間或聽到有關(guān)明朝的事情也會痛哭不止。

在這種情況下，1674年王以文與裴三生、楊福吉造訪了宋時(shí)烈故居——忠清道俗離山華陽洞。閔鼎重在出使北京時(shí)求得了崇禎帝“非禮不動(dòng)”的御筆，回國后將其轉(zhuǎn)交給自己的老師宋時(shí)烈，宋時(shí)烈在懸崖上刻字，而保存御筆原本的煥章庵就建在華陽洞。此后，華陽洞被視為明朝所固有的中華文明傳統(tǒng)傳入朝鮮，即所謂朝鮮中華主義的象征地，[2]（77～81）王以文在這里逗留半年有余，與宋時(shí)烈門下的尤庵學(xué)派進(jìn)行了交流。此后具體活動(dòng)不詳，直到1699年75歲時(shí)因病故于“皇朝人村”。

二、王德一、王德九兄弟的遺民意識

（一）著述與編撰活動(dòng)

1704年，朝鮮朝的肅宗在昌德宮后苑修建大報(bào)壇以祭祀“壬辰倭亂”時(shí)派遣援兵的明萬歷皇帝。大報(bào)壇是朝鮮朝公開承認(rèn)將繼承明朝中華文明傳承的朝鮮中華主義國家理念的象征，而且還出現(xiàn)了在朝鮮朝的統(tǒng)治體制中吸納中國人的傾向，期望那些對中原放棄期望的中國人歸化朝鮮朝。但這些人獲得正式官職的仕途并不順利，大部分只能以中人身份留在朝鮮朝。

英祖繼位后，在強(qiáng)化王權(quán)的過程中，一直強(qiáng)調(diào)中華文明的政治傳統(tǒng)，即尊周大義，并曾多次授予中國人軍職以示優(yōu)撫之意。到英祖后期，隨著對中國人優(yōu)待政策的正式實(shí)行，他們在觀念上獲得了“皇朝人”的新地位。正祖對這些皇朝人給予了特別的優(yōu)待，1790年將隸屬于訓(xùn)練都監(jiān)的中國人重新編成獨(dú)立的“漢旅”，并在漢旅中選拔“隨龍八姓”后裔中的三人來守衛(wèi)大報(bào)壇。《正祖實(shí)錄（卷二十五）》，正祖十二年正月乙亥條記載：“漢旅三十三，孝宗大王沈陽回駕時(shí)，八姓漢人陪從東來，仍以其支屬屬之本局，名曰漢人牙兵。正宗庚戌，改稱漢旅，使入直于明禮門，皇壇守直官三員。漢旅中，兵曹抄啟，仕滿二十朔出六，四十五朔加資，瓜遞。”從此之后，王以文等“隨龍八姓”家族世襲了大報(bào)壇侍衛(wèi)和別軍職等職位。

在從肅宗到正祖時(shí)期實(shí)行的對中國人的優(yōu)待中，王以文的子孫作為歸化漢人的代表性家族經(jīng)常出現(xiàn)在記載中。王以文次子王震英參加了1705年3月在大報(bào)壇舉行的第一次祭祀。1749年增修大報(bào)壇時(shí)其孫斗瑞和曾孫始命負(fù)責(zé)監(jiān)督。1751年，英祖出訪“皇朝人村”時(shí)還賜食物給其曾孫義昌。1768年還曾賜其高孫道源行冠禮時(shí)所需的費(fèi)用。正祖繼位后，在選拔作為國王近侍的別軍職時(shí)還特別留任了王以文的曾孫漢禎，1782年又任命他為咸鏡道德源府使。相對于此前對中國人所授官職大部分為名義軍職而言，這是明顯的變化。endprint

在上述以“尊周大義”為基礎(chǔ)而對中國人實(shí)行優(yōu)待政策的過程中，王以文的第五代孫王德一（1779-1854）和王德九（1788-1863）兄弟以“尊周大義”的名義開始著手整理王以文東渡以后的家族發(fā)展史。他們是王以文第三子震圣（原名誰喜）的高孫，曾祖為海?。?693-？），祖父為漢翊，父親為道源，母親為全州崔氏壽齊之女。

長子王德一，字子精，號盤川，1799年曾擔(dān)任大報(bào)壇侍衛(wèi)官，但后來退職在都城近郊開設(shè)商鋪，并讀書以消遣。王德一在1825年遷居到與宋時(shí)烈煥章庵、肅宗大報(bào)壇并稱為朝鮮中華主義三大象征的京畿道加平朝宗巖附近。王德一在這里修建了祭祀王以文等九義士的九義祠，1831年還修建了祭祀明太祖的大統(tǒng)廟，王德一原本計(jì)劃修建祭祀明太祖和九義士的祠堂，但由于財(cái)力不足只修建了壇。因此從臨時(shí)的用意出發(fā)使用了“行”字，稱為大統(tǒng)行廟、九義行祠。并在其附近修建了居所冽泉齋，依據(jù)體現(xiàn)尊周義理的《詩經(jīng)》詩題（《匪風(fēng)》《下泉》）將村名定為風(fēng)泉里。每到明太祖、朝鮮朝孝宗和九公的忌日時(shí)，王德一就與其弟德九舉行展謁禮。

王德九是道源第九子，幼年便志氣慷慨，有感于陶淵明的《詠荊軻》而自號滄海。而王以文在都城的世居地也被稱為滄海廣，王德九以此為號表明其繼承五代先祖?zhèn)鞒邢聛淼姆辞鍙?fù)仇的遺志，并一直以此為己任?！稖婧＜婧V記》記載：“孝宗賓天，其家世居漢陽王京，滄海廣是也?！?/p>

1808年，王德九也擔(dān)任了大報(bào)壇的侍衛(wèi)官，在1810年擔(dān)任壇司監(jiān)役時(shí)，他刊印了崇禎皇帝御筆和與大報(bào)壇有關(guān)的肅宗、英祖、正祖的御筆懸板并供奉在家中，平生致力于宣揚(yáng)“尊周大義”。1831年，王德一開始修建大統(tǒng)廟時(shí)，他往來于都城和加平之間進(jìn)行協(xié)助。1854年王德一死后，他便遷居加平終其一生守護(hù)冽泉齋。

令王德一兄弟最為擔(dān)憂的是本家族及其他歸化中國人的歷史會逐漸被遺忘。因此，他們致力于整理王以文等先祖的事跡并編撰成書。王德一主要集中整理本家族流傳下來的家乘，約在1815年編撰了王以文的年譜《庠生公年譜》。王德九則主要進(jìn)行了“尊周諸書”的整理和編撰活動(dòng)以確立和保持歸化中國人的思想認(rèn)同。

王德九匯編了《皇壇儀軌》《壇司敬覽》《正宗御制》《文苑黼黻》等文獻(xiàn)所收錄的尊周事跡，在1810年編撰完成了《冽泉直中錄》，此后又編撰完成了記載家族所傳萬歷年間科舉及第者名單的《萬歷三科榜》，記述“隨龍八姓”傳記的《皇朝遺民錄》以及關(guān)于“林寅觀事件”的《林陳漂海錄》等。這些著述對遵照正祖之命編撰的總括朝鮮朝中華主義淵源的代表性編著《尊周叢編》產(chǎn)生了重要影響。1827年，他還參拜了繼承宋時(shí)烈遺志的華陽洞煥章庵，并將其著述保存于此。據(jù)《滄海公遺簡帖》所載，興宣大院君廢置華陽洞萬東廟之后，1873年王德九之子王景說將這些著述索回后保管于家中。但從目前首爾大學(xué)奎章閣所藏《冽泉直中錄》《皇朝遺民錄》《萬歷三科榜》《皇壇增修儀》《皇壇享儀軌》等印有“皇明遺民之印”的藏書印來看，應(yīng)該是王德九托付于煥章庵的。

（二）大統(tǒng)廟與永歷年號

如前所述，王德一兄弟離開世代居住的都城遷居到京畿道加平，并在那里修建了九義祠和大統(tǒng)廟。而他們之所以會遷居到與他們沒有特別淵源的加平，是因?yàn)槌趲r的緣故。在萬東廟和大報(bào)壇建立之前，1684年自稱為大明處士的許格等人在巖壁上鐫刻了崇禎皇帝的“思無邪”、宣祖的“萬折必東”和“再造藩邦”以及孝宗的“日暮途遠(yuǎn)，至痛在心”等字句，此即朝宗巖。[3]（70～79）王德一認(rèn)為，雖然清朝入主中原百余年天下變成了夷狄之地，但唯有朝鮮朝保存著中華文明的遺脈，而在朝鮮朝國內(nèi)保存明朝皇帝御筆的朝宗巖傳承著大統(tǒng)。《滄海集·朝宗齋述懷》記載：“華夏內(nèi)而夷外邊，今夷內(nèi)夏百余年，乾元一氣無窮盡，惟有朝宗大統(tǒng)全?！币虼耍谶@里修建九義祠和大統(tǒng)廟，并舉行祭祀，以此作為“尊周大義”的象征。

從供奉王以文及一同來到朝鮮朝的八位義士牌位的九義祠來看，在此之前這里還修建了王以文的祠堂。1775年，曾孫王漢翊因仰慕“東國宗族始基之祖”王以文的“東渡之義”和“不仕之節(jié)”，在“皇朝人村”為其建祠。到1825年，除王德一家族外，還集臨朐馮氏、杭州黃氏等“隨龍八姓”家族之力共同修建了供奉九位先祖的祠堂。修建九義祠的原因主要有三個(gè)：首先，王以文等來到朝鮮的第一代人都已故去，歷經(jīng)四代后各家族的家廟中都安放著他們的牌位。其次，隨著原本生活在“皇朝人村”的后代分散到各地，“隨龍八姓”的后人開始擔(dān)心會喪失其作為皇朝遺民的集體認(rèn)同。特別是通過1828年馮學(xué)祖編撰的《皇朝遺民世系》可以發(fā)現(xiàn)，與孝宗一同來到朝鮮朝的九個(gè)家族中的東昌王氏和大同柳氏已絕嗣。《朝宗巖志（卷上）》記載：“諸公祠版，已為親盡，而祧者有之，四時(shí)之祭廢矣，而其中三公無后而祀絕，喟亦戚矣?！弊詈?，1825年是其先祖?zhèn)儢|渡的三周甲（180年）?！冻趲r志（卷上）》記載：“嗚呼！歲甲申即毅皇殉死之四周甲，乙酉即諸公東來之四周甲也。感極風(fēng)泉，涕泗沾臆，而追惟疇昔，心崩骨冷，吾人諸家保有今日者，莫非諸公之純忠懿烈，而漠然若無知者然已，是不肖之罪也。況當(dāng)是歲，愴感之懷，尚何名言？略舉報(bào)祀，人情之所不能已，于是諏議諸家，詢謀僉同，宜立祠以祀，而竊取南宋欑陵之意，建號九義行祠?！币酝醯乱粸楹诵牡木偶易搴笕诵藿籼茫⒁罁?jù)《大明集禮》確定了相關(guān)儀節(jié)，每年三月上旬大報(bào)壇大典結(jié)束后的仲丁日都會面向都城“皇朝人村”方向舉行祭祀。雖然沒有禮法，但也會像王以文那樣，在每年崇禎皇帝和孝宗忌日（三月十九日和五月四日）帶領(lǐng)家族眾人例行望位禮?！稖婧＜ň砣酚涊d：“自今吾人可以世世歲當(dāng)三月十九日五月四日，各其家率其屬，屏潔地，設(shè)立行禮……此所謂無于禮而可以義起，先輩多有已行之者也……凡我子孫能知此心，則奚土余之區(qū)區(qū)之幸，寔體我祖先含怨忍痛沒世不忘之盛意也?！?/p>

王德一等人此時(shí)雖然也試圖修建祭祀明太祖的祠堂，但直到1831年才建成祭壇。這是因?yàn)橛墒看蠓騺砑漓牖实凼菦]有先例的，即使是參照宋時(shí)烈的弟子祭祀萬歷皇帝和崇禎皇帝而建立萬東廟的先例來制定儀禮，并確定與皇帝祠堂規(guī)格相符的規(guī)模也是相當(dāng)耗費(fèi)人力、物力和財(cái)力的。完工后，王德一指出建立大統(tǒng)廟的原因如下：endprint

天地生民以來，莫有盛于孔子?？鬃又?，莫大于春秋。春秋之義，莫有重于大一統(tǒng)……惟我大明太祖高皇帝，大定中國，驅(qū)逐胡元，制禮作樂，昭揭經(jīng)義，頒大統(tǒng)之歷，明春秋之法。置于崇禎，天方艱難，夷虜入關(guān)，華夏髠首，于是乎先王文物，惟存于海東青丘。國有大報(bào)，州有萬東，義伐之計(jì)，歸于廟食。而使我遺臣子孫，世祿皇壇，而不見虜使者，不用虜年號者，尚其能存人紀(jì)之大防。而世其罔僕之義烈也。[4]（1～2）

在九義祠和大統(tǒng)廟的祭祀活動(dòng)中，最引人關(guān)注的是使用了南明末帝永歷皇帝的年號。王德一曾指出，王以文因朝鮮朝在冊贈(zèng)其官職的誥書中使用了清朝的年號而將其焚毀，從那時(shí)起祭祀所用祝板、祭文等與其有關(guān)的年代使用永歷年號遂成為定例?！冻趲r志（卷上）》記載：“庠生公贈(zèng)官，例書虜號恥之，遂告廟而焚其誥，改題其神主，更鐫其墓表。”另外，每年年初按照慣例給各家頒賜時(shí)憲歷時(shí)，朝鮮朝都會將清朝年號改為“大明永歷某年”后再分發(fā)給各家，以確認(rèn)他們皇朝遺民的身份?！冻趲r志·盤川滄海二王先生傳》記載：“惡時(shí)憲歷首大清字，入直大報(bào)壇，刻大明永歷幾年歲次干支大統(tǒng)歷十?dāng)?shù)字，藏之家中，每遂頒歷，刊去偽號，凡大報(bào)壇所用及皇朝人子孫私藏，皆用此本，祭祝之屬，皆以永歷紀(jì)年。”對王德九而言，這件事比孫子的死和兒媳的病還重要，他對因家族不幸而未能按時(shí)刊印大統(tǒng)歷的兒子訓(xùn)斥道：

大統(tǒng)歷印紙，今便不來，此何事耶？印置而不送耶，不為印出而然耶？大統(tǒng)正朔，事體至重至大矣，雖是數(shù)字空文，所關(guān)重大……今者雖有子殤室病，何以妻子憂患，至于怠慢大事，而不敬若是乎？吾輩印在大統(tǒng)歷者，乃是吾家之春秋正朔也。[5]（22～23）

在王德九看來，歸化中國人使用永歷年號可謂是王氏家族自遷入朝鮮朝以后180年來一直所繼承的皇朝遺民認(rèn)同的核心。與朝鮮朝中華主義者在明朝滅亡后繼續(xù)使用崇禎年號相比，這顯然是歸化漢人所獨(dú)有的特點(diǎn)。

（三）皇朝遺民的雙重身份

對于明朝滅亡后朝鮮王朝繼承中華文明的朝鮮中華主義理念，王德一兄弟等歸化中國人也是贊同的，同時(shí)還以“吾人乃皇朝后裔”的身份來尋求其在強(qiáng)調(diào)“尊周大義”的朝鮮朝社會的立足之地。王德一兄弟認(rèn)為，這就如同遵守對殷朝義理后亡命到朝鮮并傳入禮樂文物的箕子那樣，如果他們不屈從于清朝而堅(jiān)守對明朝的義理，那么他們所歸化的朝鮮朝就成為了中華文明的唯一繼承者。對于漢人的這種自豪感，王德九指出：

①《朝宗巖志·盤川滄海二王先生傳》記載：“清虜入燕，海內(nèi)文武，裂冠毀形，爭為臣妾，庠生王公以文，與王美承等八賢，從我宣文帝，由沈陽東入朝鮮，是其視顧亭林之剃發(fā)而生居中國，固已賢矣?！?/p>

②《朝宗巖志（卷上）》記載：“古之伯夷、叔齊不揚(yáng)于周之盛際，而至夫子益彰，如有繼夫子而作者，諸公之枕干寢笘之至誠苦心，明天理扶民彝之懿行偉節(jié)，安知不若墨胎氏之褒揚(yáng)耶？”

③《朝宗巖志·盤川滄海二王先生傳》記載：“九公之后，及其他皇朝遺裔，流落我國者，巍科不加于身，名宦不入于門，婚姻不通于士夫，流俗所輕其賤，固已無怪，而至于漢旅，則尤非所以待九姓也?！?/p>

④王德九的夫人是馮三仕后孫馮慶瑀（1748-1815年）之女。馮憲祖（1806-1836年）是德一之婿，也是德九的侄婿。其長女則與黃功的后孫黃顯宅聯(lián)姻。嗚呼！余乃皇朝遺民也。幸免剃發(fā)，寄命海隅，縮首矮簷，空懷氣義，閱三甲申，歷四五世，當(dāng)天地閉塞之運(yùn)，保傳一脈以待后日者，豈非余乎？[6]（10～11）

王德九認(rèn)為，保全中華一脈的職責(zé)和傳統(tǒng)性源于王以文等先祖的事跡中。相對于清朝入關(guān)后，明朝士大夫們褪去中華衣冠并遵循滿族習(xí)俗剃發(fā)的行為而言，王以文等人保持氣節(jié)而亡命到朝鮮朝的舉動(dòng)是顧炎武等趨附于清朝的中原漢族所無法相比的。①在為紀(jì)念其先祖東渡三甲子而舉行的祭祀中，王德九指出：

永歷一百七十有九年乙酉，即我先祖庠生公，以罔僕之義，與王庠生、馮庠生、黃留守、鄭進(jìn)士、楊庠生、裴庠生、王庠生、柳庠生諸公，從宣文王（孝宗）東渡之四周甲（三周甲之誤）也。余德九與黃留守猴孫載謙、馮庠生后孫載修議以諸公始基于東土垂裕后昆，世職皇壇而保衣冠于諸夏腥羶之時(shí)，茍全性命而聞春秋于天下萬世之后。嗚呼！今當(dāng)東渡四周之歲，我等之追感報(bào)本，不可忘也。[5]（7～8）

王德九認(rèn)為，王以文的東渡是對“罔僕之義”的實(shí)踐。所謂“罔僕之義”，即“不卑為他人臣下的義理”或“不事二君之義”，其典范為殷朝滅亡后拒絕做周朝之臣的箕子、伯夷、叔齊。王德九認(rèn)為，其先祖不臣于清朝并堅(jiān)守報(bào)仇之志從而得以明天理、扶人倫的功績并不遜于伯夷和叔齊，同時(shí)這也正是皇朝遺民的身份認(rèn)同和自豪感。②這種自豪感表現(xiàn)為他們與其他來自明朝的遺民相區(qū)別的意識。

國朝所以收用李公（李如松）麻公（麻貴）之后孫者，錄其龍蛇之勛勞也，顧恤陪從九公之子孫者，尚其罔僕之義烈也。且自三代以下，至崇禎甲申以前，流寓之人，豈非中州人之裔，亦豈非皇朝人乎？顧今天下百姓，何莫非大明之遺民，然赤縣之民，皆變?yōu)橐?，尚今稱之曰皇朝遺民乎？青邱三千百萬生靈，不為剃發(fā)，亦可謂之曰皇朝遺民乎？惟我九公之千秋百代謂以皇朝遺民不改者，寔為不悖不惑矣。[5]（11～14）

如前所述，17世紀(jì)的歸化中國人可分為援兵、遼民、遺民等三種。王德九認(rèn)為，與援兵和遼民不同，只有堅(jiān)守“罔僕之義”的他們才是真正意義上的皇朝遺民。另外，他還指出援兵和遼民來到朝鮮后所提出的家族淵源是不可信的，而且這些人中不僅有身份卑微的人，還有在明朝犯法而流放或逃亡的人。為體現(xiàn)與他們相區(qū)別的真正皇朝遺民身份，王德九遂使用了“罔僕之義”的概念。

此外，“罔僕之義”中“不事二君”的意義并不僅限于明朝滅亡后不出仕于清朝，同時(shí)還指王以文東渡朝鮮后拒絕孝宗的出仕邀請以保持與朝鮮人相區(qū)別的明朝遺民身份。

王以文等人定居朝鮮以來，朝鮮士大夫們雖然用“皇朝人”來稱呼歸化的中國人，但是實(shí)際上中國人的處境還是非常窘迫的。對此，正祖指出，“百物之來自中原者，我東莫不貴視，稱以唐物，雖賤者，能掩土產(chǎn)之貴者，獨(dú)于族姓則不然，皇朝人子孫之在我土者，我人甚賤之。彼祖先皆中國冠冕人也，豈不及我國卿相家子孫耶？大抵我東專視門閥，亦甚小規(guī)模，思之實(shí)有貴物而賤人之嘆?！盵7]（364）柳麟錫（1842—1915）的老師金平默（1819—1888）也曾感嘆中國人無法參加科舉并步入宦途的處境，指出了正祖以來對世襲的漢旅軍職和中華后裔歧視的現(xiàn)象。③endprint

在這種社會差別中，中國人自然會聚居生活在“皇朝人村”并相互聯(lián)姻以保持皇朝遺民的身份。④雖然有時(shí)他們也稱朝鮮朝為“我國”，但并沒有真正認(rèn)為朝鮮朝是自己的“祖國”。在明朝復(fù)興無望，同時(shí)也不能將清朝視為祖國的情況下，與拒絕孝宗所授高官大爵的先祖?zhèn)儾煌?9世紀(jì)初期，擔(dān)任中人所出任的漢旅或侍衛(wèi)官之職的歸化中國人的后世子孫對其身份是很困惑的。

夫世之治亂不同，士之行藏有異……自古圣賢之行藏言之，堯舜湯武之征讓，三仁（宋子、箕子、比干）之生死，伯夷之清，伊尹之任，孔子之時(shí)顏孟之語然，各自不同，而其同于道則一也。當(dāng)此則此為道，當(dāng)彼則彼為道，道本于用，非獨(dú)善，用之行，非貪位也，舍之藏，非獨(dú)善也。退當(dāng)見幾，進(jìn)當(dāng)審義而已。若以當(dāng)見不見當(dāng)潛不潛，而不悔吝者鮮矣……不幸哀我之生斯世，遺民出處又難于人，以色斯舉翔而集之意，名其居曰斯而廣。[6]（11）

從上述王德九所述自己居所命名為“斯而廣”的緣由來看，鮮明地體現(xiàn)了歸化漢人不能出仕又不得不出仕的無所適從的困惑?？朔安恍野抑故?，遺民出處又難于人”的方法就是將事實(shí)上因差別對待而受阻的仕途包裝成自發(fā)性的“罔僕之義”的實(shí)踐，賦予祭祀明朝皇帝的大報(bào)壇侍衛(wèi)官以守護(hù)中華文明的歷史意義。在朝鮮朝自認(rèn)為是中華文明繼承者的同時(shí)又認(rèn)為定居的歸化中國人連“路馬”和“屋烏”都不如的社會風(fēng)氣中，《朝宗巖志·后續(xù)（李種永）》記載：“其子孫屈辱于漢旅之命，中路之賤，何義也？路馬且可式，屋烏且可愛，堂堂王人之孫，藉乃祖之忠義者，反不如烏馬之微乎？如是而示天下曰吾尊周也爾，則百世之下，其肯許之乎？”對于那些流落的皇朝后裔而言，除流連于大報(bào)壇周圍作詩飲酒以感懷先祖的“罔僕之義”外別無選擇。《滄海集·餞別壇司舊僚》記載：“嗚呼！吾輩以皇朝流落之蹤，周旋于皇壇，而會飲于此，山高水長，此懷何泄，因各賦一絕以記之。”

三、結(jié)語

對朝鮮人而言，歸化中國人的存在并不都是完全受歡迎的。對于明朝滅亡后中華文明的嫡統(tǒng)傳到朝鮮而感到自豪的朝鮮中華主義者來說，屬于“原來”中華的歸化中國人的出現(xiàn)使他們感到困惑。在期望恢復(fù)中華秩序的朝鮮中華主義的理念下，歸化中國人得以獲得了“皇朝人”或“皇朝遺民”的身份和地位。但他們在社會和經(jīng)濟(jì)等方面與自認(rèn)為是“中華文化繼承者”的朝鮮朝士大夫有很大差別。

在這種社會氛圍中，歸化中國人的身份無疑會具有雙重性。即，他們表面上聲稱免于剃發(fā)并保全中華衣冠有賴于“本國（朝鮮）大恩”，《重菴集·風(fēng)泉里展謁皇壇記》記載：“吾九姓者，得保全先帝衣冠，是本國大恩，吾又何王焉？”但實(shí)際上，他們在明朝滅亡兩百年來卻堅(jiān)持使用漢語，并且在漢人間保持婚姻關(guān)系，依然保留著作為皇明世臣后裔而自豪的雙重心態(tài)。

在拒絕清朝和朝鮮朝授予的官職而只做明朝皇帝臣下的所謂“罔僕之義”的表現(xiàn)中，他們不僅存在著與臣服于清朝滿族的中原漢族相區(qū)別的自豪感，同時(shí)也存在著對標(biāo)榜為中華文明繼承者卻只允許定居于朝鮮朝的明朝遺民擔(dān)任大報(bào)壇侍衛(wèi)官的朝鮮朝社會的差別待遇的批判意識。歸化中國人堅(jiān)持使用的永歷年號不僅是將自身的不遇處境歸結(jié)為對明朝保持節(jié)義結(jié)果的自我安慰，同時(shí)也象征著在朝鮮中華主義的國家意識形態(tài)下受到歧視的少數(shù)人的模糊身份。

參考文獻(xiàn)：

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[3][韓]吳瑛燮：《衛(wèi)正斥邪的象征朝宗巖》，《泰東古典研究》，1995年第11輯。

[4][韓]金平默：《朝宗巖志·大統(tǒng)行廟儀序例—廟號（王德一）》，韓國加平：個(gè)人出版，1878年。

[5]王德九：《滄海集（卷一）》，韓國加平：個(gè)人出版，1888年。

[6]王德九：《滄海集（卷二）》，韓國加平：個(gè)人出版，1888年。

[7][韓]正祖：《弘齋全書·人物（二）》，《韓國文集叢刊（267）》，韓國首爾：景仁文化社，1999年。

[責(zé)任編輯張克軍]endprint