徐振芬

摘要：弗洛姆是西方馬克思主義的代表人物之一，他的《逃避自由》一書在世界上有很大的影響力。在書中，他對現(xiàn)代人的生存困惑產(chǎn)生的機(jī)制、原因進(jìn)行了具體分析和論述。他提出：人的個體化是現(xiàn)代人同傳統(tǒng)人相區(qū)別的根本，個體化的過程伴隨人的自由觀與孤獨(dú)感的產(chǎn)生，人生存的內(nèi)在矛盾與沖突由此形成。由于人陷入內(nèi)在矛盾的困惑中，從而傾向于“逃避自由”。

關(guān)鍵詞：弗洛姆；生存困境；逃避自由

一、弗洛姆論“逃避自由”

《逃避自由》是西方馬克思主義學(xué)派的代表人物，從事精神分析研究的馬克思主義者艾里?！じヂ迥返闹?。弗洛姆認(rèn)為人類隨社會歷史演變而逐漸產(chǎn)生了一種自我意識，這種意識使人類體會到在自然面前自身的渺小，對自然的敬畏表現(xiàn)出人在自然面前并非自由。伴隨這種意識的不斷凸顯，人類追求自由的意識也不斷增強(qiáng)。他們在實踐中逐漸提高能力，自我意識也更加清晰，隨之產(chǎn)生“科學(xué)知識”等文明成果。這種人類逐漸意識自我、擺脫原始紐帶的過程，即人的“個體化”進(jìn)程。人的個體化隨著人類文明的推進(jìn)而不斷加劇，它伴隨著人的自我認(rèn)知和改變世界的能力的提高，同時也使人的孤獨(dú)感加深。這是因為隨著人類科學(xué)的發(fā)展和教育的普及，他們越發(fā)感受到了自己面對外在世界的孤獨(dú)與無助感。因此弗洛姆指出，自由是一種人的“自我意識”，認(rèn)識到自身獨(dú)立的個體存在，自我實現(xiàn)的價值，對自由的追求。而自我意識越是加強(qiáng)，人對外在世界的認(rèn)識越豐富，人的孤獨(dú)和無助感就越會深化。

那么人該如何面對這種狀態(tài)，如何在大環(huán)境下實現(xiàn)自由問題呢？弗洛姆超越了弗洛伊德認(rèn)為人的所有行為皆是本能驅(qū)動的觀點(diǎn)，認(rèn)同馬克思認(rèn)為的“人是一切社會關(guān)系的總和”觀點(diǎn)，要在社會關(guān)系中去分析人的心理狀態(tài)。人類有一種需求來自于人的本質(zhì)和生活實踐，即人需要與外在世界交流而不顯孤獨(dú)。就仿佛動物會由于嚴(yán)重缺水致死，過度的孤獨(dú)或孤立也會造成精神崩潰。人類經(jīng)過歷史發(fā)展，向擺脫與自然的臍帶關(guān)系不斷努力，建立一種人與人之間的社會關(guān)系。這種關(guān)系滿足人的生物性特點(diǎn)，但其社會性的部分也是歷史和現(xiàn)實的，其自由也是相對于外在世界的自由。正如弗洛姆所說：與外在社會的聯(lián)系是自由實現(xiàn)的根本路徑，這不僅是人作為個體內(nèi)在心理的需求，同時也是其社會化的需要，所以外在社會對于個體自由的實現(xiàn)則十分重要。但隨著人類歷史發(fā)展，資本主義的“資本鏈條”本質(zhì)不僅沒有實現(xiàn)個體自由，反而由于被機(jī)械化的壓榨勞動而越發(fā)孤獨(dú)，人處在對社會關(guān)系與制度的恐懼中，而與想追求的自由漸行漸遠(yuǎn)。如果外在的社會條件不能為人類個體化的實現(xiàn)提供保障，這種滯后環(huán)境就會成為巨大負(fù)擔(dān)。人們所面對的真實狀態(tài)原本崇尚的是自由的個體，相反成為了更加迷茫的自己。而當(dāng)這種所謂的“自由”被不斷積累的負(fù)擔(dān)壓到難以承受的時候，就會產(chǎn)生逃避自由的心理機(jī)制。

弗洛姆對這種心理機(jī)制進(jìn)行了具體分析，他認(rèn)為這種心理的表現(xiàn)分兩種：第一種是“權(quán)威主義”。它表現(xiàn)為人為了與外界實現(xiàn)統(tǒng)一，從而找到自己的精神支撐以及在權(quán)威體系中的價值定位，因此他放下自己的個體的自由。以法西斯主義為例，權(quán)威主義的表現(xiàn)之一就是這種消滅外在或自身的破壞欲，以主動或被動的方式求得某種意義上的共生，當(dāng)代社會出現(xiàn)的報復(fù)社會、自殺、傷及他人的傾向都是這種心理機(jī)制的表現(xiàn)。其根源在于人類在感受與外在世界的關(guān)系時，內(nèi)心表現(xiàn)出的自身難以擺脫的無能為力與孤獨(dú)感，而為了逃避這種心理傾向，摧毀世界則是他的選擇方式，而另一種方式則是自我毀滅。第二種則是“機(jī)械趨同”。人因為在自由悖論的巨大施壓下而感到無法承受，以此選擇同外在環(huán)境保持絕對一致，成為一個機(jī)器化的人。在資本主義社會這種“逃避自由”的表現(xiàn)較為常見，例如對剩余勞動力的壓榨，使人陷入機(jī)械化的鏈條模式；過度標(biāo)準(zhǔn)化，迷信權(quán)威而缺乏自我思考能力的人；對法西斯的瘋狂個人崇拜等，這些社會現(xiàn)實，使人陷入追求自由卻又逃避自由的困境。

二、現(xiàn)代人普遍存在的生存困惑

隨著社會生產(chǎn)力和現(xiàn)代化的發(fā)展，現(xiàn)代人的個體化程度逐漸提高，伴隨孤獨(dú)感產(chǎn)生的焦慮與不安情緒，使現(xiàn)代人處在普遍的生存困惑中?？傮w來說，這種困惑主要分為以下幾個方面：

第一，生存和競爭壓力，現(xiàn)代人的生存方式離不開競爭關(guān)系。經(jīng)濟(jì)體制下，人與人之間的關(guān)系要建立在市場競爭的基礎(chǔ)上，競爭是市場的準(zhǔn)則，利益是人際關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)。顯而易見，人際交往必定會伴隨競爭關(guān)系而顯得越發(fā)冷漠，否則市場目標(biāo)無法完成，唯一的進(jìn)步方式就是競爭，必要情況下，摧毀對手才是競爭的最高境界。由于獲得最大資本和利潤才是經(jīng)濟(jì)社會的原則，因此人的性格則會不斷趨從于交易定向，從而形成一種市場型人格。在這種市場的大環(huán)境中，人們?yōu)榍笊鎰t會自覺的放棄追求真我的內(nèi)在需求，人們感受到自身就仿佛市場中的商品，他的價值就在于成功的出售自己，獲得金錢上的利益。正式這種對資本的迷戀，貪圖于外在需要的生活方式，使人的內(nèi)在精神生活逐漸匱乏、困惑。弗洛姆指出：雖然21世紀(jì)相比過去擁有更好的物質(zhì)財富，政治與經(jīng)濟(jì)生活也更豐富，但人類內(nèi)在精神上的困惑卻要比以往嚴(yán)重的多。

第二，復(fù)雜的社會與人際關(guān)系帶來的壓力。現(xiàn)代社會發(fā)展的顯著特點(diǎn)就是有序的運(yùn)行機(jī)制、整體結(jié)構(gòu)化以及大環(huán)境對人行為上的約束性。面對這樣發(fā)展的社會，人作為個體的價值則會顯得越發(fā)渺小，人作為主體的地位被外在所決定，這就是所謂人的物化。這種物化有以下幾種表現(xiàn)形式：商品化。也就是人在市場環(huán)境下，也成為了被規(guī)定價值與價格的商品；原子化。從社會結(jié)構(gòu)的角度看，人的定位被固定化，仿佛機(jī)器上的一個元件。從人際關(guān)系的角度看，人與人之間越發(fā)冷淡、疏遠(yuǎn)，逐漸缺乏有機(jī)的溝通和聯(lián)系；數(shù)字化。科技的進(jìn)步使人轉(zhuǎn)化成了抽象的數(shù)字，被一一編碼后整合為體系，喪失了原有的能動性和主體性；大眾文化化。文化是隨社會發(fā)展產(chǎn)生的重要產(chǎn)物，大眾文化則是主導(dǎo)社會意識形態(tài)的重要形式。而當(dāng)人的思想被大眾文化所統(tǒng)治，甚至喪失了對虛假性、商業(yè)化的信息的判斷，那么人則喪失了思維上的主動性和創(chuàng)造性。

第三，科技進(jìn)步的沖擊?？萍歼M(jìn)步為人類帶來福祉，它為人類生活創(chuàng)造更多的舒適和便利。但是在享受科技進(jìn)步成果的過程中，人們也開始產(chǎn)生諸多困惑。網(wǎng)絡(luò)信息化的生活正逐漸淹沒過去自然安逸的生活方式，更多的個人信息泄露使人產(chǎn)生信息安全的擔(dān)憂；生物科技發(fā)展使更多純天然的東西被取代甚至消失；科技帶來的機(jī)械化大生產(chǎn)，使更多地球資源瀕臨匱乏，生態(tài)環(huán)境的平衡性遭到破壞，尤其是先進(jìn)的戰(zhàn)爭武器等，這些都成為了現(xiàn)代人生存憂慮的問題。

三、現(xiàn)代人解決自由困惑的途徑

弗洛姆認(rèn)為，要想既追求個體化發(fā)展所帶來的積極一面，即個性化與自由，又不至于沉浸過度焦慮和孤獨(dú)的困境中，那么只有建立積極且自由的生活狀態(tài)才可以。這其中有兩點(diǎn)要求：首先要帶有愛心的工作。愛心就是要尊重自我和他人的個性與獨(dú)立性的前提下，與他人融入社會的整體。在有愛心的前提下，人不再是為了迎合他人或占有他人，也不是被迫使執(zhí)行工作，工作成為一種創(chuàng)造，而因為這種創(chuàng)造，人與外在世界實現(xiàn)了統(tǒng)一。其次，用愛心工作的本質(zhì)是使人的個性得到體現(xiàn)，從而發(fā)揮人的潛能。因此，他提出現(xiàn)代社會需要為充分發(fā)揮人的能力而進(jìn)行全面系統(tǒng)的改革，從而使個體對生活產(chǎn)生積極性。

弗洛姆認(rèn)為：一定是有這樣一種狀態(tài)存在，它積極自由，不阻礙人的自由發(fā)展，同時人是具有獨(dú)立思維能力的個體，他們懂得批判但不會疑心重重，他們因真正的自由而不會感到孤獨(dú)和憂慮，他們?nèi)匀皇鞘澜缯w的一部分。這種自由的實現(xiàn)方式來自個性的發(fā)揮，源于自我的實現(xiàn)。弗洛姆的這些觀點(diǎn)，雖然具有理想化的一面，但也具有合理性。它的觀點(diǎn)同馬克思人的自由而全面發(fā)展的理論有很大一致性，并且在一定程度上更加具體化。

[參考文獻(xiàn)]

[1]艾里?！じヂ迥?逃避自由[M]劉林海，譯.上海：上海譯文出版社，2015.

[2]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M]北京：人民出版社.

（作者單位：哈爾濱師范大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150025）endprint