著當(dāng)代中國(guó)逐漸進(jìn)入深度敘事的狀態(tài)，一個(gè)時(shí)興多年的口號(hào)“與國(guó)際接軌”悄然隱退，“讓全世界傾聽(tīng)中國(guó)人講述中國(guó)的故事”的說(shuō)法驟然升起，再接下去，還會(huì)不會(huì)形成“向中國(guó)接軌”的態(tài)勢(shì)？如是說(shuō)，并非是毫無(wú)依據(jù)的夢(mèng)囈。僅以音樂(lè)為例，近數(shù)十年乃至近百年間，中國(guó)音樂(lè)界所經(jīng)歷的從“言必稱西方”到“言必反西方”的曲折路程并不理想，那么，在高揚(yáng)文化自信理念的今天，又該當(dāng)以什么樣的姿態(tài)去直視所面對(duì)的問(wèn)題呢？借用時(shí)下政治術(shù)語(yǔ)，就長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的中西音樂(lè)關(guān)系而言，依我看，就是要去你死我活的零和博弈思維、行你好我好的多元共贏策略。

一

討論中國(guó)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系問(wèn)題，首先，有必要對(duì)相關(guān)概念做一些具有語(yǔ)義性話語(yǔ)指向及其歸屬的認(rèn)定。音樂(lè)理論，西語(yǔ)對(duì)應(yīng)詞為theory of music；我的理解，對(duì)中國(guó)而言，就是指認(rèn)以宮調(diào)問(wèn)題為核心的樂(lè)學(xué)理論；對(duì)西方而言，則包括了和聲、復(fù)調(diào)、曲式、配器等等在內(nèi)的作曲理論，俗稱四大件。需要補(bǔ)充的是，近年來(lái)，隨著電子技術(shù)在音樂(lè)創(chuàng)作領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，也有人將此納入其中，改稱為五大件。另外，值得關(guān)注的是旋律，一種以音高結(jié)構(gòu)力為核心的音響組織方式與整體結(jié)構(gòu)模態(tài)，究竟能否成學(xué)的問(wèn)題，也在相當(dāng)程度上成為國(guó)內(nèi)外音樂(lè)學(xué)學(xué)界一部分同仁的強(qiáng)烈關(guān)注和深度關(guān)懷。與此相應(yīng)，音樂(lè)學(xué)，西語(yǔ)對(duì)應(yīng)詞Musicology；我的理解，就是指認(rèn)以阿德勒歷史音樂(lè)學(xué)與體系音樂(lè)學(xué)為發(fā)端的一門(mén)理論學(xué)科{1}下轄有特定研究對(duì)象的諸多理論專業(yè)；在目前的中國(guó)音樂(lè)學(xué)學(xué)界，主要包括：中國(guó)音樂(lè)史、西方音樂(lè)史、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論、民族音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)人類(lèi)學(xué)、世界音樂(lè)、音樂(lè)分析、音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)心理學(xué)、音樂(lè)批評(píng)等等。需要特別說(shuō)明與澄清的是，蕭友梅博士近百年前發(fā)表的《樂(lè)學(xué)研究法》（1920），所談?wù)摰募词且魳?lè)學(xué)，而不是以宮調(diào)問(wèn)題為核心的中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)學(xué)理論。

其次，有必要討論一下音樂(lè)理論話語(yǔ)在語(yǔ)言學(xué)層面的語(yǔ)言與言語(yǔ)以及能指與所指的歸屬，并進(jìn)一步對(duì)其屬性與特性做明確的限定。也就是說(shuō)，音樂(lè)理論話語(yǔ)，究竟是作為語(yǔ)言的話語(yǔ)？還是作為言語(yǔ)的話語(yǔ)？究竟是作為能指的話語(yǔ)？還是作為所指的話語(yǔ)？

關(guān)于語(yǔ)言學(xué)層面的語(yǔ)言與言語(yǔ)以及能指與所指，這是瑞士語(yǔ)言學(xué)家費(fèi)爾迪南·德·索緒爾（Ferdinand de Saussure，1857—1913），于1916年出版的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》（Course in General Linguisties）中提出的兩個(gè)重要概念。索緒爾把人的總體言語(yǔ)活動(dòng)分成“語(yǔ)言”（langue）和“言語(yǔ)”（parole）兩個(gè)部分。具體而言，語(yǔ)言是言語(yǔ)活動(dòng)中的社會(huì)部分，它不受個(gè)人意志的支配，是社會(huì)成員共有的，是一種社會(huì)心理現(xiàn)象；言語(yǔ)是言語(yǔ)活動(dòng)中受個(gè)人意志支配的部分，它帶有個(gè)人發(fā)音、用詞、造句的特點(diǎn)。語(yǔ)言有內(nèi)部要素和外部要素，因此，語(yǔ)言研究又可以分為內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)和外部語(yǔ)言學(xué)，內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)研究語(yǔ)言本身的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，外部語(yǔ)言學(xué)研究語(yǔ)言與民族、文化、地理、歷史等方面的關(guān)系。進(jìn)一步，在語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng)的前提下，符號(hào)由能指（Signifier）和所指（Signified）兩部分組成，所指是概念，能指是聲音的心理印跡，或音響形象。進(jìn)一步，語(yǔ)言符號(hào)有兩個(gè)特性：1.符號(hào)的任意性；2.符號(hào)構(gòu)成的線性序列（即話只能一詞一句地說(shuō)，而不能幾句話同時(shí)說(shuō)）。與此同時(shí)，索緒爾又有兩點(diǎn)補(bǔ)充：1.語(yǔ)言始終是社會(huì)成員每人每時(shí)都在使用的系統(tǒng)，說(shuō)話者只是現(xiàn)成地接受，因此具有很大的持續(xù)性；2.語(yǔ)言符號(hào)所代表的事物和符號(hào)本身的形式，可以隨時(shí)間的推移而有所改變，因此語(yǔ)言是不斷變化和發(fā)展的。

由此可見(jiàn)，無(wú)論是一般意義上的音樂(lè)理論話語(yǔ)，還是嚴(yán)格意義上的音樂(lè)理論話語(yǔ)，不僅有其基本的屬性，而且，還有其明確的特性。就屬性而言，中國(guó)的、西方的、歷史的、文化的；就特性而言，技術(shù)的、藝術(shù)的、學(xué)術(shù)的。進(jìn)一步，把它納入學(xué)科范疇之中，有歸屬于技術(shù)性的概念，比如：屬結(jié)構(gòu)形態(tài)性描寫(xiě)的頂真格、魚(yú)咬尾、金橄欖，再比如：屬形式體裁性表述的雙拽頭、雙拽尾、句句雙。這里，有必要特別關(guān)注于會(huì)泳：《腔詞關(guān)系研究》{2}中大量相關(guān)術(shù)語(yǔ)在不同層面的有效應(yīng)用，比如：作為藝術(shù)性修辭的字正腔圓、情通理順，作為方法性修辭的換腔就字、換字就腔，作為形態(tài)性修辭的加帽、插腰、加垛、搭尾、加腔、伸腔、縮腔、減腔。再進(jìn)一步，除了直接針對(duì)（中國(guó)）音樂(lè)（聲音元素與音響結(jié)構(gòu)力）進(jìn)行描寫(xiě)以及相應(yīng)圍繞（中國(guó)）音樂(lè)產(chǎn)生的聽(tīng)感官事實(shí)（感性經(jīng)驗(yàn)）進(jìn)行表述之外，是否還有其他？諸如藝術(shù)性的理念、美術(shù)性的理念、學(xué)術(shù)性的理念以及歷史性的敘辭、文化性敘辭。

二

這里，有必要對(duì)兩個(gè)概念做進(jìn)一步的詮釋：

一、美術(shù)。這里的美術(shù)概念有別于現(xiàn)行一般意義上的視覺(jué)性造型藝術(shù)（包括繪畫(huà)、雕塑等等，統(tǒng)稱美術(shù)）這個(gè)概念，而是復(fù)原其本義：fine art，甚至于可以以復(fù)數(shù)形式標(biāo)示為：fine arts，即包括所有藝術(shù)門(mén)類(lèi)在內(nèi)的純藝術(shù)、精藝品等等。之所以重新釋用這個(gè)概念，純?nèi)怀鲇谒囆g(shù)特性以及與此相即的感性直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。如果借用語(yǔ)言學(xué)能指與所指概念的話，尤其值得注意的是，當(dāng)能指超強(qiáng)以至于迫使所指趨零的時(shí)候，是不是意味著人的感性直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)只能與藝術(shù)的抽象純粹形式語(yǔ)言相遇。比如方言曲藝，對(duì)一個(gè)不通某一曲藝所依托方言的聽(tīng)者而言，完全可能聽(tīng)不懂演者在說(shuō)什么，但說(shuō)本身所呈現(xiàn)的那種輕重緩急與抑揚(yáng)頓挫卻依然能夠使得這樣的聽(tīng)者從中獲得特殊的屬藝術(shù)的趣味。再比如肢體雜技，幾乎不用懷疑，每一次觀看這樣一種超常態(tài)甚至于反常態(tài)的帶有極度驚險(xiǎn)性表演的時(shí)候，無(wú)不為其肢體動(dòng)作的精彩與精湛所吸引，此刻，這種肢體動(dòng)作究竟意味著什么乃至表現(xiàn)什么，幾乎可以完全懸置不問(wèn)。還有吐字清晰長(zhǎng)短有節(jié)的外語(yǔ)，也就是聽(tīng)一種無(wú)須翻譯的別國(guó)語(yǔ)言流利地述說(shuō)，聽(tīng)一首沒(méi)有任何表演或者情節(jié)暗示而只用外語(yǔ)演唱的藝術(shù)歌曲，跟方言曲藝類(lèi)似，說(shuō)或者唱本身所體現(xiàn)出來(lái)的那一份魅力足以讓聽(tīng)者舒心動(dòng)情。也許，這樣一個(gè)問(wèn)題從本體論的角度看，這一個(gè)特殊物品或者這一件通過(guò)人的藝術(shù)方式創(chuàng)造出來(lái)的存在者，一旦從美存在自身分有（摹仿）其本體的一部分之后，就可能從這樣一些藝術(shù)存在者像樣、得體、合式的中間發(fā)現(xiàn)工藝性的技術(shù)與相應(yīng)的學(xué)術(shù)問(wèn)題，即通過(guò)一個(gè)個(gè)具體的藝術(shù)作品去發(fā)現(xiàn)其依托美本體所呈現(xiàn)的技術(shù)問(wèn)題、藝術(shù)問(wèn)題、學(xué)術(shù)問(wèn)題以及進(jìn)一步的感性本體與經(jīng)驗(yàn)本體。就此而言，似乎也就可以將此“美術(shù)”理解為美的技術(shù)，美的藝術(shù)，和關(guān)于美的學(xué)術(shù)。endprint

至于上述抽象純粹形式語(yǔ)言問(wèn)題，這里特別提一下于潤(rùn)洋先生的一個(gè)斷言：音樂(lè)是抽象的純粹的形式語(yǔ)言。這是2013年12月6日，在桂林舉行的由人民音樂(lè)出版社主辦、《音樂(lè)研究》編輯部與廣西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院承辦、廣西人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究中心協(xié)辦的“全國(guó)音樂(lè)學(xué)跨界問(wèn)題高層論壇”上，于先生作為《音樂(lè)研究》主編，在會(huì)議總結(jié)發(fā)言時(shí)提出的。我認(rèn)為，這是一個(gè)具本體性質(zhì)的論點(diǎn){3}。之所以如是評(píng)價(jià)，就因?yàn)橛谙壬o出的這個(gè)命題，通過(guò)對(duì)兩度換形的陳述，揭示了音樂(lè)本體，即音樂(lè)之所以是的那個(gè)存在自身。其中，一度換形是成就抽象的形式語(yǔ)言，即去聲音表達(dá)他者的功能性，以成全其自主結(jié)構(gòu)；二度換形是成就純粹的形式語(yǔ)言，以進(jìn)一步表明聲音結(jié)構(gòu)自身驅(qū)動(dòng)并由此圓滿的新常態(tài)。如此結(jié)構(gòu)換形，以視覺(jué)形像藝術(shù)即圖像結(jié)構(gòu)換形來(lái)看：首先，是有一個(gè)實(shí)物形狀輪廓；接著，是對(duì)其進(jìn)行形態(tài)與色調(diào)的摹寫(xiě)，而形態(tài)與色調(diào)的摹寫(xiě)是通過(guò)線條與色彩來(lái)實(shí)現(xiàn)的，自此，線條與色彩即轉(zhuǎn)換成為一種可以摹寫(xiě)實(shí)物形狀輪廓的抽象形式語(yǔ)言；然后，這種作為抽象形式語(yǔ)言的線條與色彩，再生成純粹的形式語(yǔ)言，有點(diǎn)類(lèi)似于漢文字依托六書(shū)方式進(jìn)行建構(gòu)的樣子，自生其特定的線條語(yǔ)言與色彩語(yǔ)言。以聽(tīng)覺(jué)行像藝術(shù)即聲像結(jié)構(gòu)換形來(lái)看，首先，是聲音依托一個(gè)實(shí)體（包括人聲語(yǔ)氣）；接著，是通過(guò)想象用聲音（聲音材料）去摹寫(xiě)（音響結(jié)構(gòu)方式），并凸顯形態(tài)特征（聲音線條與聲音色調(diào)），這樣，由聲音線條與聲音色調(diào)構(gòu)成的音調(diào)即轉(zhuǎn)換成為一種可以摹寫(xiě)實(shí)體（包括人聲語(yǔ)氣）的抽象形式語(yǔ)言；然后，這種作為抽象形式語(yǔ)言的由聲音線條與聲音色調(diào)構(gòu)成的音調(diào)，再通過(guò)形式自身的建構(gòu)生成一種純粹的形式語(yǔ)言曲調(diào)，即通過(guò)音樂(lè)書(shū)寫(xiě)（作曲法則）不斷延伸擴(kuò)充，自生其特定的音調(diào)與曲調(diào)。

在此討論美術(shù)概念以及形式語(yǔ)言問(wèn)題，意在表明建立中國(guó)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系離不開(kāi)對(duì)音樂(lè)藝術(shù)邊界及其特性的設(shè)定。

二、高文化。高文化概念的提出最初出自民族音樂(lè)學(xué)界，外國(guó)民族音樂(lè)學(xué)家在實(shí)際的調(diào)查考察過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的一個(gè)現(xiàn)象，主要指非歐區(qū)域中一些具深厚歷史傳統(tǒng)且在嚴(yán)格文明規(guī)訓(xùn)下產(chǎn)生的文明事項(xiàng)或者文化現(xiàn)象。

近數(shù)十年間，中國(guó)學(xué)者根據(jù)中國(guó)音樂(lè)傳統(tǒng)又給出了獨(dú)特的詮釋。我最初對(duì)高文化問(wèn)題的關(guān)注，是看到黃翔鵬先生有關(guān)民俗型、樂(lè)種—雅集型、劇場(chǎng)型、音樂(lè)會(huì)型的四種類(lèi)別劃分{4}。關(guān)于民俗型傳統(tǒng)音樂(lè)與樂(lè)種—雅集型傳統(tǒng)音樂(lè)，其中，有一個(gè)差別引起了我的高度興趣。黃先生認(rèn)為：民俗型的傳統(tǒng)音樂(lè)不是經(jīng)過(guò)正規(guī)嚴(yán)格的班社傳授獲得的，而是在生活中自然而然習(xí)得的；而樂(lè)種—雅集型的傳統(tǒng)音樂(lè)，則是以自?shī)蕿橹?，有意識(shí)地由專人傳授，有嚴(yán)格的師承關(guān)系，有大致上確定的民間樂(lè)譜，有一定的樂(lè)器組合，有一定的傳統(tǒng)曲目，有三代以上成熟的藝人掌握{(diào)5}。

這個(gè)差別即自然習(xí)得與嚴(yán)格傳授，就文化意義而言，就是自然習(xí)俗與人為約定的關(guān)系，就像有觀點(diǎn)所認(rèn)為的：人們一般根據(jù)一樣事物的來(lái)歷或性質(zhì)中是否有人力的參與來(lái)理解人工與自然的差異。藝術(shù)作品是人為的。人工的東西在某種程度上是由人引起或設(shè)計(jì)的。自然與習(xí)俗或習(xí)慣的區(qū)別包含著同類(lèi)的不同之點(diǎn)。在嚴(yán)格的意義上，習(xí)俗并非像藝術(shù)作品那樣是由人創(chuàng)造的，它們只是作為人們出于自發(fā)而非本能的那種活動(dòng)的結(jié)果才生長(zhǎng)的{6}。

黃翔鵬《傳統(tǒng)樂(lè)種召喚著研究工作》還說(shuō)：樂(lè)種的誕生，是傳統(tǒng)音樂(lè)一種高文化的、特有的歷史現(xiàn)象。在以往的研究工作中，楊蔭瀏先生率先對(duì)“樂(lè)種”提出過(guò)進(jìn)行科學(xué)界定的意見(jiàn)：一、有兩三代以上的名師，至少是有名姓可考的師承關(guān)系。二、有本樂(lè)種特有的一套曲目傳世。三、其表演方式，包括樂(lè)器配置，自有不同于其它樂(lè)種的組合特點(diǎn)。我在研究了傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承關(guān)系問(wèn)題以后，又從社會(huì)生活問(wèn)題的角度補(bǔ)充了第四點(diǎn)界說(shuō)：四、它在音樂(lè)生活中形成了穩(wěn)定的社會(huì)集體，作為愛(ài)好者的雅集，以自?shī)蕿橹?，具有非商業(yè)化的特點(diǎn)。這是它一方面較少受民俗生活、宗教生活劇變的影響，一方面又不會(huì)因?yàn)橐魳?lè)的商品化而完全趨向時(shí)好，使本樂(lè)種得以常存古傳特點(diǎn)的重要原因{7}。

對(duì)此，需要明確的是，高文化現(xiàn)象無(wú)論是否存在，一旦納入音樂(lè)學(xué)學(xué)科論域之中，則同樣需要考量這樣的問(wèn)題：這究竟是事實(shí)存在還是概念存在？如果是事實(shí)存在，在文物事實(shí)與文獻(xiàn)事實(shí)之后還有沒(méi)有聽(tīng)感官事實(shí)？面對(duì)啞巴音樂(lè)史（這是楊蔭瀏先生對(duì)中國(guó)古代音樂(lè)史失聲現(xiàn)象做出的一個(gè)比喻），曲調(diào)考證與樂(lè)調(diào)考古的可能性是否存在（這是黃翔鵬先生晚年由此溯流探源的一項(xiàng)重要工作）？如果是概念存在，那么，當(dāng)音樂(lè)文化史僅僅作為高文化現(xiàn)象的貫串狀態(tài)（文化血脈存在）的時(shí)候，難道低文化現(xiàn)象（用低文化這一稱謂來(lái)標(biāo)示與高文化相對(duì)的文化現(xiàn)象，顯然是不妥當(dāng)?shù)?，然而，在還沒(méi)有找到恰當(dāng)?shù)男g(shù)語(yǔ)概念的情況下，姑且用之）的碎片狀態(tài)（文化細(xì)胞存在）果然應(yīng)驗(yàn)了德國(guó)歷史哲學(xué)家斯賓格勒：《西方的沒(méi)落》中有關(guān)農(nóng)民沒(méi)有歷史的論斷？尤其值得關(guān)注的是：低文化碎片一旦縫合成型，那么，這樣的縫合是否還是用了高文化的針線？平日斷裂處歷史呈現(xiàn)，在這個(gè)事實(shí)罅隙中間，似乎有一個(gè)意義呈現(xiàn)：假如僅僅只看到連貫與蔓延的平日，那么，是否就只能是一個(gè)無(wú)歷史的自轉(zhuǎn)？

在此討論高文化問(wèn)題，意在表明建立中國(guó)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系離不開(kāi)對(duì)音樂(lè)文化邊界及其屬性的界定。

三

接續(xù)前面的討論，在經(jīng)過(guò)相關(guān)問(wèn)題的局部擴(kuò)展之后，再度關(guān)注音樂(lè)理論（theory of music）與音樂(lè)學(xué)（musicology）的差別。進(jìn)入具體操作層面，如果在還原相關(guān)理論的前提下，諸如中國(guó)的宮調(diào)理論、西方的和聲學(xué)，以及不可還原的個(gè)別音命名（西方系統(tǒng)的主音、上主音、中音、下屬音、屬音、下中音、導(dǎo)音，中國(guó)系統(tǒng)的宮商角徵羽與上尺工凡六五乙），僅僅針對(duì)與圍繞純粹的音關(guān)系進(jìn)行描寫(xiě)，那么，是不是可以忽略屬族類(lèi)的共時(shí)國(guó)別？是不是可以不牽扯屬年份的歷時(shí)代際？以至于成就一種無(wú)關(guān)國(guó)別與不及代際的元話語(yǔ)？

這是一個(gè)問(wèn)題，討論音樂(lè)理論話語(yǔ)，既不可回避，也難以逾越。以下，分別從話語(yǔ)類(lèi)分與學(xué)科范疇兩個(gè)方面作進(jìn)一步的討論。

關(guān)于話語(yǔ)類(lèi)分，王振復(fù)主編《中國(guó)美學(xué)范疇史》{8}與朱立元主編《西方美學(xué)范疇史》{9}中相關(guān)范疇類(lèi)分值得關(guān)注。中國(guó)美學(xué)范疇，主要類(lèi)分為三個(gè)方面：人類(lèi)學(xué)意義上的氣——決定中國(guó)詩(shī)性兼思性文化、哲學(xué)、美學(xué)范疇的生命素質(zhì)與品格；哲學(xué)意義上的道——是中國(guó)美學(xué)范疇的靈魂；藝術(shù)學(xué)意義上的象——是中國(guó)美學(xué)范疇的生命體本身，作為一種基礎(chǔ)，是中國(guó)美學(xué)范疇詩(shī)意地棲居于中華的精神家園。西方美學(xué)范疇，主要類(lèi)分為三個(gè)方面二十六項(xiàng)：哲學(xué)基礎(chǔ)性范疇——存在、自然、自由、實(shí)踐、感性、理性、經(jīng)驗(yàn)、語(yǔ)言；美學(xué)學(xué)科系統(tǒng)的主干范疇——藝術(shù)、美、形式、情感、趣味、和諧、游戲、審美教育；具體的審美范疇——再現(xiàn)、表現(xiàn)與呈現(xiàn)、優(yōu)美、崇高、悲劇與悲劇性、喜劇與喜劇性、古典與浪漫、象征、丑、荒誕、現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性。endprint

特別值得推薦參照的是，王振復(fù)主編《中國(guó)美學(xué)范疇史》中對(duì)名詞、術(shù)語(yǔ)、命題、概念、觀念、范疇的界定。名詞：一定事物與現(xiàn)象的稱謂。術(shù)語(yǔ)：各門(mén)學(xué)科中具有約定俗成意義的專門(mén)用語(yǔ)。命題：指具有明晰意義的一個(gè)詞組或者判斷的語(yǔ)句。概念：一定事物與現(xiàn)象之特有屬性的邏輯形式。觀念：則是與一定的看法、見(jiàn)解、思想聯(lián)系在一起。范疇：反映事物與現(xiàn)象之本質(zhì)聯(lián)系的基本概念與觀念（理念），體現(xiàn)出較高層次之思維的嚴(yán)密性、穩(wěn)定性、深致性、邏輯性與思想性，是思性或者思性與詩(shī)性相兼的一種思維凝聚狀態(tài)，是一定的思想積淀在一定的思維方式之中，一定的思維方式負(fù)載且升華為一定的思想{10}。

關(guān)于學(xué)科范疇，“洪范九疇”這四個(gè)字的意思即九類(lèi)大的法則。在此，范疇的原意是歸類(lèi)范物、制度法則的意義。范疇是人們用以思考、掌握和認(rèn)識(shí)世界的思維形式和邏輯工具；同時(shí)，又是人們對(duì)這種思維和認(rèn)識(shí)成果的基本陳述方式和語(yǔ)言表達(dá)方式{11}。

國(guó)內(nèi)音樂(lè)美學(xué)學(xué)界，在音樂(lè)美學(xué)范疇研究方面，主要有以下成果：

1999年11月，蔡仲德以《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史范疇命題的出處、今譯及美學(xué)意義》命題，編寫(xiě)講義，作為中央音樂(lè)學(xué)院《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史》課程補(bǔ)充教材，包括自先秦至明代中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)史諸多文獻(xiàn)中的概念、命題、范疇100則。其中，各個(gè)范疇與命題的文獻(xiàn)來(lái)源均出自蔡仲德：《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史資料注譯》（北京：人民音樂(lè)出版社1990年版）和蔡仲德《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史》（北京：人民音樂(lè)出版社1995年版）。據(jù)《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史資料注譯》，可找到最早出現(xiàn)該范疇、命題的出處，查閱有助于理解該范疇與命題的上下文；據(jù)《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史》，則可找到與該范疇與命題有關(guān)的分析，以供參考。與此同時(shí)，編著者對(duì)每個(gè)范疇與命題進(jìn)行注解與翻譯（現(xiàn)代漢語(yǔ)），并寫(xiě)出其美學(xué)意義。之外，編著者并沒(méi)有明確標(biāo)示哪些屬于命題，哪些屬于范疇，其中，當(dāng)然也包括某些類(lèi)概念的概念。顯然，這是編著者在中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)史始終討論的幾個(gè)問(wèn)題和中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)思想的特征{12}中提取的相關(guān)概念、命題、范疇。

2005年，于亮通過(guò)上海音樂(lè)學(xué)院考試入學(xué)隨我攻讀音樂(lè)美學(xué)方向碩士學(xué)位；經(jīng)過(guò)三年學(xué)習(xí)，于2008年6月申請(qǐng)學(xué)位，以《琵琶“聲”況、“情”況、“意”況研究》命題提交論文，并通過(guò)答辯。該學(xué)位論文以聲音、情感、意象、意境的互為關(guān)系，探討聲音、情感、意象、意境以何種狀態(tài)呈現(xiàn)，涉及聲、情、意之間整合問(wèn)題。其中，“聲”況主要指樂(lè)器發(fā)出的聲音狀況，或者說(shuō)這種聲音所具有的特性?！扒椤睕r主要指樂(lè)器發(fā)出的聲音狀況可能與人的情感狀況有所關(guān)聯(lián)。“意”況由“意象”“意境”兩個(gè)概念構(gòu)成，由心生意，由意生象，由象入境，是聲與音、情與感、意與象、意與境的存在方式及存在狀態(tài)。無(wú)疑，聲況、情況、意況是該學(xué)位論文頗具創(chuàng)新意義的概念，通過(guò)對(duì)琵琶聲音及其人文內(nèi)涵的深入發(fā)掘，將相關(guān)材料置放在理論平臺(tái)并納入范疇研究之中，不僅顯示了確鑿可靠的歷史性，而且，也顯現(xiàn)出嚴(yán)密可信的邏輯性{13}。

2006年，上海師范大學(xué)博士楊賽進(jìn)入上海音樂(lè)學(xué)院藝術(shù)學(xué)博士后科研流動(dòng)站，與我進(jìn)行合作；經(jīng)過(guò)三年工作，于2009年9月申請(qǐng)出站，以《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)原范疇》{14}命題提交工作報(bào)告，并通過(guò)考核。其中，基于五層結(jié)構(gòu)——感覺(jué)與感知（聲）、序化與象征（音）、禮樂(lè)制度（樂(lè)yuè）、價(jià)值認(rèn)同（樂(lè)lè）、和——之上，提出中國(guó)音樂(lè)美學(xué)九個(gè)原范疇——單穆公：樂(lè)從和，老子：大音希聲，孔子：放鄭聲，墨子：非樂(lè)，荀子：樂(lè)者，樂(lè)也，莊子：天樂(lè)，孟子：與民同樂(lè)，嵇康：聲無(wú)哀樂(lè)，青主：音樂(lè)是上界的語(yǔ)言。該報(bào)告經(jīng)修訂出版后，改為中國(guó)音樂(lè)美學(xué)十二個(gè)原范疇——詩(shī)、樂(lè)、禮，樂(lè)由中出，移風(fēng)易俗、莫善于樂(lè)，禮崩樂(lè)壞，老子：大音希聲，孔子：放鄭聲，墨子：非樂(lè)，荀子：樂(lè)者，樂(lè)也，莊子：天樂(lè)，孟子：與民同樂(lè)，嵇康：聲無(wú)哀樂(lè)，青主：音樂(lè)是上界的語(yǔ)言。毫無(wú)疑問(wèn)，研究中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇，不僅可以揭示中國(guó)音樂(lè)美學(xué)思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯與客觀規(guī)律，而且，也可以凸顯中國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)科特征，是研究中國(guó)文化不可缺少的重要內(nèi)容，是揭示中國(guó)音樂(lè)美學(xué)特點(diǎn)的重要方法，是實(shí)現(xiàn)中西音樂(lè)美學(xué)思想交流與共享的重要途徑{15}。

經(jīng)過(guò)三年的合作，并受楊賽出站工作報(bào)告啟發(fā)，我在接續(xù)2005年末起始的音樂(lè)美學(xué)范疇思考之后，又在2009年開(kāi)始涉足中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇的初步研究?；谒膶咏Y(jié)構(gòu)元范疇——聲、音、樂(lè)（yue）、樂(lè)（le）——之上，依據(jù)相關(guān)古典樂(lè)論文獻(xiàn)，提出中國(guó)音樂(lè)美學(xué)十二個(gè)根范疇{16}。

和樂(lè)：異物相雜陰陽(yáng)相生和諧的音樂(lè)。史伯《國(guó)語(yǔ)》鄭語(yǔ)：夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，……聲一無(wú)聽(tīng)?！秶?guó)語(yǔ)》周語(yǔ)下，單穆公、伶州鳩：聽(tīng)和則聰，……夫政象樂(lè)，樂(lè)從和，和從平。聲以和樂(lè)，律以平聲。……物得其常曰樂(lè)極，極之所集曰聲，聲應(yīng)相保曰和，細(xì)大不逾曰平。{17}

禮樂(lè)：文質(zhì)彬彬盡善盡美合乎禮儀的音樂(lè)?？鬃印墩撜Z(yǔ)》憲問(wèn)：文之以禮樂(lè)。荀子《樂(lè)論》：先王之道，禮樂(lè)正其盛者也。……先王貴禮樂(lè)而賤邪音。……先王導(dǎo)之以禮樂(lè)而民和睦。{18}

非樂(lè)：無(wú)利民生的奢靡的音樂(lè)?！赌印罚簽闃?lè)非也{19}。

天樂(lè)：有別于令人耳聾的自然天成的音樂(lè)。《老子》：道德經(jīng)：五音令人耳聾，……大音希聲{20}。

至樂(lè)：依天生籟的使其自己咸其自取的音樂(lè)。《莊子》：齊物論：夫天籟者，吹萬(wàn)不同，而使其自己也，咸其自取；天地：無(wú)聲之中，獨(dú)聞和焉。{21}

藝樂(lè)：著意生象經(jīng)由藝術(shù)作業(yè)的音樂(lè)。公孫尼子或者劉德：《樂(lè)記》樂(lè)象篇：樂(lè)者，心之動(dòng)也；聲者，樂(lè)之象也；……君子動(dòng)其本，樂(lè)其象，然后治其飾。呂溫《樂(lè)出虛賦》：有非象之象，生無(wú)際之際。{22}

美樂(lè)：無(wú)涉感性或者情感評(píng)價(jià)的音樂(lè)。嵇康《聲無(wú)哀樂(lè)論》：哀樂(lè)自當(dāng)以情感而后發(fā)，則無(wú)系于聲音?！袈曈凶匀恢?，而無(wú)系于人情，克諧之音成于金石，至和之聲得于管弦也?！觎o者聲之功也，哀樂(lè)者情之主也，不可見(jiàn)聲有躁靜之應(yīng)，因謂哀樂(lè)皆由聲音也。房玄齡《晉書(shū)》陶潛傳：但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲？{23}endprint

聲樂(lè)：得意忘形去聲存意并絲竹肉漸進(jìn)自然的音樂(lè)。阮籍《晉書(shū)》阮籍傳：嗜酒能?chē)[，善彈琴。當(dāng)其得意，忽忘形骸。陶潛《陶淵明集》晉故征西大將軍長(zhǎng)史孟府君傳：絲不如竹，竹不如肉，漸近自然。白居易《白居易集》問(wèn)楊瓊：古人唱歌兼唱情，今人唱歌唯唱聲。{24}

器樂(lè)：通過(guò)指弦及其音意并形神德藝的音樂(lè)。徐上瀛《谿山琴?zèng)r》（《大還閣琴譜》）：務(wù)令宛轉(zhuǎn)成韻，曲得其情，則指與音和矣。音從意轉(zhuǎn)，意先乎音，音隨乎意，將眾妙歸焉。{25}

情樂(lè)：發(fā)乎情性由乎自然的音樂(lè)。李贄《焚書(shū)》讀律膚說(shuō)：蓋聲色之來(lái)，發(fā)于情性，由乎自然。{26}

心樂(lè)：乞靈于內(nèi)界產(chǎn)生于上界的音樂(lè)。青主《樂(lè)話》（1930）、《音樂(lè)通論》（1933）：音樂(lè)是上界的語(yǔ)言。其意為：思想和自然同時(shí)發(fā)出的甜蜜的音，合成一片，然后才成為我們思念上界的一種完全的音，即是所謂上界的音，這種天上的音，即所謂上界的語(yǔ)言{27}。音樂(lè)是一種靈魂的語(yǔ)言，只在這個(gè)意義的范圍內(nèi)，我們亦可以把音樂(lè)當(dāng)做是描寫(xiě)靈魂?duì)顟B(tài)的一種形象藝術(shù)。如果我們把我們的靈界當(dāng)做是我們的上界，那么，我們亦可以把音樂(lè)當(dāng)做是上界的語(yǔ)言{28}。

官樂(lè)：通過(guò)音樂(lè)廳臨響并直接面對(duì)音響敞開(kāi)甚至于純粹聲音陳述的音樂(lè)。韓鍾恩《別一種狂歡：“九七”之前的最后一個(gè)圣誕節(jié)——一九九六年末香港之行報(bào)告》（1996）：臨響并音樂(lè)廳誕生{29}，即：置身于音樂(lè)廳，親歷實(shí)際發(fā)生的音響事件，以形成僅僅屬于藝術(shù)和審美的感性直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，盡可能祛除籠罩與彌漫在聲音之外的精神遮蔽{30}。其意為：置身于音樂(lè)廳這樣的特定場(chǎng)合，面對(duì)音樂(lè)作品這樣的特定對(duì)象，通過(guò)臨響這樣的特定方式，再把在這樣的特定條件下獲得的（僅僅屬于藝術(shù)的和審美的）感性直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)可以敘述的方式進(jìn)行特定的歷史敘事和意義陳述{31}；或?yàn)椋褐蒙碛谝魳?lè)廳當(dāng)中，把人通過(guò)音樂(lè)作品而獲得的感性直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，作為歷史敘事與意義陳述的對(duì)象{32}。

2014年，我申請(qǐng)獲批并完成上海音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)研究所2014年度委約課題《古典范式中國(guó)音樂(lè)美學(xué)問(wèn)題研究》，內(nèi)容包括：引言：以古典范式呈現(xiàn)美學(xué)思想并通過(guò)傳統(tǒng)形態(tài)凸顯審美特征；一、禮樂(lè)—和同問(wèn)題研究（由跟我合作的博士后研究員王曉俊博士執(zhí)筆），主題：禮自樂(lè)出，相生成和；二、道器—體用問(wèn)題研究（由跟我合作的博士后研究員吳丹博士執(zhí)筆），主題：道器相依，體用不離；三、有無(wú)—心聲問(wèn)題研究（由跟我合作的博士后研究員王維博士執(zhí)筆），主題：無(wú)中生有，心聲本一；四、意象—虛實(shí)問(wèn)題研究（由隨我攻讀學(xué)位的博士候選人趙文怡執(zhí)筆），主題：設(shè)意成象，虛實(shí)互位；五、結(jié)語(yǔ)：由高文化問(wèn)題引發(fā)音樂(lè)學(xué)論域中的若干問(wèn)題思考?？偣布s二十余萬(wàn)字。

此前，自2005年末至2006年，我經(jīng)過(guò)思考曾經(jīng)撰寫(xiě)了音樂(lè)美學(xué)范疇研究提綱，基于四層結(jié)構(gòu)元范疇——聲、音、樂(lè)（yue）、樂(lè)（le）——之上，在忽略屬族類(lèi)的共時(shí)國(guó)別并不牽扯屬年份的歷時(shí)代際的前提下，擬定音樂(lè)美學(xué)九個(gè)根范疇——聲音樂(lè)行象意情理神。并依據(jù)不同的類(lèi)分進(jìn)一步提出四個(gè)結(jié)構(gòu)范式——

第1結(jié)構(gòu)：個(gè)別單元

【聲況】聲音狀況，【音域】音響界域，【樂(lè)品】音樂(lè)品位，【行態(tài)】行徑態(tài)勢(shì)，【象征】象形表征，【意境】意義境界，【情趣】情感趣味，【理念】理性觀念，【神蘊(yùn)】精神蘊(yùn)涵。

第2結(jié)構(gòu)：橫向組合

【聲音樂(lè)】藝術(shù)學(xué)范疇，【行象意】美學(xué)范疇，【情理神】哲學(xué)范疇；

【聲音樂(lè)】聲況寫(xiě)真，【行象意】意況陳述，【情理神】情況敘事；

【聲音樂(lè)行象】客體相關(guān)，【意情理神】主體相關(guān)。

第3結(jié)構(gòu)：縱向組合

【聲行情】情，【音象理】知，【樂(lè)意神】意；

【聲行情】音響結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)存在，【音象理】形式結(jié)構(gòu)的歷史存在，【樂(lè)意神】意義結(jié)構(gòu)的意向存在。

第4結(jié)構(gòu)：系列組合

【聲音樂(lè)行象意情理神】格物→致知→及意；

【聲音樂(lè)行象意情理神】聲形→情況→神態(tài)；

【聲音樂(lè)行象意情理神】形而下→形而上；

【聲音樂(lè)行象意情理神】形→神。

2010年，我又開(kāi)始考慮音樂(lè)美學(xué)教材編寫(xiě)問(wèn)題，先后提出《音樂(lè)美學(xué)abc與xyz（或者音樂(lè)哲學(xué)abc）》以及《音樂(lè)美學(xué)七言》。

音樂(lè)美學(xué)abc：作品，經(jīng)驗(yàn)，概念；

音樂(lè)美學(xué)xyz（或者音樂(lè)哲學(xué)abc）：基本問(wèn)題，認(rèn)知，范疇；

無(wú)須位序的to be。

四

由此可見(jiàn)，音樂(lè)理論話語(yǔ)體系的建立，是一個(gè)漫長(zhǎng)而又復(fù)雜的工作，絕不可能是一蹴而就的暢想便能有所成就的事情。為此，提出四點(diǎn)建議：

一、需要對(duì)相關(guān)話語(yǔ)進(jìn)行學(xué)科范疇的類(lèi)分與歸屬，以成全具事實(shí)關(guān)聯(lián)的技術(shù)、藝術(shù)、美術(shù)、學(xué)術(shù)、歷史、文化的結(jié)構(gòu)范式；

二、需要在相關(guān)話語(yǔ)類(lèi)分與歸屬的基礎(chǔ)上進(jìn)一步整合，以圓滿具意義關(guān)聯(lián)的名詞、術(shù)語(yǔ)、命題、概念、觀念、范疇的結(jié)構(gòu)范式。

三、必須考慮任一話語(yǔ)理論體系與其表述對(duì)象音樂(lè)的合式與否，并消解其可能存在的排他性。

四、必須正視西方即便作為N多之一的存在，互相尊重、互相學(xué)習(xí)、互相汲取、互相欣賞，在誰(shuí)也吃不了誰(shuí)的共同發(fā)展、誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的錯(cuò)位發(fā)展、合乎自身特性與個(gè)性的定位發(fā)展中求異趨同、美美與共。

由此可見(jiàn)，要實(shí)現(xiàn)如是學(xué)科目標(biāo)，不僅需要持久而艱辛的付出，而且，還要依托團(tuán)隊(duì)一起協(xié)同作業(yè)，通過(guò)專業(yè)教學(xué)與高端科研以及學(xué)科建設(shè)，引領(lǐng)學(xué)生潛入學(xué)術(shù)深水區(qū)，并堅(jiān)定不移地依靠他們來(lái)打造學(xué)科夢(mèng)之隊(duì)。甚至于要有一定的精神境界，包括：精心制作，為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)并無(wú)盡唯美的貴族精神；守望并詩(shī)意作業(yè)，再坦然等待學(xué)生超越的無(wú)我精神；背負(fù)學(xué)科十字架，并不斷堅(jiān)固自信的奉獻(xiàn)精神。

托命學(xué)術(shù)，寫(xiě)作為本。

盼望不至于羞恥……

{1} [奧]圭多·阿德勒《音樂(lè)學(xué)的范疇、方法和目的》（Guido Adler：THE SCOPE， METHOD， AND AIM OF MUSICOLOGY）（1885）中的有關(guān)敘事，載《音樂(lè)學(xué)季刊》[Vierteljahrsschrift für Musikwissenschaft（Musicology Quarterly）]創(chuàng)刊號(hào)。案，創(chuàng)刊第一期的首篇就是由阿德勒撰寫(xiě)的這篇論文，文中對(duì)這一學(xué)科的研究范圍、方法和目的進(jìn)行了定義，它對(duì)歐洲以及其他地方，尤其是美國(guó)的音樂(lè)學(xué)學(xué)科的建立和發(fā)展產(chǎn)生了極富建設(shè)性的影響。再案，音樂(lè)學(xué)（Musikwissenschaft）一詞自1825—1850年以來(lái)就存在了，直至20世紀(jì)中葉才正式確立。然而，克里桑德（Karl Franz Friedrich Chrysander）仍然在其創(chuàng)立于1863年的期刊名中使用以前的“音樂(lè)的科學(xué)/學(xué)問(wèn)”（musikalische Wissenschaft）一詞，然而，阿德勒的這一舉措則代表了新期刊對(duì)這一新興學(xué)科名稱的認(rèn)可，就此而言，也可以認(rèn)定是第一次這么做。endprint

{2}于會(huì)泳《腔詞關(guān)系研究》，北京：中央音樂(lè)學(xué)院出版社2008年版。

{3} 韓鍾恩《于潤(rùn)洋音樂(lè)學(xué)本體論思想鉤沉并及相關(guān)研究鉤鏈》中的有關(guān)敘事，載《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》2016年第3期，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》2016年第2期，第34—41頁(yè)。

{4} 黃翔鵬《論中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的保存和發(fā)展》中的有關(guān)敘事，提交亞太地區(qū)傳統(tǒng)音樂(lè)研討會(huì)論文，1987年，后載《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》1987年第4期，第13—14頁(yè)。

{5} 韓鍾恩（署名《中國(guó)音樂(lè)年鑒》編輯部記者）：《傳統(tǒng)音樂(lè)的流變與我們對(duì)它的理解——與中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所黃翔鵬研究員的對(duì)話錄》中的有關(guān)敘事，載《中國(guó)音樂(lè)年鑒》1988卷（總第2卷），北京：文化藝術(shù)出版社1989年版，第294頁(yè)。

{6} 陳嘉映主編《西方大觀念》（The Syntopicon：An Index to the Great Ideas of Western Civilization）（2007 Encyclop dia Britannica，Inc.）第一卷，條目：習(xí)俗與約定（Custom and Convention）中的有關(guān)敘事，戶曉輝譯，北京：華夏出版社2008年版，第212頁(yè)。

{7} 黃翔鵬《傳統(tǒng)樂(lè)種召喚著研究工作》中的有關(guān)敘事，為西安鼓樂(lè)結(jié)集出版《長(zhǎng)安古樂(lè)譜》所寫(xiě)代序，后載《中國(guó)音樂(lè)年鑒》1990卷（總第4卷），濟(jì)南：山東教育出版社1990年版，第73頁(yè)。

{8} 王振復(fù)主編《中國(guó)美學(xué)范疇史》（History of Chinese Aesthetic Category）（全三卷），太原：山西教育出版社2006年版。

{9} 朱立元主編《西方美學(xué)范疇史》（History of Western Aesthetic Category）（全三卷），太原：山西教育出版社2006年版。

{10} 王振復(fù)主編《中國(guó)美學(xué)范疇史》（第一卷）中的有關(guān)敘事，第3頁(yè)。

{11} 朱立元主編《西方美學(xué)范疇史》（第一卷）中的有關(guān)敘事，第9、10頁(yè)。

{12} 蔡仲德《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史》（修訂版）中的有關(guān)敘事，北京：人民音樂(lè)出版社2003年版，第11—20頁(yè)。

{13} 韓鍾恩《于亮碩士學(xué)位論文：〈琵琶“聲”況、“情”況、“意”況研究〉指導(dǎo)意見(jiàn)》，2008年上海。

{14} 楊賽《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)原范疇研究》，上海音樂(lè)學(xué)院藝術(shù)學(xué)博士后科研流動(dòng)站音樂(lè)學(xué)專業(yè)音樂(lè)美學(xué)方向博士后研究課題出站工作報(bào)告，合作導(dǎo)師：韓鍾恩教授，2009年9月25日通過(guò)考核，后以同一命題出版，上海：華東師范大學(xué)出版社2015年版。

{15} 韓鍾恩《楊賽博士后出站工作報(bào)告：〈中國(guó)音樂(lè)美學(xué)原范疇研究〉指導(dǎo)意見(jiàn)》，2009年上海。

{16} 韓鍾恩《一個(gè)存在，不同表述——中西音樂(lè)美學(xué)中的幾個(gè)問(wèn)題》中的有關(guān)敘事，載《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第4期，第14—21頁(yè)。

{17} 《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史資料注譯》（增訂版），蔡仲德注譯，北京：人民音樂(lè)出版社2004年版，第8、14、15頁(yè)。

{18} 同{17}，第61、172、173、175頁(yè)。

{19} 同{17}，第76頁(yè)。

{20} 同{17}，第119、122頁(yè)。

{21} 同{17}，第125、144頁(yè)。

{22} 同{17}，第285、574頁(yè)。

{23} 同{17}，第447、461、473—474、537頁(yè)。

{24} 同{17}，第835、590頁(yè)。

{25} 同{17}，第733、734頁(yè)。

{26} 同{17}，第703頁(yè)。

{27} 青主《樂(lè)話·音樂(lè)通論》（民國(guó)學(xué)術(shù)叢刊·藝術(shù)史·美學(xué)編）中的有關(guān)敘事，長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司2010年版，第2、10頁(yè)。

{28} 青主《樂(lè)話·音樂(lè)通論》，第94頁(yè)。

{29} 韓鍾恩《別一種狂歡：“九七”之前的最后一個(gè)圣誕節(jié)——一九九六年香港之行報(bào)告》中的有關(guān)敘事，載《中國(guó)音樂(lè)年鑒》1996卷，總第10卷，濟(jì)南：山東文藝出版社1997年版，第485頁(yè)。

{30} 韓鍾恩《臨響，并音樂(lè)廳誕生——一份關(guān)于音樂(lè)美學(xué)敘辭檔案的今典》中的有關(guān)敘事，載中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所、香港中文大學(xué)音樂(lè)系編《音樂(lè)學(xué)年度叢書(shū)〈音樂(lè)文化〉》2001，北京：文化藝術(shù)出版社2002年版，第365頁(yè)。

{31} 同{30}，第392頁(yè)。

{32} 同{30}，第393頁(yè)。

韓鍾恩 上海音樂(lè)學(xué)院教授，博士研究生導(dǎo)師

（責(zé)任編輯 劉曉倩）endprint