呂 逸 新

(山東理工大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 淄博 255000)

“生生”是博大精深的中華文化的一個(gè)根基性表述，它探到了人與萬物之生命存在的“根”，也用極簡(jiǎn)，且極為形象的話語表述了這種根性及關(guān)聯(lián)性?！吧幌ⅰ弊鳛橐粋€(gè)一語中的，且家喻戶曉的命理，形象地指涉著這樣一個(gè)世間最為根本的事實(shí)存在。應(yīng)該說，中華文化即順延著這個(gè)“脈”行進(jìn)，使其博大精深始終不離對(duì)生命的關(guān)注，或者這本就是關(guān)乎生命的文化。蓋光教授多年潛心研究所著的《生態(tài)境域中人的生存問題》(由人民出版社2013年10月出版)的主旨研究，便是沿著這個(gè)理與脈，探求生態(tài)，探求人，并深度體認(rèn)人何以在生態(tài)條件下的生存問題，認(rèn)識(shí)人類如何能夠沿著這個(gè)“生生”進(jìn)向而走向生態(tài)文明。

《老子》的“道生”性運(yùn)演序列，《周易》所言“生生之為易”，以及“天地之大德曰生”，等等，都精準(zhǔn)地闡釋了關(guān)于萬物，關(guān)于人之生命存在基本狀貌。但這又緣何能夠與“生態(tài)”連接，或者如何由此而精準(zhǔn)探究“生態(tài)”何謂呢？通觀該著，細(xì)細(xì)思量，實(shí)際這部著作是從生命的實(shí)在，到學(xué)理體認(rèn)；從人的生存結(jié)構(gòu)到人與萬物生命相聯(lián)的必然性；從中華文化到西學(xué)邏輯等方面，較為全面，且能夠系統(tǒng)化、整體性地解答這一系列性問題。事實(shí)上，生態(tài)問題并非僅僅局限于人們常常表述的那樣，是人與自然的關(guān)系問題，如果我們要深度探求生態(tài)問題，以及人類活動(dòng)對(duì)“生態(tài)”，對(duì)“環(huán)境”所造成的種種不和諧現(xiàn)象，也并非僅僅限于對(duì)所謂人類中心主義的批判。“生態(tài)”最核心的脈象是“生”，是生命，而生命之所以能夠存在，地球生命之所以能夠亙古傳承，關(guān)鍵是“生”之態(tài)，是“生生”，實(shí)際就是地球生命多樣性何以能夠相關(guān)連接，以其成就一條生命活動(dòng)的鏈條。這必須是一條“有機(jī)”的，多向聯(lián)系的鏈條。這種“生”的本樣及“生”之態(tài)就是最根本意義上的“生態(tài)”?！坝袡C(jī)”的根是“生生”，必然趨向“和諧”；只有“和”，才能使鏈條不至于斷裂，才能永續(xù)。人的生命從個(gè)體到人類整體，乃至地球萬物生命一切的一切，都必須活動(dòng)于這個(gè)鏈條上，并共同促成這種“有機(jī)”之“和”。自然萬物，地球生命是沿著本有狀態(tài)行進(jìn)的，其“和”是其自檢、自護(hù)、自修、自整而成永久運(yùn)演。人類于其中，本應(yīng)是有機(jī)融入的，但亙古的人類活動(dòng)卻往往不盡然，往往會(huì)與之產(chǎn)生諸多不和的狀態(tài)。這實(shí)際是指人類活動(dòng)亙古延續(xù)的過度性，會(huì)對(duì)這種“和”產(chǎn)生極為嚴(yán)重的影響。諸如人們常常說的，所謂破壞自然、生態(tài)危機(jī)；所謂生物多樣性減少，草原沙漠化、資源短缺，等等，實(shí)際是人類活動(dòng)的過度性，所背離了這個(gè)“有機(jī)”之“和諧”的鏈條的表現(xiàn)而已。事實(shí)上，解決這些問題的方法首先是要明晰緣何能夠“有機(jī)”，如何能夠歸復(fù)“有機(jī)”，回到“和諧”。簡(jiǎn)單說來，就要求人類活動(dòng)有“節(jié)制”。這看似是一個(gè)簡(jiǎn)單的問題，但又是極為復(fù)雜，且難以確定的問題，對(duì)這系列問題的明確及構(gòu)建解決的方法，以至于有效及合理措施，理應(yīng)是我們關(guān)注“生態(tài)問題”的最根本理路。

該書就是沿著這個(gè)路向展開，構(gòu)建著一個(gè)可以為人接受的邏輯運(yùn)演過程，其邏輯的起點(diǎn)即為“生生”。如果說，這是一個(gè)事實(shí)與邏輯原初形態(tài)的“生生”的話，那么，通過人類活動(dòng)的亙古實(shí)在，到學(xué)理及邏輯探究的最終運(yùn)演，繼而行進(jìn)到最高層次的“生生”，就是“生態(tài)文明”。因此，該書最后一章的“走向生態(tài)文明”，就是一種必然了。這不僅是人類活動(dòng)的必然事實(shí)，也是我們思考人類應(yīng)該如何活動(dòng)，且能夠沿著“生生”之鏈而“有機(jī)”運(yùn)行的必然。于是，該書在開篇第一章就以“生生：生態(tài)系統(tǒng)的和諧指向”為題，明確標(biāo)識(shí)其所研究及其展開的基本路向，并且由“‘生生’之態(tài)與‘生生’之和”地細(xì)致闡釋而步步推演。應(yīng)該說，該書并非泛論“生生”，在其分析中華文化典籍中所言“生生”的基本思想基礎(chǔ)上，還對(duì)“生生”給予全面，也較為詳實(shí)的結(jié)構(gòu)性分析和闡釋。故該書從八個(gè)層面析分了“生生”所內(nèi)聚的極為豐富的，多層次的含義。這就是：生命存在的特性、意義本性、萬物的聯(lián)系與時(shí)空構(gòu)成、話語的結(jié)構(gòu)特性、人類學(xué)的征象、人的精神性存在、審美的意義以及價(jià)值論的構(gòu)成。由此，該書進(jìn)一步明證了：“無論結(jié)構(gòu)多么復(fù)雜，內(nèi)涵多么豐富；無論是與自然生態(tài)搭界，是與人的生存活動(dòng)搭界，還是在自然生態(tài)與人的和諧共存中搭界，‘生生’運(yùn)化必然是不斷生成及其創(chuàng)生的，其演替的節(jié)律必然是由‘和’而起，而又歸于‘和’的。不論是自然生態(tài)之‘生生’，是人的‘生生’，還是自然生態(tài)與人有機(jī)諧交融的‘生生’，這一切都必然運(yùn)演著生與和、和與和、和與生的循環(huán)往復(fù)，進(jìn)而呈現(xiàn)永無止境的生命的創(chuàng)生?！?見該書11頁)

當(dāng)然，對(duì)于人而言，探求“生生”，或者研究“生態(tài)”，體察“生態(tài)”變化，無疑會(huì)深度思考自身，把控人的活動(dòng)，并最終能夠理清人如何能夠在生態(tài)的，有機(jī)的狀態(tài)下生存，且必須是和諧的，運(yùn)演“生生”節(jié)律的生存。這其中，必然關(guān)涉兩重指向，一是人自身的活動(dòng)怎樣歸復(fù)有機(jī)、和諧，一是自然萬物，乃至地球生命如何能夠在不被變異的有機(jī)、和諧之鏈上永續(xù)。這兩重指向?qū)嶋H是歸一的，即站在人類活動(dòng)的角度說，這兩重有機(jī)與和諧最終的決定權(quán)不在自然，不在地球，而在人類。人類活動(dòng)過度，影響的不只是自然，不只是地球生命，更是人類自身。我們所進(jìn)行的，所有的關(guān)乎生態(tài)問題的研究，乃至我們致力于建設(shè)的“生態(tài)文明”，無非就是在理清人類的活動(dòng)特性，致力于調(diào)控、調(diào)節(jié)人類活動(dòng)，使之能夠以有機(jī)、和諧的節(jié)律行進(jìn)，能夠回到與自然萬物，與地球生命交往、互動(dòng)的家園共生狀態(tài)。應(yīng)該說，該書就是沿著這個(gè)基本思路展開研究，并由此提出了關(guān)于“人的生態(tài)性生存”的命題，這不是一般形態(tài)的，而是關(guān)乎“人的生態(tài)性優(yōu)存”的問題。該書的第四章就以“人的生態(tài)性優(yōu)存”為題而系統(tǒng)闡釋了這個(gè)命題，并指明：“只有合理地認(rèn)識(shí)人的生態(tài)化存在，才能真正認(rèn)識(shí)人的自我性，才能有效把握人的主體性存在的意義；只有從生態(tài)優(yōu)存的視閾中認(rèn)識(shí)人的自我性和主體性存在的意義，才能合理的把握人的存在本質(zhì)，才能深層次地認(rèn)識(shí)人類如何才能永續(xù)發(fā)展的問題，才能合理與有效地設(shè)計(jì)人類生存發(fā)展的路向，打通人類走向未來的生存之路?！?見該書99頁)該書還指出，優(yōu)存離不開審美化生存，因?yàn)閷徝辣揪褪巧嬖诘男螒B(tài)，或者是活化、優(yōu)化，以至美化生命活動(dòng)的人類行為，如果能夠達(dá)到生態(tài)性的優(yōu)存，那么，就必然是審美化的生存。于是，這就成就一個(gè)“鏈”，或者是書中論及到的：“‘適者生存—美者優(yōu)存—生態(tài)者優(yōu)存’的人類優(yōu)存結(jié)構(gòu)的演替節(jié)律?！?見該書3頁)該書對(duì)于人、生態(tài)、生生以及與美的關(guān)系的探求，并非就此止步，這種思想不只始終貫通于全書，而且最終由事實(shí)與邏輯層面而推向最高層次。這就是在“走向生態(tài)文明”的思考中，明晰了生態(tài)文明是一種“情理構(gòu)合”的文明，生態(tài)文明是人的“大愛”施放。當(dāng)然，這種“愛”不止于人類的自愛，而是在地球家園中與萬物之間的共同之愛，由此，“大愛”必然是“大美”的。該書結(jié)尾這樣論述到：“生態(tài)文明作為有情意的文明形態(tài)，其情意的表現(xiàn)在‘情’與‘理’的構(gòu)合中把愛施放于全人類，施放于與人類生存活動(dòng)朝夕相伴的大自然，施放于地球生命共同體，施放于大地之母；不僅施放于當(dāng)代人的生存，更應(yīng)該施放于人類的未來，施放于我們的子孫后代，并以融通人類的‘大愛’展示人與自然共生共榮的‘大美’之境?！?見該書339—340頁)

之所以說《生態(tài)境域中人的生存問題》這部著作全面、系統(tǒng)及整體，還因?yàn)樗恢辉谄瘘c(diǎn)到終點(diǎn)過程進(jìn)向方面符合邏輯，而且在探究人類生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)方面有新意，同時(shí)又結(jié)合關(guān)于生態(tài)思維特性的方法論、價(jià)值論及主客體結(jié)構(gòu)的研究，豐實(shí)了學(xué)理研究?jī)?nèi)容。此外，還須提及的是，該書用了“生態(tài)支持”這種提法，這應(yīng)該是生態(tài)學(xué)的闡釋方式，以此來研究生命特性，繼而延伸至社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)及文化生態(tài)的觀照，顯然這系統(tǒng)性地合成，必然使之具備全面性及整體性。該書關(guān)于走向生態(tài)文明的進(jìn)程是就這多重生態(tài)結(jié)構(gòu)的探究，尤其是從文化生態(tài)層次進(jìn)入的，應(yīng)該說，這是符合人類活動(dòng)特性，尤其人類的文化存在特性的。鑒于該書過于突出了這種理論闡釋及其概念、邏輯的演進(jìn)，而對(duì)生態(tài)、生命，乃至生態(tài)文明建設(shè)等問題的實(shí)踐性、具體性的把握則顯得單薄，例證也欠充分。一定意義上說，解決生態(tài)問題，關(guān)注生存問題，實(shí)踐更優(yōu)于理論，全社會(huì)、全民的接受及行動(dòng)更重于抽象的學(xué)理探究。