張 志 強(qiáng)

(山東理工大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，山東 淄博 255000)

一、引言

《瓦爾登湖》(Walden)是19世紀(jì)美國(guó)最具世界影響力的超驗(yàn)主義作家、生態(tài)主義哲學(xué)家和政治家梭羅(Henry David Thoreau)的代表作，被美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館稱為“塑造讀者人生的25部首選經(jīng)典之一”。美國(guó)著名生態(tài)批評(píng)家布伊爾尊稱該書為“綠色圣經(jīng)”，梭羅也因此被尊為“環(huán)境圣人”[1]370、“自然之子”[2]52和“守護(hù)自然本真與人類本性的圣者”[3]191，為此，“瓦爾登湖成為人與自然和諧共存的一個(gè)典范”[4]105。美國(guó)當(dāng)代文學(xué)大師約翰.厄譜代克(John Updike)在《瓦爾登湖》一百五十周年紀(jì)念版前言中寫道，“在所有十九世紀(jì)中期涌現(xiàn)的美國(guó)文學(xué)經(jīng)典中…….這本書為當(dāng)今美國(guó)的自我意識(shí)貢獻(xiàn)最大”[5]9。 在其作品《瓦爾登湖》中，梭羅記錄了他于1845年至1847年期間在美國(guó)馬薩諸塞州康科德鎮(zhèn)附近的瓦爾登湖畔度過的一段隱居生活。在美麗靜謐、宛如世外桃源的瓦爾登湖畔，“梭羅不斷地觀察著、傾聽著、感受著、思考著”[6]1；記錄下自己的觀察心得，分析、研究大自然帶給人類的諸多信息、閱歷和經(jīng)驗(yàn)。時(shí)至今日，梭羅的杰作《瓦爾登湖》仍能引起全球范圍內(nèi)廣大讀者對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的審視，仍能讓世人深刻地意識(shí)到：人類僅僅是大自然生物圈中的一個(gè)組成部分；人類應(yīng)該擁有一個(gè)山清水秀，生態(tài)平衡的生存環(huán)境；人類有責(zé)任有義務(wù)保護(hù)我們賴以生存的大地母親；人類只有自覺地融入自然，遵循自然的內(nèi)在精神，尊重和順應(yīng)自然規(guī)律，才能真正回歸我們?nèi)祟愊蛲丫玫纳角嗨愕淖匀患覉@和文明進(jìn)步的精神家園，才能真正實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的綠色發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。

《瓦爾登湖》是一部深受文學(xué)研究者關(guān)注的散文作品。目前，世界各地的學(xué)者們主要從以下幾方面對(duì)其進(jìn)行研究：用比較文學(xué)方法分析其所蘊(yùn)含的思想；從語言學(xué)層面進(jìn)行相關(guān)研究；從生態(tài)文學(xué)批評(píng)的角度對(duì)其進(jìn)行解讀等 。近年來，國(guó)外從事有關(guān)《瓦爾登湖》生態(tài)文學(xué)批評(píng)方面研究的代表人物有美國(guó)的布伊爾，他認(rèn)為梭羅的生態(tài)思想、生活方式和個(gè)人修養(yǎng)促進(jìn)了美國(guó)生態(tài)文化的形成和發(fā)展。國(guó)內(nèi)有關(guān)《瓦爾登湖》的生態(tài)文學(xué)批評(píng)方面的學(xué)者包括：蘇賢貴認(rèn)為梭羅“對(duì)自然的熱愛，對(duì)自然和諧關(guān)系的洞察，對(duì)自然的精神意義和審美意義的強(qiáng)調(diào)，以及對(duì)那個(gè)時(shí)代所流行的物質(zhì)主義和資本主義經(jīng)濟(jì)的批判，都為生態(tài)的倫理提供了獨(dú)特的靈感和支持”[7]68；常鳳認(rèn)為“《瓦爾登湖》所體現(xiàn)的崇尚物質(zhì)簡(jiǎn)樸、 精神富足、與自然和諧相處的生活態(tài)度，對(duì)處于現(xiàn)實(shí)浮華社會(huì)中的人們來說具有深刻的啟迪意義”[8]87；李韶星指出，“研究梭羅的生態(tài)思想對(duì)于我們重新認(rèn)識(shí)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中人與自然的關(guān)系問題，具有積極的啟示作用”[9]13。我國(guó)生態(tài)批評(píng)與生態(tài)文明學(xué)者王諾認(rèn)為：“生態(tài)批評(píng)是在生態(tài)主義，特別是生態(tài)整體主義思想指導(dǎo)下探索文學(xué)與自然之關(guān)系的文學(xué)批評(píng)。它要揭示文學(xué)作品所反映出來的生態(tài)危機(jī)之思想文化根源，同時(shí)也要探索文學(xué)的生態(tài)審美及其藝術(shù)表現(xiàn)?！盵10]8美國(guó)前副總統(tǒng)、生態(tài)主義者戈?duì)?Albert Gore)指出：“對(duì)我們這個(gè)地球的最大威脅，不是那些威脅本身，而是人們對(duì)那些威脅的認(rèn)識(shí)不足，是大多數(shù)人還沒有意識(shí)到生態(tài)危機(jī)發(fā)展下去絕對(duì)會(huì)把人類引向墳?zāi)埂！盵11]36因此，認(rèn)識(shí)日趨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，應(yīng)對(duì)和修復(fù)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處和共生共榮，是生態(tài)文學(xué)批評(píng)的終極使命。此文擬以生態(tài)批評(píng)的視角深度分析和挖掘作品的生態(tài)主義思想內(nèi)涵，以期對(duì)人類應(yīng)對(duì)全球性的生態(tài)危機(jī)，社會(huì)的綠色發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展以及生態(tài)文明及精神文明建設(shè)的社會(huì)實(shí)踐起到指導(dǎo)性作用。

二、《瓦爾登湖》的生態(tài)哲學(xué)思考

梭羅在其作品《瓦爾登湖》中指出：大自然能賦予人們內(nèi)心美好的因素。當(dāng)人們享受著大自然四季的友愛時(shí)，生活就不會(huì)變成沉重的負(fù)擔(dān)；單純、勇敢、熱愛大自然的人是不會(huì)產(chǎn)生庸俗的傷感的；能跟大自然作伴是如此甜蜜、如此受惠。假如人們生活得簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，就會(huì)為社會(huì)減少許多犯罪。社會(huì)上之所以會(huì)發(fā)生偷竊、搶劫等犯罪，是因?yàn)橛械娜说玫降奶?，而有的人卻想得到的太多?！爱?dāng)你的思想在宏大的宇宙命題上馳騁，將你和大自然又聯(lián)結(jié)起來，這其中就蘊(yùn)含著無窮的奧妙”[12]154。 “大自然像一幅巨大的掛畫，直接映入我的眼簾。在我的木屋窗旁，小樹苗快活地生長(zhǎng)，野黃櫨樹和黑莓的藤肆意地攀爬，黃松高聳挺拔”[12]111。在瓦爾登湖周圍，婀娜多姿的赤楊、微風(fēng)晃動(dòng)的白楊，讓人心動(dòng)不已；狐貍、臭鼬和野兔在種類繁多、生長(zhǎng)茂密的樹林中自由地來去，給大自然帶來無限生機(jī)。湖面平靜得像一面光潔的鏡子，宛如鑲嵌在大地上的一塊水晶，晶瑩剔透，潔凈無瑕。大自然賦予人類的這一巨大財(cái)富誰也不能帶走，因?yàn)樗粌H僅屬于我們，她還屬于我們的子孫后代。同我們?nèi)祟愊啾?，她的魅力，我們的生命根本無法相比擬；她的純凈，我們的性格根本無法相對(duì)比。

大自然難以言表的純潔和恩澤永遠(yuǎn)“賜予我們?nèi)祟悳剀?、健康和歡樂”[13]72。當(dāng)春天來臨時(shí)，湖面上的冰塊悄然融化，湖岸上種類繁多的小草像一條條綠色飄帶，從泥土中悄然冒出，勃發(fā)出新的生命；鳥兒歌唱著在樹林中飛來飛去，羽毛閃閃發(fā)亮；各種植物開始發(fā)芽、生長(zhǎng)、開花、結(jié)果，微風(fēng)吹動(dòng)，調(diào)整著兩極的微小擺動(dòng)，保持著大自然的持續(xù)平衡。是大自然讓我們?nèi)祟愑垒峤】祷盍蛢?nèi)心平靜。大地母親所提供的蔬菜和綠植，是我們?nèi)祟愖詈玫募兲烊蛔甜B(yǎng)品；清新的空氣是我們?nèi)祟惐３稚眢w健康的靈丹妙藥；清冽的山泉水是我們?nèi)祟惿钪胁豢苫蛉钡沫倽{玉液。是大自然使人類保持青春，充滿活力，給人類帶來希望和朝氣。

“活著并讓他者活著，要比你死我活是更強(qiáng)有力的生態(tài)法則”[14]96。人類僅僅是大自然生物圈里眾多的成員之一，而且只是“極其微小的一個(gè)組成部分”[15]132。大自然生物圈是一個(gè)龐大的統(tǒng)一整體，而人類生態(tài)圈只是這個(gè)龐大的生物圈中的子系統(tǒng)而已。人類生態(tài)圈的和諧穩(wěn)定是保證大自然龐大生物圈和諧穩(wěn)定的必要條件，同時(shí)，人類生態(tài)圈的發(fā)展又受到大自然龐大生物圈的制約和限制。因?yàn)槿祟愰_發(fā)可替代資源的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上不可再生資源迅速枯竭的速度，污染的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于治理污染的速度。英國(guó)生態(tài)批評(píng)家喬納森·貝特指出：“健康的生態(tài)系統(tǒng)是永遠(yuǎn)保持著平衡的生態(tài)系統(tǒng)。在那樣的系統(tǒng)中，雖然可以允許有掠奪性的物種的存在，但是，其掠奪程度一定要控制在能夠保持系統(tǒng)平衡的限度之內(nèi)。”[16]145美國(guó)生物學(xué)家、環(huán)保運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者、生態(tài)文學(xué)作家卡森認(rèn)為：“地球上的植物是生命大網(wǎng)的一部分，一種植物與其他植物之間、植物與動(dòng)物之間有著密切的、不可分割的關(guān)聯(lián)。如果我們還打算給子孫后代留下自然界的生命氣息，我們就必須學(xué)會(huì)尊重這個(gè)精美、細(xì)致而又十分脆弱的自然生命之網(wǎng)，以及這一網(wǎng)絡(luò)上的每一個(gè)聯(lián)結(jié)?！盵17]64人類的一切活動(dòng)都必須遵循大自然的內(nèi)在規(guī)律，必須以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益來約束自己的行動(dòng)，必須把自己對(duì)大自然的索取限制在生態(tài)整體所能承受的范圍之內(nèi)。因此，人類應(yīng)該與自然共生共存、和諧共處，而不是自傲自大、凌駕于自然之上。人類對(duì)自然的征服，必然會(huì)使自然與人類疏遠(yuǎn)、對(duì)立，“如果人類繼續(xù)不負(fù)責(zé)任、沒有理性、缺乏智慧地征服自然，那么帶給地球和人類自己的只能是徹底毀滅”[18]100。人類必須清醒地認(rèn)識(shí)到:“沒有生態(tài)系統(tǒng)的持續(xù)存在，就不可能有人類社會(huì)的持續(xù)存在；沒有生態(tài)系統(tǒng)的和諧穩(wěn)定，就不可能有人類社會(huì)的和諧穩(wěn)定；大自然生態(tài)系統(tǒng)徹底崩潰之時(shí)，就是人類最終走向滅亡之日?！盵19]117

三、《瓦爾登湖》的反人類中心主義思想

“生態(tài)整體主義的核心是：把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價(jià)值而不是把人類的利益作為最高價(jià)值，把是否有利于維持和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量一切事物的根本尺度，作為評(píng)判人類思想文化、生活方式、科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的終極標(biāo)準(zhǔn)”[10]10。梭羅在其作品的“寂寞”一章中描述道：在這個(gè)寧靜而美好的黃昏，我的全身好像成為了一個(gè)整體，每個(gè)毛孔都鉆進(jìn)了歡樂的小精靈。在大自然中我任意翱翔，融進(jìn)它的身體里，天氣微涼，朵朵的云彩伴著風(fēng)兒，雖然這些很平常的景色沒有絲毫的奇特，但是整個(gè)環(huán)境卻如美景般格外地適合我。遠(yuǎn)處傳來的蛙鳴，提醒我夜晚即將來臨，夜鶯的歡快小調(diào)伴隨著陣陣的微風(fēng)讓人心情格外舒暢。婀娜多姿的赤楊，微微晃動(dòng)的白楊，頗讓人心動(dòng)，我?guī)缀跗磷×撕粑?。瓦爾登湖的湖面平靜得像一面光潔的鏡子，如果不是晚風(fēng)吹起了微波，人們根本聯(lián)想不到暴風(fēng)雨。天漸漸變黑，風(fēng)繼續(xù)吹著。那些不安分的動(dòng)物本來就蠢蠢欲動(dòng)，這正是它們找尋獵物的最佳時(shí)機(jī)；不知道什么是恐懼的狐貍、臭鼬和野兔在田野和森林中歡快自由地來去。它們?yōu)榇笞匀粠砩鷻C(jī)，是大自然晝夜交替的紐帶。大自然賦予人類健康和歡樂，同時(shí)也給予人類以同情，如果任何人因?yàn)檎?dāng)?shù)睦碛啥瘋?，整個(gè)大自然都會(huì)被打動(dòng)，太陽的光輝會(huì)變得暗淡，風(fēng)兒會(huì)同情地嘆息，云兒會(huì)灑下淚雨，樹林也會(huì)脫掉葉子穿上喪服。難道我們?nèi)祟惒粦?yīng)該和大地靈性相通嗎？難道我們?nèi)祟惒皇谴笞匀簧锶χ斜姸嗌锏囊徊糠謫幔?/p>

恩格斯在其作品《自然辯證法》中指出：“我們必須在每一步都要記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族那樣，決不同于站在自然以外的某一個(gè)人——相反，我們連同肉、血和腦都是屬于自然界并存在于其中的；我們對(duì)自然界的全部支配力量就是我們比其他一切生物強(qiáng)一些，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！盵20]305人類的科技發(fā)展、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)以及社會(huì)進(jìn)步都應(yīng)遵循自然規(guī)律?！叭祟愔皇谴笞匀恢忻煨〉臉?gòu)成部分”[21]122，人類的任務(wù)在于擴(kuò)大悲憫情懷，去擁抱自然萬物。大自然在總量上已為我們?nèi)祟愄峁┝俗銐蚓S持生存的豐富資源，但是，人類無止境的貪欲和愈演愈烈的奢侈生活方式使自己的需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了大自然的承載能力和供給能力。人類的這種惡性膨脹已嚴(yán)重地破壞了生態(tài)系統(tǒng)的整體平衡和持續(xù)穩(wěn)定，也已嚴(yán)重地危害到整個(gè)系統(tǒng)中的所有生命的存在。人類所犯的最致命的錯(cuò)誤，就在于以自己為中心、以眼前利益為尺度，沒有認(rèn)識(shí)到與人類共生共存、和諧共處的生態(tài)系統(tǒng)的整體利益和整體價(jià)值。自然界是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)體，其中的任何一種生物都與某些特定的其他生物、與整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)有著密不可分的關(guān)系。破壞了其中任何一個(gè)環(huán)節(jié)的關(guān)系，必將導(dǎo)致一系列關(guān)系的損壞，甚至整個(gè)系統(tǒng)的紊亂。然而，隨著時(shí)間的推移，一方面是科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，另一方面則是全球生態(tài)環(huán)境的持續(xù)惡化：全球變暖、冰川融化；暴風(fēng)肆虐、沙漠?dāng)U大；森林減少、淡水匱乏。工業(yè)化使大量的工廠在青山綠水間拔地而起，濃煙籠罩，污水橫流，霧霾肆虐，剝奪了子孫后代在青山綠水間生活的權(quán)利。

人類本可以活得更簡(jiǎn)單、更質(zhì)樸、更輕松、更充實(shí)，因?yàn)椤昂?jiǎn)單、淳樸的生活，無論在身體方面還是在精神方面，對(duì)每個(gè)人都是有益的”[22]42。但現(xiàn)實(shí)是人類往往在物質(zhì)的羅網(wǎng)里苦苦掙扎，“已經(jīng)成為他們工具的工具了”[12]31。人類企圖“征服自然”的行徑，必然會(huì)使人類與其他生物的關(guān)系更加惡化?！叭祟愔皇谴笞匀坏慕M成部分，人類永遠(yuǎn)也不能脫離大自然，唯有確保了整個(gè)大自然的持續(xù)存在，才能確保人類安全、健康、長(zhǎng)久的生存”[19]24。人類只有心系自然，回歸自然，呵護(hù)大自然中的所有生命和非生命物質(zhì)，才能更好地認(rèn)識(shí)和保護(hù)我們賴以生存的自然之母。人類也只有敬畏自然、尊重自然規(guī)律，并對(duì)自然界的一切物種負(fù)起應(yīng)盡的責(zé)任，才能最終挽救我們?nèi)祟愖约骸?/p>

四、《瓦爾登湖》的人類內(nèi)在精神生態(tài)意蘊(yùn)

梭羅的出生地——馬薩諸塞州康科德鎮(zhèn)，是美國(guó)文化的重鎮(zhèn)，同時(shí)也是全美精神文明的燈塔。生活在人世間的人們，究竟應(yīng)以怎樣的姿態(tài)生活呢？梭羅在《瓦爾登湖》的“簡(jiǎn)單的生活”一章中指出：“絕大多數(shù)的奢侈品，還有許多人所說的能使生活更加舒服的東西，不僅沒有必要，而且對(duì)人類進(jìn)步與發(fā)展反而有阻礙?！盵12]31“人類應(yīng)該回歸自然，過簡(jiǎn)樸的生活”[23]56，人類的幸福、自由與文明并不一定取決于物質(zhì)生活的極大豐富，而從某種程度上來說，應(yīng)取決于與自然萬物的和諧相處，相互依存，共生共榮。竭澤而漁式的所謂發(fā)展進(jìn)步和享樂揮霍只能使人類失去干凈、安全與健康的生存空間，最終使人類走向生態(tài)失衡與自我毀滅之路。因此，人類社會(huì)的發(fā)展更應(yīng)該是全面的發(fā)展，包含著人們的精神豐富、審美體驗(yàn)、人格完善以及詩意棲居等。其中，大自然的持續(xù)存有和生態(tài)平衡是兩個(gè)不可或缺的重要條件。

人與自然的和諧應(yīng)當(dāng)建立在平等、友好、交互主體性的交往原則之上。人類與自然萬物之間的關(guān)系是兩個(gè)主體——人類主體與自然萬物主體之間的交互主體性關(guān)系。人類與自然的關(guān)系是個(gè)體與整體、局部與全面、子系統(tǒng)與母系統(tǒng)之間的關(guān)系。只有人類意識(shí)到自然物在生態(tài)系統(tǒng)中占據(jù)獨(dú)一無二 、不可替代的位置，從而以人類個(gè)體的身份與它們進(jìn)行平等的交往，人與自然的交互主體性才能得以實(shí)現(xiàn)。與自然萬物共生共存，并與其建立和保持主體間性的平等友愛的關(guān)系，直接關(guān)系到人類的自由、人類的生存和人類的自我實(shí)現(xiàn)。為此，“人類應(yīng)當(dāng)把是否有利于維持和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量一切事物的根本尺度，作為評(píng)判人類生活方式、科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的終極標(biāo)準(zhǔn)”[10]141。

人類賴以生存的大地上的土壤、山脈、河流、森林、植物及動(dòng)物是一個(gè)不可分割的生命整體，正如美國(guó)著名環(huán)境史學(xué)家唐納德·沃斯特(Donald Worster) 所指出的：“與大地和諧相處就好比與朋友和諧相處，你不能只珍惜他的右手而砍掉他的左手。[24]288”同地球以及地球上的其它物種的存在史相比，人類只是匆匆過客，人類不應(yīng)該僅僅為了自己的利益而去剝奪其它物種的生存權(quán)和存在權(quán)，維護(hù)地球生物多樣性，保護(hù)地球的整體性是我們?nèi)祟惲x不容辭的責(zé)任和義務(wù)?！暗涝谕局校吩谀_下，一切取決于人類自己的選擇”[3]12。人類只有自覺地融入自然，遵循自然的內(nèi)在精神，遵循和尊重自然規(guī)律，才能真正回歸我們?nèi)祟愋腋?、自由、文明的精神家園。

五、結(jié)語

梭羅的《瓦爾登湖》啟迪了人們的生態(tài)意識(shí)，喚醒了人們的自然情結(jié)和生態(tài)友好情結(jié)，倡導(dǎo)人們選擇生態(tài)的生存方式。同時(shí)也讓世人認(rèn)識(shí)到，大自然可以滿足人類的生活必需，但無法滿足人類的無限貪欲；人類只是大自然生物圈中眾多的成員之一，應(yīng)與自然萬物平等相處；人類的一切活動(dòng)都應(yīng)遵循自然法則，都應(yīng)按照大自然的客觀規(guī)律辦事，應(yīng)與自然和諧相處，相互促進(jìn)，共生共榮。唯有如此，人類才能創(chuàng)建更加美好的家園，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，也才能真正重返人類所向往的幸福、美好的自然家園和精神家園。正如梭羅在其作品的“結(jié)束語”一章所說：“似水般的年華無情地消逝，明日只剩微弱的曙光。黑暗讓我們不能看到萬事萬物，只有我們開啟心靈的窗戶，做好迎接明天的準(zhǔn)備，天才會(huì)亮起來。破曉的日子還會(huì)有很多，因?yàn)樘柌贿^是一顆晨星。”[12]297因此，要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處、共生共榮的愿望，實(shí)現(xiàn)人類回歸山青水秀的自然家園和文明進(jìn)步的精神家園的夢(mèng)想，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的綠色發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)，我們依然任重道遠(yuǎn)。