孫全勝

（山東師范大學(xué)人文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250358）

新媒體藝術(shù)是不斷開放的影像體系，與社會思潮、技術(shù)理性、審美觀念有緊密關(guān)系。首先，新媒體是科技理性推動的。科技理性讓藝術(shù)更加商業(yè)化，呈現(xiàn)出后現(xiàn)代的時代特色。新媒體藝術(shù)是大眾傳媒時代的產(chǎn)物，是借助于網(wǎng)絡(luò)帶來實驗性的數(shù)碼藝術(shù)，體現(xiàn)著科技進(jìn)步和文化變遷。其次，新媒體藝術(shù)體現(xiàn)著社會思潮的變化。新媒體藝術(shù)更專注于個人意識和心理體驗，采用感受性的色彩和形體，走向與現(xiàn)實脫離的純粹性。新媒體藝術(shù)秉承了一些現(xiàn)代主義觀念，更加多元和包容。信息時代，各種文化思潮交融也促進(jìn)了新媒體藝術(shù)的發(fā)展。最后，新媒體藝術(shù)彰顯美學(xué)價值。當(dāng)代社會物質(zhì)財富豐富，但政治日益壓抑。政治也可以從美學(xué)的角度去審視，能夠有利于政治向感性方向發(fā)展，消解政治暴政，推動政治體制革新。

一、新媒體藝術(shù)的產(chǎn)生機(jī)制：晚期資本主義政治意識形態(tài)

新媒體藝術(shù)是影像、數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)、虛擬等各種因素互動的媒體藝術(shù)。新媒體藝術(shù)的形式美體現(xiàn)了審美價值和文化理念，體現(xiàn)了時代的美學(xué)感情和氣質(zhì)，形成了一定的媒體文化，蘊含著時代心理和思維方式。

（一）藝術(shù)體現(xiàn)著人的審美經(jīng)歷，審美意識是藝術(shù)創(chuàng)作的動力

人的審美意識是復(fù)雜的情感，時刻侵襲著理智。人的審美意識的釋放是多方面的，但現(xiàn)實阻礙了人的審美個性。藝術(shù)創(chuàng)作不僅靠想象，也要靠審美意識，審美意識為藝術(shù)創(chuàng)作定向。藝術(shù)是表達(dá)人審美情感的符號，始終離不開人的審美意識，藝術(shù)技法不能讓藝術(shù)有生命力和價值，意識才行。藝術(shù)強(qiáng)調(diào)天人合一，不能逃避現(xiàn)實。審美亂象大都是體制造成的，媒介是現(xiàn)實的幫兇，利用鄉(xiāng)愿穩(wěn)固統(tǒng)治，造成了人的偽善，處理不好感性和理性的關(guān)系。歷史是不斷從惡到善的過程，但專制統(tǒng)治憑借權(quán)力阻止善的到來，假裝天真、正經(jīng)，讓生活更加沉重，現(xiàn)代的藝術(shù)少有批判和控訴，大多是歌功頌德。藝術(shù)具有空間表現(xiàn)差異性、凝聚的形式性、抒情性、流動性、過程性、節(jié)奏性，而且具有形象間接性、含蓄意蘊性、表演的多元性，而審美意識可以通過政策、經(jīng)濟(jì)、法律、輿論、網(wǎng)絡(luò)等實現(xiàn)。我們要注重藝術(shù)設(shè)計中的審美意識，增強(qiáng)審美觀念和創(chuàng)新理念，注重藝術(shù)設(shè)計的新穎性，促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計的多元化理念。

人的審美意識與時空問題有關(guān)。現(xiàn)代主義迷戀時間，后現(xiàn)代時間已經(jīng)簡化為身體，是空間戰(zhàn)勝了時間的結(jié)果。“一般認(rèn)為，后現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)的出現(xiàn)和對二戰(zhàn)之后占主流地位的抽象表現(xiàn)主義藝術(shù)的反叛有直接關(guān)系?！盵1]新媒體藝術(shù)已經(jīng)沒有風(fēng)格，而是混同了，成了消費品，是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)時代已經(jīng)成了理論化時代，其發(fā)展已經(jīng)超出了人們的想象。歷史仍有烏托邦幻想，讓主體死亡，讓時間性消失，造成了群眾的盲目，制造了符號的暗影。人類長期忽視丑的意義，排斥美，而當(dāng)代丑已經(jīng)成了欣賞的對象，也有巨大的魅力，縱然是丑的東西也能產(chǎn)生藝術(shù)意義，也能制造出崇高效果。審美是自由的體驗，溝通了人與世界。

新媒體藝術(shù)受資本支配，是商業(yè)生產(chǎn)行為，制造了虛擬的世界，制造了虛幻的享樂。藝術(shù)應(yīng)當(dāng)否定現(xiàn)行秩序，通過模仿、展現(xiàn)、欣賞實現(xiàn)審美需求，不能因為迎合社會需求而商業(yè)化。新媒體藝術(shù)的娛樂是虛假的意識形態(tài)，只是為了讓人再次投入勞作，早已納入了資本運作體系。機(jī)械復(fù)制為藝術(shù)帶來了進(jìn)步，讓藝術(shù)民主化，增進(jìn)了藝術(shù)與大眾的關(guān)系，但也讓技術(shù)滲透進(jìn)藝術(shù)，讓文化產(chǎn)業(yè)模式化、世俗化。“即使當(dāng)代藝術(shù)具備像以往現(xiàn)代主義那樣的相同的形式特征，它也在我們的文化中從根本上改變了它的地位?！盵2]技術(shù)作為意識形態(tài)，制造了繁盛的大眾文化，用技術(shù)理性壓抑了人性。文化產(chǎn)業(yè)體現(xiàn)資本意識形態(tài)對思想的壟斷，體現(xiàn)政府對文化一體性的要求，充當(dāng)了統(tǒng)治工具，維護(hù)了政府統(tǒng)治，將現(xiàn)實美化為虛幻的美景。技術(shù)推動文化、政治、經(jīng)濟(jì)等融合為一個巨大體系，吞沒了生活，讓人失去主體性，成為工具。新媒體藝術(shù)也能成為市場經(jīng)濟(jì)的同盟，為消費文化服務(wù)。消費文化是虛偽的，用虛假的儀式壓抑人們，重感性輕理性，重群體輕個體，令個人缺乏公德，壓抑了個人的獨立思考，失去競爭心和創(chuàng)造力。消費文化和資本主義是一丘之貉。消費文化已經(jīng)趨于停滯，沒有重新轉(zhuǎn)換的能力，應(yīng)該加強(qiáng)美學(xué)教育，加強(qiáng)民主制度建設(shè)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)注重文化的創(chuàng)造力，強(qiáng)調(diào)主體運用科技對文化的改造，能夠促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，產(chǎn)生巨大的社會效益。

（二）新媒體藝術(shù)體現(xiàn)著技術(shù)意識形態(tài)

新媒體藝術(shù)的審美是被人的意識制造出來的，體現(xiàn)勞動奇異性的整體。新媒體藝術(shù)的審美是抽象的，取代了自然和現(xiàn)實的具體性。學(xué)者不贊同對現(xiàn)代的爭議，也不贊成一些對現(xiàn)代性的辯護(hù)?，F(xiàn)代在邏輯上已經(jīng)實現(xiàn)了，廢除了真理，而制造了一堆符號，藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是啟蒙、反抗和創(chuàng)造，而我們被迫接受了后現(xiàn)代的藝術(shù)抽象。藝術(shù)景觀限制了人們的想象和自由，讓人們處于非人狀態(tài)，處于荒蕪的大陸。人們的幸福不在現(xiàn)世，而在另一個世界。后現(xiàn)代文明是悲劇性內(nèi)爆，讓市場為王，讓乏力成了生產(chǎn)的首要因素，市場消解了一切可能性，造成了空的、冷漠的現(xiàn)實?，F(xiàn)實是虛假的、夢幻的，卻是存在的，藝術(shù)想象讓我們意識到崇高，卻不能完全將我們從世俗中解脫出來。潛能就是使世界更加差異和多元化。藝術(shù)是充滿潛力的隱形符號，能讓真理重生，是反市場的。藝術(shù)已經(jīng)被市場整合為機(jī)械化的和疏離的?，F(xiàn)實被集體勞動侵襲，充滿暴力和抽象，成了循環(huán)的集體生產(chǎn)，大肆侵占人權(quán)。

新媒體藝術(shù)受著政治干預(yù)，體現(xiàn)意識形態(tài)，是時代精神的集中展示。當(dāng)代藝術(shù)削弱了思想，被迫融入一體化進(jìn)程。當(dāng)代藝術(shù)是異托邦，而不是烏托邦。希臘化時期的美學(xué)是東西方文明融合的結(jié)果，是理性和神秘主義結(jié)合的產(chǎn)物。人的生活應(yīng)該體現(xiàn)美學(xué)原則，而在當(dāng)代社會，理想已經(jīng)泯滅，人只能在內(nèi)心道德里找到希望。巨大的貧富差距加劇了局勢緊張，恐怖主義非法使用暴力，用恐懼威嚇公民，打著宗教和政治口號破壞和平。落后的地區(qū)還是相信暴力，認(rèn)為為了光明目標(biāo)可以不擇手段。世界的主要危險是流氓政府支持恐怖主義，并擁有武器，國際社會需要合作以應(yīng)對恐怖主義。但懲罰并不能完全解決恐怖主義。風(fēng)險是后現(xiàn)代社會的不確定性形式，財富和風(fēng)險的相關(guān)性導(dǎo)致預(yù)防難度加大，需要改變風(fēng)險評估方式。藝術(shù)有三大識別機(jī)制：影像倫理機(jī)制、藝術(shù)詩學(xué)機(jī)制、藝術(shù)美學(xué)機(jī)制。藝術(shù)影像倫理機(jī)制表明藝術(shù)不再是獨立領(lǐng)域，而是影像區(qū)域；藝術(shù)詩學(xué)機(jī)制通過模仿來識別藝術(shù)，用編造的情節(jié)讓藝術(shù)擺脫道德和信仰的束縛；藝術(shù)的美學(xué)機(jī)制是依據(jù)藝術(shù)的感性形式來區(qū)別的，能消解等級意識，讓自由的藝術(shù)再現(xiàn)。

當(dāng)新媒體藝術(shù)被資本支配成為商品，一切和諧的畫面不過是為了賺取更多商業(yè)利益，并鞏固著一體化的社會，讓人安于現(xiàn)狀，不會反抗?！霸谶@樣的情況下，我們放棄了控制權(quán)，放棄對電腦的控制而不感到很后悔；也就是說，我們可能會去追求誤導(dǎo)人的目標(biāo)甚至是非人性的目標(biāo)?！盵3]建構(gòu)思想體系也有害處，應(yīng)該拒絕肯定性和同一性，關(guān)注個體和特殊性。體系總是壓制個體，將個體歸于總體性，讓特殊必須服從整體。總體是虛假的，個體才是實在的，應(yīng)該從特殊個體出發(fā)解讀整體。在當(dāng)代深度異化和壓抑的社會，需要徹底的批判，拯救機(jī)械原子的人，需要拒斥總體性、贊揚否定性，提煉出藝術(shù)的真理性。文化產(chǎn)業(yè)讓藝術(shù)商品化，在浮躁的世界中建構(gòu)了虛假快樂，應(yīng)當(dāng)建構(gòu)超越世俗的真實藝術(shù)。藝術(shù)在否定社會中更能保證真實。傳統(tǒng)藝術(shù)追求和諧美，當(dāng)代藝術(shù)面對異化的社會以反藝術(shù)的形式出現(xiàn)，反對消費，堅持反叛。傳統(tǒng)藝術(shù)的和諧只是強(qiáng)制的整體性，是濃縮的恐怖感。藝術(shù)不僅供人玩賞，更是一種認(rèn)知判斷能力，其否定性能給人希望。藝術(shù)畫面中表現(xiàn)出的丑陋、破碎、瘋狂恰是世界的真實面目。后現(xiàn)代文化擴(kuò)展是商品經(jīng)濟(jì)推動的，經(jīng)濟(jì)采用了文化形式，文化也通過商業(yè)經(jīng)濟(jì)化，與市場聯(lián)系在一起，都成了消費品，審美也被經(jīng)濟(jì)規(guī)律支配，讓藝術(shù)也被同化為商品生產(chǎn)。新媒體藝術(shù)成了經(jīng)濟(jì)和文化的融合，一切都成了文化產(chǎn)業(yè)。當(dāng)代藝術(shù)的抽象性恰是否定了世俗生活，代表了絕望后的希望。藝術(shù)改造了主體，讓主體從愛欲解放轉(zhuǎn)變?yōu)榻煌侠硇浴Ｈ说谋灸芫褪亲非罂鞓?，可文明的演化就建立在用現(xiàn)實原則對快樂原則的壓制上?？鞓吩瓌t是沒有時間限制的，但人只能在業(yè)余時間獲得快樂。勞動的分工細(xì)化將人變?yōu)楣ぞ?，?qiáng)化了異化現(xiàn)象?，F(xiàn)實操作原則對有機(jī)體做了異化訓(xùn)練，日常消費娛樂蔓延到了自由時間。社會制造了很多物質(zhì)產(chǎn)品和商業(yè)需求，維護(hù)了操作原則支配的世界。人被虛假欲望引導(dǎo)，失去思考判斷能力，自覺服從主流意識形態(tài)控制，成為單向度的人，也加劇了人的不自由，促進(jìn)了人對人的征服。全面壓抑的社會導(dǎo)致藝術(shù)也成了維護(hù)現(xiàn)實的力量。單向度社會的一體化消除了藝術(shù)與異質(zhì)性現(xiàn)實的差別，讓藝術(shù)只是時髦商品，變成人的玩物。經(jīng)典藝術(shù)變得隨處可見，已經(jīng)被社會同化，被改變了本來面目，早已遠(yuǎn)離審美本質(zhì)和法則，失去批判和否定力量。

二、新媒體藝術(shù)的本質(zhì)：后現(xiàn)代技術(shù)的運用

新媒體藝術(shù)促進(jìn)了前衛(wèi)藝術(shù)的發(fā)展，是開放的數(shù)碼藝術(shù)形態(tài)，是具有前瞻性的后現(xiàn)代藝術(shù)，是影像文化時代的產(chǎn)物，是觀念性和實驗性的媒介藝術(shù)，也不只是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和裝置藝術(shù)。新媒體藝術(shù)具有獨特的審美語言和美學(xué)特征，是科技和新媒體的互動，構(gòu)成了新的藝術(shù)理念。

（一）新媒體藝術(shù)借助科技改變了人們對藝術(shù)審美的認(rèn)知

新媒體藝術(shù)是后現(xiàn)代藝術(shù)思潮和大眾傳媒聯(lián)合推動的，包括網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、傳播技術(shù)等諸多形式，重構(gòu)了藝術(shù)與現(xiàn)實的關(guān)系，改變了藝術(shù)審美模式，突破了傳統(tǒng)藝術(shù)形式，具有時代特征，不是對現(xiàn)實的模仿，而是信息時代的媒體語言符號。用媒體體現(xiàn)人對世界和自身的認(rèn)識，讓藝術(shù)與科技結(jié)合，實現(xiàn)了藝術(shù)傳播與藝術(shù)欣賞的互動?！懊恳环N形式的藝術(shù)在其發(fā)展史上都經(jīng)歷過關(guān)鍵時刻，而只有在新技術(shù)的改變之下才能獲得成效。”[4]新媒體藝術(shù)批判了傳統(tǒng)藝術(shù)觀念，提供了藝術(shù)新模式，反映了前沿文化課題，歧視思考傳統(tǒng)文化課題，推動了文明進(jìn)步。西方社會越來越重視個體權(quán)利，從解放到解構(gòu)，從政治到話語，已經(jīng)是彈性生產(chǎn)和多樣化生產(chǎn)。西方社會已經(jīng)放棄了革命的路途，放棄了烏托邦的迷夢，更加務(wù)實和平和，放棄宏大敘事和統(tǒng)一性，反對本質(zhì)主義，重視地方和自我。實踐暴力減少，殘忍斗爭和霸權(quán)減少，對話和文化批判意識增多。藝術(shù)打上了商業(yè)文化的烙印，迎合著市場趣味，失去自由品格和靈性。人們失去藝術(shù)欣賞的耐性，在追求物欲和感官刺激中失去本真和自由。數(shù)字化媒體塑造了人的感性，讓人用多種感覺感受藝術(shù)，走向多元藝術(shù)。

新媒體藝術(shù)是藝術(shù)自身發(fā)展的內(nèi)在訴求推動的，也是政治、經(jīng)濟(jì)、科技轉(zhuǎn)型促進(jìn)的。藝術(shù)是不斷創(chuàng)新的，不斷顛覆已有的模式，照相機(jī)的發(fā)明讓肖像藝術(shù)家模仿自然不再時興，而興起現(xiàn)代主義藝術(shù)，專注于主觀感知和意識，發(fā)揮非理性作用，打破了傳統(tǒng)藝術(shù)觀念，讓藝術(shù)遠(yuǎn)離生活，走向純粹，被納入現(xiàn)存體制。抽象表現(xiàn)藝術(shù)反叛了現(xiàn)代主義藝術(shù)，努力重構(gòu)現(xiàn)實與藝術(shù)的關(guān)系。后現(xiàn)代藝術(shù)注重藝術(shù)與生活的聯(lián)系，不再追求精英的純粹藝術(shù)，而是致力于通過藝術(shù)表現(xiàn)生活，不再只描述可視化的物質(zhì)形態(tài)，而是強(qiáng)調(diào)符號意義。后現(xiàn)代藝術(shù)是全球化的產(chǎn)物，利用信息技術(shù)消解了中心和邊緣的界限，消解了歷史感。后現(xiàn)代藝術(shù)不再只追求藝術(shù)形式和視覺新鮮感，而是通過影像信息表達(dá)內(nèi)心體驗。媒體改變了人的生活，也對藝術(shù)產(chǎn)生了影響。科技推動電子藝術(shù)、無線傳播藝術(shù)、錄像藝術(shù)、衛(wèi)星藝術(shù)、電視藝術(shù)的發(fā)展，推動了藝術(shù)和媒介的融合，尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)推動了新媒體藝術(shù)的普及。

中國人崇尚的美是含蓄之美，不超出界限，是節(jié)制之美，是空靈的境界，舍棄自我，回歸自然。這讓中國的藝術(shù)呈現(xiàn)著中庸之美。中庸之道讓大部分人不思進(jìn)取，得過且過，表面隨性自然，實則狡猾奸詐，產(chǎn)生了各種生活低級趣味，把瞬間的快樂當(dāng)作永恒。西方歷史走入了世界歷史，中國歷史卻不斷萎縮，不迎接市場經(jīng)濟(jì)，就會被世界拋棄，但一些守舊分子還在抵擋全球化和自由民主的世界潮流。全球化促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但傳統(tǒng)文化精神不甘心退出歷史舞臺。鴉片戰(zhàn)爭之后的挫敗，讓中國人失去了自信心，甚至想廢除漢字，但近幾年剛吃飽飯的中國人又自信地宣稱中國已經(jīng)是盛世，這種狹隘的民族主義情緒不利于中國走向現(xiàn)代化。民族主義是隨著全球化進(jìn)一步發(fā)展的，人不能一味相信藝術(shù)，也要與客觀事物做斗爭。世界是荒誕的，充滿戰(zhàn)爭、核威脅，人生是荒謬的，在苦難中，除了人的自救沒有別的出路。我們需要在藝術(shù)中重建人與世界、他人的關(guān)系。

新媒體藝術(shù)是一個發(fā)展歷程。大眾電視網(wǎng)絡(luò)建成，電子媒介深入生活，藝術(shù)家利用電視、錄像進(jìn)行藝術(shù)實驗，讓藝術(shù)走上了數(shù)字化道路。新媒體藝術(shù)憑借科技帶來的新的創(chuàng)作方式、表現(xiàn)方式和感受方式，深刻地改變了藝術(shù)的面貌，需要重新思考藝術(shù)的形式和界限問題。藝術(shù)的形式是藝術(shù)各部分的安排，與界限、輪廓和本質(zhì)有關(guān)，藝術(shù)需要合理安排各部分的比例。藝術(shù)創(chuàng)作的主體不再是個人，而是技術(shù)。網(wǎng)絡(luò)計算機(jī)不斷開啟人機(jī)交流的新模式，讓藝術(shù)不再有固定模式，利用現(xiàn)代媒體強(qiáng)大的感染力和震撼力以及可互動性，改變了藝術(shù)觀念的傳達(dá)方式和觀眾對于藝術(shù)作品的接受方式。藝術(shù)模仿的不是視覺，而是意識感受，讓我們透過藝術(shù)家的感受去觀察世界，是虛構(gòu)的現(xiàn)實，是異在的烏托邦。新媒體藝術(shù)注重展示藝術(shù)作品的象征意義，呈現(xiàn)給我們的是完全非具像的認(rèn)知圖繪。我們通過媒體（尤其是數(shù)字媒體）感知世界的方式，讓我們對世界的認(rèn)識幾乎是由媒體符號構(gòu)成的。新媒體藝術(shù)拓展了人的感官能力，讓觀眾有更多想象力，進(jìn)入虛擬世界。藝術(shù)的真實是現(xiàn)實的模擬，是通過符號揭示人對世界和自身的認(rèn)識，啟發(fā)人重新思考世界。

（二）新媒體藝術(shù)是數(shù)字信息化技術(shù)的革新

數(shù)字化時代，電影中的藝術(shù)與技術(shù)發(fā)生了革新?！靶畔⒏咚俟返暮x就是以光速在全球傳輸沒有重量的比特?！盵5]新電影離不開技術(shù)革新，數(shù)字化技術(shù)推動電影制造視覺和感官震撼，豐富電影語言和表現(xiàn)范圍，強(qiáng)化藝術(shù)感染力，推動電影美學(xué)發(fā)展，讓真實和幻想呈現(xiàn)在熒幕上，滿足了人的白日夢。電影藝術(shù)是人類追求逼真反映現(xiàn)實的產(chǎn)物，是木乃伊情結(jié)，攝影給現(xiàn)實涂上了香料，渴望讓物質(zhì)現(xiàn)實永存。數(shù)字化技術(shù)讓電影從記錄現(xiàn)實到展現(xiàn)夢想，讓人類想象無限延伸，延伸到了無限空間，帶來視覺沖擊。數(shù)字化技術(shù)讓電影的人物塑造、劇情展開、情感表達(dá)更為完善，讓人如親臨其境，但也可能讓畫面淹沒內(nèi)容。電影讓藝術(shù)和技術(shù)更緊密結(jié)合，制造了眼花繚亂的特效，卻不一定有豐富的故事情節(jié)和人物形象、情感。電影特效技術(shù)也會分散觀眾注意力，讓電影只有空洞的情節(jié)，演員只有虛假的演技，制造了技術(shù)濫用的粗制大片。

機(jī)械復(fù)制讓藝術(shù)從崇拜儀式中解脫出來，從而更接近大眾，有更多現(xiàn)實政治意義。電影是機(jī)械復(fù)制的典型，從視覺和聽覺上加深了人對世界的認(rèn)知范圍，用夸張的手法激起人的無意識世界，大多與商品化相關(guān)，帶給人意識體驗的同時，也收獲了商業(yè)利益，造成了異化和物化。人類憑借科技支配了自然，但也在支配自然過程中建立了主從秩序，在擺脫盲目后又陷入了科技理性的專制和恐懼。工業(yè)生產(chǎn)推動了人的精神物化，讓商品拜物教滲透進(jìn)藝術(shù)各個領(lǐng)域，人被工業(yè)化總體性控制，顯得無能無力，一切都只不過是舊事物的重復(fù)，讓人陷入更重的異化。文化工業(yè)是對大眾進(jìn)行欺瞞的啟蒙，是資產(chǎn)階級愚昧百姓、強(qiáng)化。思想控制的工具，是資本主義意識形態(tài)對文化的壟斷，讓藝術(shù)和美學(xué)都成了犧牲品。文化產(chǎn)業(yè)是按照資本規(guī)律生產(chǎn)的，是工業(yè)生產(chǎn)的商品，提供了虛假的個性選擇，復(fù)制了人的娛樂，讓人生活商品化。當(dāng)代資本主義統(tǒng)治方式早已不是經(jīng)濟(jì)剝削和政治高壓，而是隱性的精神控制，無產(chǎn)階級也因為生活改善而自覺認(rèn)同社會主流價值觀。文化產(chǎn)業(yè)讓人日益向資本權(quán)力屈服，讓技術(shù)理性成為合理的支配權(quán)力，將個體變成大眾，強(qiáng)化了資本運作方式。無產(chǎn)階級不再有革命熱情，不再反對資本，被資本主義意識形態(tài)控制。文化產(chǎn)業(yè)阻止了社會的反抗力量，用娛樂消解了人的反抗意識。人們在藝術(shù)欣賞中改造了自己的思想，帶上了資本運作的文化產(chǎn)業(yè)的烙印。流行音樂看似反秩序，其實因為其集體規(guī)則性而成為現(xiàn)實秩序，束縛了主體的感覺能力。流行音樂的標(biāo)準(zhǔn)化強(qiáng)化了其對聽眾的控制，教人學(xué)會主從邏輯，催眠了集體大眾，讓人盲從于社會主流意識。電視文化亦是大眾文化的典型。資本主義文化產(chǎn)業(yè)消除了真理，編造了謊言，阻礙了人的自主意識和解放之路，是否定性的真實，欺騙了大眾，充當(dāng)了意識形態(tài)功能。

資本已經(jīng)全面統(tǒng)治世界，滲透進(jìn)人的生命過程。當(dāng)代藝術(shù)就處于生命政治境遇中，權(quán)力已經(jīng)生命政治化，表明資本權(quán)力的無處不在，激起了反抗力量。統(tǒng)治權(quán)力變成了生命權(quán)力，讓世界成為了生命政治的世界。生命政治語境的產(chǎn)生是資本權(quán)力擴(kuò)張和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向非物質(zhì)生產(chǎn)的結(jié)果，表明資本吸納能力的增強(qiáng)。藝術(shù)應(yīng)該反映真實，用模仿、鏡子、典型反映現(xiàn)實。當(dāng)代藝術(shù)生產(chǎn)類似資本主義抽象價值生產(chǎn)，不再是現(xiàn)實的描摹，而是抽象的再現(xiàn)，它內(nèi)在于社會生產(chǎn)，無法超越資本運作模式。當(dāng)代抽象藝術(shù)生產(chǎn)行為具有能動性，是生命政治的生產(chǎn)。藝術(shù)生產(chǎn)是靈感創(chuàng)造，也是重構(gòu)主體的政治活動。藝術(shù)的實在性是集體勞動的產(chǎn)品，也離不開個人靈感。新媒體藝術(shù)不再是對自然的反映，而是抽象集體作品，電影藝術(shù)就是大規(guī)模的工業(yè)化生產(chǎn)，是商業(yè)營銷和消費經(jīng)濟(jì)的結(jié)合。電影空間是沒有時間感的空間，讓歷史感消失，不是為了呈現(xiàn)真實歷史，而是重新拆解歷史。通過以往歷史片段的拼湊和模擬，讓觀眾沉湎在懷舊情緒中，讓人們把握不住真實歷史，體現(xiàn)了意象的斷裂，讓人產(chǎn)生精神分裂的感覺，只留下一堆文本符號，破壞了人的空間體驗。電影空間沒有與現(xiàn)實的距離感，只是時代風(fēng)貌的表象，是供大眾消費的商品，只是過去的細(xì)枝末節(jié)，制造了昔日的假象，遠(yuǎn)離了現(xiàn)實，更沒有對現(xiàn)實批判，只是膚淺的虛假審美，是現(xiàn)實的表面替代物，建構(gòu)了大眾消費的烏托邦。電影空間給人的體驗是虛假的、精神質(zhì)的。表面浮華，實則平庸，只有無端的淺薄，消解了主體，沒有具體的歷史和深度，沒有個人的情感，只有虛假的集體幻覺和形象跳躍式的崇高，是亦真亦幻的符號堆積，讓人失去批判，只能隨符號隨波逐流。

當(dāng)代新媒體藝術(shù)讓人感受到生活的荒誕和惡心。當(dāng)代藝術(shù)是快餐式的消費商業(yè)文化，沒有了崇高，是藝術(shù)的全球化，導(dǎo)致藝術(shù)的不斷流變?！拔幕矸菁仁恰嬖凇彩恰兓?。其屈從于歷史、文化和權(quán)力的不斷‘嬉戲’?！盵6]不同時代的人對于藝術(shù)有不同的欣賞：文化不同導(dǎo)致的認(rèn)識能力的差異，倫理道德、文化傳統(tǒng)、教育水平都影響藝術(shù)審美。美的濫用導(dǎo)致藝術(shù)與美的分離，審美愉悅不是因為取悅了感官，而是因為帶來了認(rèn)識能力的協(xié)調(diào)運動。新媒體意識是作者和受眾交互的創(chuàng)作體驗，是偶發(fā)、拼貼與碎片，是非線性的審美體驗，是數(shù)字化與虛擬空間，是非物質(zhì)性的審美體驗。藝術(shù)的美學(xué)體制導(dǎo)致了等級制的可感性分配邏輯的斷裂，改變了我們看、聽、說、想和做的方式，既創(chuàng)造了新的感覺范式，又創(chuàng)造了新的思考范式和行為范式。這種體制帶來了文學(xué)的興起，催生了藝術(shù)史的三次革命高潮，而且也是現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的源頭。

三、新媒體藝術(shù)變革的政治與美學(xué)意義

新媒體藝術(shù)以新的感性方式避免了藝術(shù)倒向哲學(xué)，整合了多種藝術(shù)形式，創(chuàng)造了新的感官盛筵，通過新的媒介形式對傳統(tǒng)藝術(shù)的“再媒介化”為藝術(shù)的創(chuàng)新提供了更多可能。新媒體藝術(shù)反思了信息時代的新問題和新現(xiàn)象，關(guān)注了媒介文化下人的生存境遇，體現(xiàn)了藝術(shù)的人性關(guān)懷。新媒體藝術(shù)是藝術(shù)不斷嬗變的體現(xiàn)，沖擊了藝術(shù)的原本樣式，為藝術(shù)提供了新思路、新模式和新可能。

（一）新媒體藝術(shù)能夠反思社會和人性

新媒體藝術(shù)生產(chǎn)也如同物質(zhì)生產(chǎn)活動，藝術(shù)生產(chǎn)力制約著藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系，當(dāng)兩者發(fā)生沖突，就會引起藝術(shù)革命。真正的藝術(shù)應(yīng)該是對網(wǎng)絡(luò)時代的社會反思與人性拯救，應(yīng)該揭示世界真相和人類本真。“當(dāng)心靈摒絕肉體而向往著真理的時候，這時才是最好的。而當(dāng)靈魂被肉體的罪惡所感染時，人們追求真理的愿望就不會得到滿足?！盵7]有些學(xué)者仍脫離現(xiàn)實談?wù)撜x，假定等級秩序的永恒性，而不肯傾聽和對話。市場經(jīng)濟(jì)仍是資本主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)，離真正的自由很遠(yuǎn)，是各階級的被迫妥協(xié)，雖然發(fā)展了經(jīng)濟(jì)，但根本目的是為了維護(hù)階級統(tǒng)治。市場比國家配置資源要好，能推動技術(shù)革新，提高效率，但保守勢力不允許建立完全的市場。媒介總是把一種東西簡單化和絕對化，讓其具有經(jīng)濟(jì)和政治意義，不斷去等級化、階級化、權(quán)威化和中心化，變得更會討好公民，似乎更全心著眼于每個公民的利益。西方社會進(jìn)入微觀政治，關(guān)注個體公民的日常生活，讓個體完全從政治壓迫中解放出來。新媒體藝術(shù)企圖通過藝術(shù)反叛來拯救藝術(shù)的失落，從早期的錄像裝置到數(shù)字化技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的藝術(shù)，一直是時代進(jìn)步的體現(xiàn)，不斷制造希望的烏托邦，制造了異化的世界和虛構(gòu)的現(xiàn)實，透露了時代的迷茫和無助，呈現(xiàn)給我們的是完全非具像的認(rèn)知圖繪。人創(chuàng)造了符號，依賴符號交流，但陷入了符號漩渦。隨著消費經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化藝術(shù)更加受重視，呈現(xiàn)出繁榮的景象，帶來了符號時代。藝術(shù)提高了美，提升了情，有利于提升人性的善的方面和審美能力。藝術(shù)中體現(xiàn)著人文精神和情感，能讓人們感受宇宙的偉大。新媒體藝術(shù)積極關(guān)注城市的話題，關(guān)注令人窒息的城市空間，關(guān)注媒體與真實的關(guān)系，關(guān)注網(wǎng)絡(luò)虛擬與現(xiàn)實的關(guān)系，關(guān)注全球化的文化交流，有社會關(guān)懷和人性關(guān)懷，關(guān)注人性解放和人的自由發(fā)展，關(guān)注網(wǎng)絡(luò)生活與人性的關(guān)系，關(guān)注商業(yè)文化對人性的滲透。

新媒體藝術(shù)也重構(gòu)了作者與觀眾的關(guān)系，祛除了中心化，消解了藝術(shù)作者在作品中的絕對話語權(quán)，試圖與觀眾進(jìn)行直接溝通，將觀眾帶入了一個“超級民主”的時代，提供了交互的氣氛，促進(jìn)了人與人的交流，讓觀眾參與到藝術(shù)作品中。“觀眾必須在她所做的梯級作品上走來走去，用身體感受節(jié)奏，認(rèn)識它們與空間新概念之間的相似性?！盵8]自人類文明產(chǎn)生以來，人與藝術(shù)就從未分離過，藝術(shù)構(gòu)成了人生活的一部分。藝術(shù)不需要擠出時間，而是隨時保持詩意的生活，但不能犧牲休息時間去進(jìn)行無聊藝術(shù)，因為藝術(shù)也是休閑，放下所有的利益，去純粹地欣賞，感動自己。身體就是一個小的宇宙空間，需要身體與藝術(shù)結(jié)合，追求生活的純凈。藝術(shù)理念要比藝術(shù)技巧重要，要把握整體和細(xì)節(jié)的關(guān)系，注重虛寫和實寫，做到數(shù)量和質(zhì)量的適度。新媒體藝術(shù)呈現(xiàn)著人的生存空間形態(tài)，體現(xiàn)烏托邦理想。藝術(shù)和表演都需要停頓，表達(dá)人們的內(nèi)心感受，體現(xiàn)生活中固有節(jié)奏，是前一個動作的停止和后一個動作的開始，是另一番情感的醞釀、無聲的語言，表示人物思想的深入和思考的延續(xù)，也是人物的一種無聲反抗，也可表示人物在經(jīng)歷重大變故或在劇情高潮時，心理的尷尬窘迫或惶恐不安，還表示在緊張的矛盾沖突中微妙的心理變化。新媒體藝術(shù)打破了藝術(shù)生產(chǎn)者的主導(dǎo)地位，打破了以視覺為主的模式，讓藝術(shù)消費起作用，啟發(fā)觀眾融入藝術(shù)作品，獲得自主選擇權(quán)力，形成相互影響的關(guān)系。孤獨的人過度認(rèn)真看待人生，否定掉了人生有意義的部分，我們需要審美的人生，體驗人生的游戲，但并不胡來。人們需要用歡樂取代悲愁，用超然取代世俗。超然的人會真切感知人生的本質(zhì)，尊重自然法則。新媒體藝術(shù)關(guān)注他者，讓觀眾的主動性起突出作用，實現(xiàn)了人與人更廣泛的交流。藝術(shù)作品成了創(chuàng)造性文本，作者、作品、觀眾都是創(chuàng)作者。新媒體藝術(shù)是傳統(tǒng)藝術(shù)的斷裂，遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)的藝術(shù)規(guī)律、表現(xiàn)模式，構(gòu)筑了新的藝術(shù)與現(xiàn)實的關(guān)系，更加開放自由。

（二）新媒體藝術(shù)能夠促進(jìn)政治革新

全球化存在極大差異，打破現(xiàn)實才能獲得真實。個人是闖入生活的，需要審美化。在電影當(dāng)中，經(jīng)常把行動懸置起來，通過拍攝煙頭、咖啡杯、門鎖等生活細(xì)節(jié)表現(xiàn)出故事的真實感。記錄片中一些細(xì)節(jié)上的材料可能也是假的，更不要說里面的音樂、文字等。自由市場隱含著一些限制，自由看上去越來越成為全球市場的必然性。于是，那些所謂的民主政府開始向它們的公民們解釋說，經(jīng)濟(jì)和社會政策不再是一個自由選擇的事情。共識是比這更激烈的東西：共識在討論的條件、所涉及的現(xiàn)實上，實際上成了不可能不同意。文化革命是理性反叛。人需要不斷懺悔，意識到自己的卑微，變得謙卑恭順，讓自己靈魂得救，需要禁欲和苦行，達(dá)到清心寡欲，過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳?，追求自我的道德完善，善待他人，看低自己。人的?nèi)心萌發(fā)善良的種子和美好理念，引起善行，就會去愛別人。人生是充滿道德實踐困境的，內(nèi)心不同理念會沖突，邪惡理念會不斷占據(jù)頭腦，導(dǎo)致惡性。面對外在世界，人成了變色龍，心口不一，道德成了工具。生活是無法改變的，事情沒有什么區(qū)別，怎么做都沒有區(qū)別。局外人也有愛、喜悅、痛苦等感覺，從來不是百分百痛苦，而是夾雜其他情感。追求真實藝術(shù)生活的人往往被生活在虛假中的群體孤立，壓制了個體的基本需求。人生荒謬，但不應(yīng)該拒絕生命，應(yīng)該在追求真實中獲得幸福和自由，享受真實的日子。當(dāng)代人失去信仰，讓倫理產(chǎn)生動搖，充滿功利主義。政治哲學(xué)的發(fā)展帶動了政治正義理論研究，凸顯了政治正義問題。政治權(quán)力應(yīng)該有其合法性。政治正義是為了實現(xiàn)政治自由，在政府權(quán)力與居民權(quán)利的博弈中達(dá)到平衡。

美學(xué)崇高能否定政治權(quán)力，超越生命權(quán)力，激發(fā)主體的想象力，體現(xiàn)主體創(chuàng)造的自由，擺脫奴役狀態(tài)，是自由勞動的實現(xiàn)、人類潛能的體現(xiàn)、生命力的創(chuàng)造。藝術(shù)是通過集體勞動重塑世界的過程。審美救贖不是虛幻夢境，而是重新發(fā)現(xiàn)真實，走向自由解放。美學(xué)的崇高能轉(zhuǎn)化為構(gòu)成的藝術(shù)，是創(chuàng)造新生活實踐，是新的現(xiàn)實主義。藝術(shù)是生命政治行為和事件。平等本身是一種方法，一種程序。思想解放的過程是相反預(yù)設(shè)的驗證和智力平等的前提。智力平等并不意味著每個人都是同樣的智力表現(xiàn)，而是政治美學(xué)上可感性的分配。有三種可感性分配的方式，即“描寫”符號的外表、戲劇中分裂的現(xiàn)實、舞曲的旋律，需要在美學(xué)的政治中走向平等者的自我解放。它存在于用不同的方式去看、去聽、去想，以及做與作的不同方式之中，存在于不斷打破治安的可感性分配的界線、規(guī)則和等級。這就是“美學(xué)的政治”，它基于平等的預(yù)設(shè)，也是平等的踐行，并最終通往平等者的解放。

（三）新媒體藝術(shù)能夠推動審美意識的提升

新媒體藝術(shù)重構(gòu)了藝術(shù)的展現(xiàn)形式和觀念傳達(dá)形式?！八囆g(shù)活動在當(dāng)代文化建設(shè)中，已成為舉足輕重、居于核心地位的范疇?！盵9]藝術(shù)是人情感的物化，需要一定的形式和載體，但新媒體藝術(shù)解構(gòu)了藝術(shù)的純粹形式，利用媒介技術(shù)擴(kuò)展了藝術(shù)形式，帶來新的審美體驗。新媒體讓藝術(shù)不再一定要遵循傳統(tǒng)的美學(xué)規(guī)律，帶來真實感，而是在虛幻空間里體驗，再現(xiàn)普遍本質(zhì)。新媒體藝術(shù)具有美學(xué)政治可感性和重新分配的藝術(shù)真理性價值。新媒體藝術(shù)的美感仍要立足于現(xiàn)實美，不能為保守的貴族階級服務(wù)，而要更好服務(wù)于生活。藝術(shù)中具有數(shù)學(xué)理性，具有抽象的理性美。人類天生愛美，排斥丑陋，人的理想之美中找不到丑的影子。藝術(shù)美是現(xiàn)實美的提升，并不是藝術(shù)家憑空創(chuàng)造的，而是來源于實踐生活。藝術(shù)美是人類審美能力的自由創(chuàng)造，集中了現(xiàn)實的分散美，但沒有現(xiàn)實美那么龐雜?，F(xiàn)實美比較真實，能夠直接感染人，而且豐富生動，人們能夠自由選擇。藝術(shù)美也是長久的，不像現(xiàn)實美那么易逝，有比現(xiàn)實美優(yōu)越的地方，因此，人們執(zhí)著追求藝術(shù)美。藝術(shù)美比現(xiàn)實美更典型地體現(xiàn)了人的審美理想，更體現(xiàn)人的感情，可以將現(xiàn)實的美升華，甚至將丑改造為美。藝術(shù)都是經(jīng)過人的審美化的，反映了人的審美取向。丑可以陪襯美，可以在其中發(fā)掘出美，可以以其本質(zhì)反襯美的理想。藝術(shù)美具有建構(gòu)性和創(chuàng)造性，能夠展現(xiàn)真實的力量。藝術(shù)是自由的、民主的，能實現(xiàn)解放和潛能釋放。

政治關(guān)注權(quán)力、正義等，藝術(shù)關(guān)注感覺、趣味，政治利用審美，本身就是美學(xué)的。審美本是沒有功利利害關(guān)系的，是可感性的分配，政治的可感性分配涉及語言和行為，而且與時空占有有關(guān)。政治是美學(xué)的事物，內(nèi)在于政治的美學(xué)。政府治安是維護(hù)國內(nèi)秩序的管理技術(shù)，決定治安的是制度、法律及社會關(guān)系，是分配的地形學(xué)，讓人產(chǎn)生從眾心理?！霸趯嶋H生活中，權(quán)宜從眾是從眾的一種主要類型?！盵10]政治需要治安的保障，但政治是對治安分配秩序的擾亂，它沒有原初的主體，政治主體只能是被排除權(quán)力的人，如平民、工人等。政治的根本原則是平等，平等也是實現(xiàn)政治的方法，政治需要展現(xiàn)平等。藝術(shù)美感具有功利性和非功利性，是審美主體的美的感受。人的感受是生理性和社會性的。人在實踐中將自然改造為人的審美對象，也把自己變成審美主體。藝術(shù)不同于自然和手工藝，體現(xiàn)人的審美趣味。藝術(shù)美感是隨著社會歷史發(fā)展的。審美主體是從實用角度開始審美的，只有有用才會成為欣賞對象。美感是個人感受，一旦摻雜著功利目的就會被破壞，但審美仍有隱形的超然目的。審美是各種感覺和心理的綜合產(chǎn)物。各種宗教藝術(shù)傳入中國以來，也經(jīng)歷了一個演化過程。決定審美趣味的是人的現(xiàn)實生活。真正的藝術(shù)應(yīng)該是抒情的、感性的、純粹的、讓人覺醒的，讓人在懷疑論指引下執(zhí)著于人生。亂世也能形成獨立的風(fēng)骨。人要獲得自由，就要遵從愛欲，超越現(xiàn)實原則和強(qiáng)制，回到原初。這是人的復(fù)歸，是回到最初的烏托邦。我們需要謙遜、樸素的生活，不需要矯揉造作的慷慨激昂。審美意識孕育在日常生活中，讓人感到溫暖和幸福，獲得安寧。失去藝術(shù)的審美，世界將會變得野蠻暴力。人生或痛苦消沉或反抗斗爭或超脫，都需要審美意識來支撐。藝術(shù)獲得自由，人也能獲得解放。人要建立新的感受力，需要美學(xué)和藝術(shù)的革新。人的真正需求是愛欲的實現(xiàn)。藝術(shù)是能夠救贖人的烏托邦，是喚醒愛欲的力量，能夠引導(dǎo)人認(rèn)清自己的本性，避免落入異化的泥潭。藝術(shù)是想象的，能夠推動人的感性和幻想，呼喚人的本真，解放人的潛能。

總之，科技的不斷進(jìn)步讓新媒體藝術(shù)也成了控制社會的新形式，不再僅是影響社會的工具，而是社會結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素，成了生產(chǎn)方式，標(biāo)志著信息時代的社會關(guān)系組織方式和政治意識形態(tài)支配形式。新媒體藝術(shù)要改變被技術(shù)理性控制的異化現(xiàn)實，就要對技術(shù)理性進(jìn)行審美化變革，將美學(xué)價值添加進(jìn)技術(shù)理性，讓科技形而上學(xué)化，形成科技、藝術(shù)、哲學(xué)相結(jié)合的新技術(shù)理性。