孫幫寨

（贛南醫(yī)學(xué)院馬克思主義學(xué)院，江西 贛州 341000）

思想政治教育作為一定社會(huì)核心價(jià)值觀傳承的重要載體，意識(shí)形態(tài)性是其本質(zhì)屬性，思想政治教育的意識(shí)形態(tài)機(jī)制是思想政治教育意識(shí)形態(tài)邏輯的重要組成部分。所謂機(jī)制的本義是指機(jī)器構(gòu)造和工作原理，在社會(huì)科學(xué)中被引申為事物之間較為穩(wěn)定的相互作用和相互聯(lián)系。思想政治教育的意識(shí)形態(tài)機(jī)制是指思想政治教育作為社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)傳承載體與思想政治教育對(duì)象、環(huán)境、方式、路徑之間的相互作用和相互聯(lián)系。探索思想政治教育的意識(shí)形態(tài)機(jī)制有利于增強(qiáng)思想政治教育意識(shí)形態(tài)本質(zhì)的理解，拓展思想政治教育的路徑，從而實(shí)現(xiàn)思想政治教育的實(shí)效性。

一、思想政治教育與教育主體內(nèi)心信念的相互作用機(jī)制

內(nèi)心信念是屬于人類精神領(lǐng)域的范疇，是人類特有的一種精神現(xiàn)象。它是人們?cè)谝欢ǖ恼J(rèn)識(shí)和實(shí)踐的基礎(chǔ)上確立的對(duì)世界、對(duì)社會(huì)和對(duì)人生歷程中各種不同的客觀事物和現(xiàn)象堅(jiān)信不疑的心理態(tài)度和精神堅(jiān)守。內(nèi)心信念主要特征是其具有穩(wěn)定性，內(nèi)心信念一旦建立一般不會(huì)輕易改變。孟子的“善端”、王陽(yáng)明的“良知”、康德的“善良意志”等觀點(diǎn)，剝?nèi)テ湮ㄐ闹髁x的外衣，這些觀點(diǎn)的本質(zhì)就是人們的內(nèi)心信念。從意識(shí)形態(tài)的結(jié)構(gòu)上看，“可將意識(shí)形態(tài)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)劃分為價(jià)值理念、理論學(xué)說(shuō)、政策主張三個(gè)層次”。[1]因此，從內(nèi)心信念的內(nèi)涵來(lái)看，內(nèi)心信念與價(jià)值理念層次的意識(shí)形態(tài)密切關(guān)聯(lián)，是理性、情感和意志的統(tǒng)一體。意識(shí)形態(tài)作為一定社會(huì)集團(tuán)的價(jià)值觀體系，是該階級(jí)成員進(jìn)行社會(huì)認(rèn)知和社會(huì)實(shí)踐的價(jià)值導(dǎo)向。因此，該集團(tuán)的意識(shí)形態(tài)所承載的價(jià)值觀念必須被該階級(jí)的成員所自覺(jué)認(rèn)同，并形成自身的內(nèi)心信念，從而建構(gòu)人們的精神家園。

思想政治教育作為主流意識(shí)形態(tài)的傳播載體，它與內(nèi)心信念之間是相互作用、相互影響的。一方面，堅(jiān)定的內(nèi)心信念可以使思想教育事倍功半，而缺乏堅(jiān)定的內(nèi)心信念，則使思想教育的效果事半功倍。信念是人的意志行為的基礎(chǔ)，沒(méi)有信念的人就沒(méi)有意志，從而也就沒(méi)有積極主動(dòng)的行為。信念同時(shí)也是人特有的一種心理動(dòng)能。這種心理動(dòng)能的作用在于激發(fā)人潛在的智力、體力和精力去實(shí)現(xiàn)自己的目的。通過(guò)社會(huì)實(shí)踐和個(gè)人修養(yǎng)，人們可以形成系統(tǒng)的而不是零星的、緊密的而不是散亂的、完整的而不是殘缺的、理性的而不是扭曲的信念體系。受教育者如果具有堅(jiān)強(qiáng)的內(nèi)心信念，那么他在接受教育時(shí)，一旦接受教育內(nèi)容所蘊(yùn)含的價(jià)值理念，就會(huì)從內(nèi)心深處接受和認(rèn)同這些價(jià)值理念，對(duì)思想政治教育效果可以達(dá)到事半功倍的效果。另一方面，思想政治教育對(duì)于人的內(nèi)心信念的形成具有重要作用。理想信念教育是思想政治教育的核心，是思想政治教育意識(shí)形態(tài)功能的重要體現(xiàn)。黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人把理想信念教育作為思想政治教育的核心內(nèi)容，提出“人民有信仰，民族有希望、國(guó)家有力量”的口號(hào)。這一口號(hào)充分證明了理想信念教育對(duì)于思想政治教育的重要意義。

思想政治教育的實(shí)踐和理論表明，思想政治教育作為主流意識(shí)形態(tài)的傳播路徑和載體不能只停留在認(rèn)知層面。思想政治教育依靠意識(shí)形態(tài)中的超越性內(nèi)容為受教者提供符合社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值導(dǎo)向，通過(guò)批判與社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)相悖的價(jià)值觀念，從而形成自身的內(nèi)心信念。對(duì)受教育者而言，思想所內(nèi)涵的價(jià)值性、能動(dòng)性、反思性及政治所強(qiáng)調(diào)的強(qiáng)制性、權(quán)威性、目的性和原則性等特征，表明思想政治教育的目的在于受教育對(duì)象的自身覺(jué)悟和把外在規(guī)范內(nèi)化為自身的思想道德品質(zhì)，即形成自己的內(nèi)心信念。受教育者的內(nèi)心信念既是思想政治教育取得實(shí)效的保障，又是思想政治教育的核心內(nèi)容。對(duì)教育者而言，也必須對(duì)教育內(nèi)容所包含的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念真懂、真信，否則教育效果必然大打折扣。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的根本性質(zhì)和根本特征。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)廣大人民群眾進(jìn)行教育和影響是當(dāng)前思想政治教育的任務(wù)。其中，堅(jiān)定理想信念是思想政治教育的首要任務(wù)。

二、思想政治教育與社會(huì)輿論的相互作用機(jī)制

社會(huì)輿論是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的特殊表現(xiàn)形式，指一定數(shù)量的公民對(duì)某一事件的共同傾向性看法或意見(jiàn)。社會(huì)輿論通過(guò)擁護(hù)或反對(duì)、贊揚(yáng)或譴責(zé)的方式對(duì)社會(huì)公共事件做公開(kāi)的評(píng)論，從而引導(dǎo)事件的發(fā)展走向，起到調(diào)節(jié)人們之間社會(huì)關(guān)系的作用。顯然，人們對(duì)某一事件的評(píng)論必然是建立在自己利益的基礎(chǔ)之上。在社會(huì)斗爭(zhēng)中，社會(huì)輿論也是不同利益集團(tuán)之間斗爭(zhēng)的工具，毛澤東曾經(jīng)指出：“若要推翻一個(gè)政權(quán)，總要先造輿論，總是要先做意識(shí)形態(tài)方面的工作。革命的階級(jí)是這樣，反革命的階級(jí)也是這樣。”[2]正因?yàn)樯鐣?huì)輿論作為一種思想意識(shí)在協(xié)調(diào)人們社會(huì)關(guān)系中的作用表現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)的功能。因此，與政治思想、法律思想、道德、哲學(xué)、宗教等一樣，社會(huì)輿論也是意識(shí)形態(tài)的形式之一。由于社會(huì)輿論只是一種意見(jiàn)，在社會(huì)意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)中處于表層位置，所以它是一種感性的意識(shí)形態(tài)形式，具有直接、速度較快、效果明顯等特點(diǎn)。根據(jù)唯物史觀，作為一種意識(shí)形態(tài)社會(huì)輿論也反映了一定階級(jí)、階層、社會(huì)集團(tuán)的利益、愿望和要求。其作用機(jī)制表現(xiàn)為：通過(guò)傳播和發(fā)酵促使人們對(duì)群體利益的認(rèn)同，從而引發(fā)群體成員心理的自覺(jué)調(diào)整，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)向社會(huì)心理之中的滲透，最終內(nèi)化為社會(huì)成員的動(dòng)機(jī)、價(jià)值觀念、道德品質(zhì)和內(nèi)心信念。也就是說(shuō)，社會(huì)輿論具有促進(jìn)不同群體的交流溝通、認(rèn)識(shí)和反映社會(huì)、約束人們的行為和教化人們的思想意識(shí)等作用。

社會(huì)輿論和思想政治教育之間也是相互影響和相互作用的。一方面，社會(huì)輿論必然對(duì)思想政治教育產(chǎn)生影響和發(fā)揮作用。良好的輿論環(huán)境有利于主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的傳播和被接受。由于社會(huì)輿論是道德評(píng)價(jià)的主要形式之一，通過(guò)正面引導(dǎo)和對(duì)不正當(dāng)行為的譴責(zé)，從而約束受教育者的行為。對(duì)執(zhí)政黨及其主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)有利的輿論環(huán)境能夠引導(dǎo)受教育者認(rèn)同并內(nèi)化主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)所倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀念，糾正自己的不良行為，提高自己的政治素質(zhì)和思想道德素質(zhì)。當(dāng)然，不良的輿論環(huán)境不利于主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的接受和內(nèi)化，必然消解思想政治教育的效果。輿論一旦被別有用心的人或團(tuán)體操控，必然損害主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的傳播和接受。因此，創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境是思想政治教育決策者和領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任和義務(wù)。另一方面，思想政治教育也有引導(dǎo)社會(huì)輿論的功能。思想政治教育要在馬克思主義的指導(dǎo)下，通過(guò)理性分析社會(huì)輿論的形成、傳播和作用的機(jī)制，運(yùn)用科學(xué)的理論和視角在輿情初期就直接或間接地介入，為受教育者分析具體事件的產(chǎn)生提供認(rèn)識(shí)根源和社會(huì)根源，將社會(huì)輿論關(guān)注的熱點(diǎn)事件有機(jī)地融入思想政治教育的各個(gè)環(huán)節(jié)中，及時(shí)引導(dǎo)受教育者積極健康地化解消極不良的情緒，有效引導(dǎo)社會(huì)輿情的良性發(fā)展，避免社會(huì)輿情變質(zhì)為反主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的情形發(fā)生。

由于我國(guó)實(shí)行的是公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度，再加上全球范圍內(nèi)社會(huì)主義和資本主義兩種制度并存，階級(jí)斗爭(zhēng)還在一定范圍長(zhǎng)期存在。因此，社會(huì)輿論中還存有不和諧的雜音，一些別有用心者還會(huì)利用社會(huì)輿論進(jìn)行詆毀馬克思主義、社會(huì)主義的活動(dòng)。例如，一些所謂的“公知”在網(wǎng)絡(luò)中大力宣揚(yáng)“普世價(jià)值”、虛無(wú)黨的歷史、抹黑民族英雄；利用社會(huì)熱點(diǎn)事件，歪曲事實(shí)，攻擊黨和政府。思想政治教育在實(shí)施教育的過(guò)程中，要旗幟鮮明地反對(duì)這些錯(cuò)誤傾向，積極引導(dǎo)輿論，弘揚(yáng)主旋律、宣傳正能量。從而引導(dǎo)社會(huì)心理向著有利于社會(huì)向良性的方向發(fā)展，把盲目的社會(huì)心理提升到理性層面，引導(dǎo)人們理性看待理想與現(xiàn)實(shí)的反差，形成良好的社會(huì)觀念。因此，思想政治教育要關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，運(yùn)用馬克思主義及其中國(guó)化的理論透徹分析社會(huì)輿論所關(guān)切的利益所在，積極引導(dǎo)社會(huì)輿論在受教育者的正面效應(yīng)，克服其負(fù)面效應(yīng)。

三、思想政治教育與家庭學(xué)校教育的互動(dòng)機(jī)制

家庭是建立在婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系和收養(yǎng)關(guān)系基礎(chǔ)上的社會(huì)生活組織，是人的社會(huì)化的第一站，因此，家庭環(huán)境對(duì)人的影響是巨大的。學(xué)校教育尤其是政府主導(dǎo)的公辦學(xué)校教育是思想政治教育的主渠道。它有目的、有計(jì)劃、有組織地向?qū)W生傳授社會(huì)規(guī)范、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和知識(shí)技能，而這些規(guī)范和價(jià)值顯然只能是占統(tǒng)治地位階級(jí)的意識(shí)形態(tài)體系。也就是說(shuō)學(xué)校不僅僅是傳播知識(shí)的場(chǎng)所，還是意識(shí)形態(tài)再生產(chǎn)的重要場(chǎng)所。

在家庭教育中，成年人對(duì)兒童既有有意識(shí)的教育，又有潛移默化的影響。家庭是兒童世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成的最初場(chǎng)域。家庭關(guān)系中父母與兒童之間的關(guān)系蘊(yùn)含著兩個(gè)基本方面：一是父母對(duì)兒童的“意識(shí)形態(tài)教化”；二是父母通過(guò)各種禁止措施，塑造兒童的性格結(jié)構(gòu)。在家庭內(nèi)部，父母總是有意識(shí)無(wú)意識(shí)地把自己所信奉的意識(shí)形態(tài)所蘊(yùn)含的價(jià)值觀傳授給兒童。奧地利學(xué)者賴希（Wilhelm Reich）在論述家庭對(duì)統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的作用時(shí)認(rèn)為：“每一個(gè)社會(huì)制度都創(chuàng)造出為保護(hù)自己所需要的那些性格形式。在階級(jí)社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)借助教育和家庭制度，通過(guò)使它的意識(shí)形態(tài)成為社會(huì)一切成員的占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，而保證它的地位?！盵3]家庭的“意識(shí)形態(tài)工廠”地位正是在這一意義上被命名的。正是在家庭教育中，兒童獲得了初步的社會(huì)化并形成自我意識(shí)體系和初步的思維方式。雖然從表面看家庭是愛(ài)情、親情的場(chǎng)所，但是不能否認(rèn)家庭的一個(gè)基本功能是意識(shí)形態(tài)的再生產(chǎn)。當(dāng)然，父母對(duì)兒童的教育內(nèi)容一般來(lái)講是社會(huì)中的主流價(jià)值觀念，即主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，家庭是兒童接受教育的原初場(chǎng)所，也是接受意識(shí)形態(tài)教育的原初場(chǎng)所。

美國(guó)學(xué)者赫斯和托尼認(rèn)為：“學(xué)校在向?qū)W生傳播政治制度作用的看法和態(tài)度并使學(xué)生相信它的作用方面，顯然起著最主要的作用。”[4]正是在這個(gè)意義上，法國(guó)學(xué)者阿爾都塞才認(rèn)為學(xué)校是一種意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器，主要是為了實(shí)現(xiàn)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的傳播。他說(shuō)，“學(xué)校（還有像教會(huì)這樣的其他機(jī)構(gòu)，像軍隊(duì)這樣的其他機(jī)器）給人傳授‘本領(lǐng)’，無(wú)非是以保障人們對(duì)占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)的臣服或保障他們掌握這‘實(shí)踐’的形式進(jìn)行的?！盵5]我國(guó)也一直強(qiáng)調(diào)，學(xué)校思想政治理論課是馬克思主義傳播的主渠道。

學(xué)校教育不僅通過(guò)教化來(lái)傳播主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，而且還通過(guò)規(guī)訓(xùn)的方式來(lái)塑造學(xué)生品格。所謂規(guī)訓(xùn)就是社會(huì)組織通過(guò)監(jiān)視、訓(xùn)練、檢查等手段按照規(guī)范塑造個(gè)人。在?？驴磥?lái)，學(xué)校對(duì)學(xué)生的身體規(guī)訓(xùn)實(shí)質(zhì)上是社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)在學(xué)校組織中的具體實(shí)現(xiàn)，試圖通過(guò)對(duì)學(xué)生身體的操控實(shí)現(xiàn)對(duì)人的操控，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)所賦予的期望。學(xué)校體系通過(guò)對(duì)學(xué)生的空間和時(shí)間的控制，使學(xué)生養(yǎng)成符合社會(huì)要求的肉體習(xí)慣，進(jìn)而使主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)也潛移默化地滲入學(xué)生的潛意識(shí)中。

由上面的分析，家庭和學(xué)校教育對(duì)人的思想、道德、政治素質(zhì)的形成具有不可忽視的作用。因此，現(xiàn)代思想政治教育應(yīng)該充分發(fā)揮家庭和學(xué)校在教育過(guò)程中的作用，使二者在教育實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)。在家庭和學(xué)校中通過(guò)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的傳播，使其蘊(yùn)含的核心價(jià)值滲透到家庭建設(shè)中去，以形成良好的家風(fēng)和學(xué)風(fēng)，最終形成思想政治教育“合力”，真正提高思想政治教育的實(shí)效性。

四、思想政治教育與社會(huì)教育的相互作用機(jī)制

社會(huì)教育是非正式的思想政治教育形式，主要通過(guò)傳統(tǒng)習(xí)俗和社會(huì)風(fēng)尚的潛移默化的影響，達(dá)到塑造受教育者的思想政治品格的目的。傳統(tǒng)習(xí)俗和社會(huì)風(fēng)尚是意識(shí)形態(tài)的感性表現(xiàn)形式，具有相對(duì)的穩(wěn)定性，都屬于社會(huì)教育的方式。傳統(tǒng)習(xí)俗是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中形成的，是人們自覺(jué)或不自覺(jué)的行為準(zhǔn)則和相對(duì)穩(wěn)定的風(fēng)俗習(xí)慣。社會(huì)風(fēng)尚是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、意識(shí)形態(tài)狀況等的綜合反映，是大多數(shù)社會(huì)成員精神風(fēng)貌的總體樣態(tài)，是人們?cè)谏钪斜憩F(xiàn)出來(lái)的一種穩(wěn)定的、具有道德意義的、在社會(huì)上得到普遍認(rèn)可的行為傾向。作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)形式，它們都反映一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況。

傳統(tǒng)習(xí)俗的傳播主要依賴歷史沿襲而不太依仗大眾媒介，具有廣泛滲透性和簡(jiǎn)潔性等特征。因此，傳統(tǒng)習(xí)俗在人們的日常生活中對(duì)人的價(jià)值觀形成明顯比其他意識(shí)形態(tài)形式更大、更普遍、更持久。在人類歷史的演進(jìn)中，人們可以從根本上變革生產(chǎn)關(guān)系，打碎舊的國(guó)家機(jī)器和意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器，“但至少有一點(diǎn)是不可能輕易丟掉的，那就是民族長(zhǎng)期形成的思維方式。它即使沒(méi)有被明顯體現(xiàn)在新意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容方面，也會(huì)被不同傳統(tǒng)影響下的人們，在對(duì)待相同的革命任務(wù)時(shí)，實(shí)際貫徹于所采取的不同手段和行為方式中。”[6]這種狀況主要是由意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性決定的，唯物史觀認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)由其所依賴的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，而且具有相對(duì)的獨(dú)立性。既可以超越于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也可以落后于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，當(dāng)然這種情況不是長(zhǎng)期的，而是在一定的時(shí)期內(nèi)。因此，建立在過(guò)去經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)，雖然其物質(zhì)基礎(chǔ)已不在，但作為思想意識(shí)，其仍會(huì)通過(guò)傳統(tǒng)潛移默化地影響著人們的思想意識(shí)和行為方式。關(guān)于意識(shí)形態(tài)的傳統(tǒng)屬性，恩格斯指出：“宗教一旦形成總要包含某些傳統(tǒng)的材料，因?yàn)樵谝磺幸庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)傳統(tǒng)都是一種巨大的保守力量?！盵7]傳統(tǒng)習(xí)俗和思想政治教育之間的相互影響和相互作用表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，傳統(tǒng)習(xí)俗是思想政治教育的重要內(nèi)容，離開(kāi)了一個(gè)民族的傳統(tǒng)，思想政治教育的內(nèi)容很難對(duì)受教育者產(chǎn)生親和性。另一方面，傳統(tǒng)習(xí)俗對(duì)思想政治教育起到潛移默化的作用。通過(guò)將傳統(tǒng)習(xí)俗滲透到思想政治教育的內(nèi)容中去，可以使教育內(nèi)容在潛移默化中達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的效果。

社會(huì)風(fēng)尚對(duì)人們的思想行為具有潛移默化的影響。它廣泛地滲透在社會(huì)社會(huì)生活的各個(gè)層面，以強(qiáng)大的社會(huì)輿論和社會(huì)習(xí)慣勢(shì)力的形式，影響著每一個(gè)社會(huì)成員，使人們產(chǎn)生某種思想觀念，或加強(qiáng)某種思想觀念，或轉(zhuǎn)變某種思想觀念，因此它對(duì)人意識(shí)形態(tài)觀念形成具有十分重要的影響。當(dāng)社會(huì)風(fēng)尚充滿正能量、積極向上，人們就會(huì)形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；當(dāng)社會(huì)風(fēng)尚充滿負(fù)能量時(shí)，不僅對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的發(fā)展起到阻礙和破壞作用，而且使生活在其中的人們也難以形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

可見(jiàn)，社會(huì)教育與思想政治教育之間是相互作用、相互影響的。一方面，社會(huì)教育為思想政治教育提供了教育的內(nèi)容和環(huán)境。良好的社會(huì)教育能給思想政治教育提供積極向上的教育內(nèi)容和社會(huì)環(huán)境，從而促進(jìn)思想政治教育的實(shí)際效果。另一方面，良好的思想政治教育效果又會(huì)促進(jìn)良好社會(huì)教育形成。因此，在思想政治教育過(guò)程中，既要堅(jiān)持社會(huì)教育中良好的傳統(tǒng)習(xí)俗和社會(huì)風(fēng)尚的培育，以發(fā)促進(jìn)思想政治教育，又要通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育，弘揚(yáng)好的傳統(tǒng)習(xí)俗，形成良好的社會(huì)風(fēng)尚，進(jìn)而提高人們的思想道德素質(zhì)。

思想政治教育的意識(shí)形態(tài)機(jī)制揭示了思想政治教育在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的重要地位。思想政治教育的功能既要關(guān)注其鞏固執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的社會(huì)功能，又不能忽視其促進(jìn)人的全面發(fā)展的個(gè)體功能。一方面，思想政治教育要充分吸收和利用意識(shí)形態(tài)教育的規(guī)律，主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)責(zé)任，堅(jiān)守意識(shí)形態(tài)陣地，在黨和國(guó)家掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)踐中起到應(yīng)有的作用；另一方面，在教育實(shí)踐中，思想政治教育要主動(dòng)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)凝聚力和引領(lǐng)力更加強(qiáng)大，使全體人民在理性信念、價(jià)值理念、道德觀念上高度統(tǒng)一，推動(dòng)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想深入人心。