徐偉明，何 燕

（中山大學(xué)新華學(xué)院，廣東 廣州 510520）

公民素質(zhì)是一個(gè)復(fù)合概念。從政治心理學(xué)講，公民素質(zhì)是指作為政治生活中的主體——公民對(duì)國(guó)家政治體系的政治認(rèn)知、政治情感以及政治技能，具體表現(xiàn)為權(quán)利意識(shí)、規(guī)則意識(shí)、愛國(guó)主義情感、合作意識(shí)、寬容意識(shí)和政治參與技能等。公民素質(zhì)并非是先天賦予的，而是通過后天培養(yǎng)形成的。當(dāng)代大學(xué)生正處于公民素質(zhì)養(yǎng)成的關(guān)鍵階段，不僅需要理論認(rèn)知教育，更需要挖掘大學(xué)生日常思想政治的有效資源。大學(xué)生日常思想政治教育作為高校公民素質(zhì)養(yǎng)成的重要場(chǎng)域，以其“對(duì)話教育”的視域融合，“文化生態(tài)”的熏陶滲透和“公共生活”的能力塑造等教育路徑，創(chuàng)新高校大學(xué)生公民素質(zhì)的教育路徑，從而促進(jìn)公民素質(zhì)的養(yǎng)成和現(xiàn)代公民的形成。

一、“對(duì)話教育”：視域融合的認(rèn)知路徑

隨著哲學(xué)視域從近代認(rèn)識(shí)論向當(dāng)代“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”，“對(duì)話范式”成為一種全新的哲學(xué)范式。“對(duì)話”這一哲學(xué)概念后來被移植到教育學(xué)領(lǐng)域，使得教育學(xué)完成了自身教育理念從“自我”的獨(dú)白式和“他者”的專斷化向主體間的對(duì)話式建構(gòu)，從而使對(duì)話教育成為當(dāng)下非常流行的教育理念。這種教育理念融合了“自我”與“他者”不同主體的觀念視域，強(qiáng)調(diào)開放、對(duì)話、雙贏，重視主體間性、關(guān)注人的價(jià)值存在、探討人的生存境遇。在這里，“對(duì)話教育”是指“師生在真正民主、平等、寬容的氛圍中，以言語、理解、體驗(yàn)、反思等對(duì)話方式在經(jīng)驗(yàn)共享中創(chuàng)生知識(shí)和教學(xué)意義，提升人生品位、境界及價(jià)值的教學(xué)形態(tài)”[1]。在大學(xué)生日常思想政治教育中，“對(duì)話教育”雖不在預(yù)設(shè)階段的課程中，卻廣泛地存在于高校日常教育、管理和服務(wù)活動(dòng)中。大學(xué)生日常思想政治教育中的“對(duì)話教育”主要指黨總支書記、團(tuán)總支書記和輔導(dǎo)員等教育者通過對(duì)話方式對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的過程，主要包括：心理健康教育、“個(gè)別談心”和主題性教育活動(dòng)等。

“對(duì)話教育”以離散性的知識(shí)傳輸增進(jìn)政治認(rèn)知。在公民素質(zhì)的結(jié)構(gòu)中，政治認(rèn)知具有基礎(chǔ)性作用，決定著公民認(rèn)知基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的政治情感和政治能力。當(dāng)公民對(duì)政治制度、政治組織和政治過程達(dá)成充分認(rèn)知，公民的政治信念和政治情感才可能產(chǎn)生，公民的政治效能感及對(duì)國(guó)家高度認(rèn)同感才可能得到提升。政治認(rèn)知既然是主體對(duì)政治知識(shí)的獲取，“對(duì)話教育”則是非常有效的知識(shí)獲取方式?！皩?duì)話教育”過程本質(zhì)上是一種主體間的對(duì)話過程，政治知識(shí)的傳輸是在教育者與受教育者之間的對(duì)話過程中完成?！爸R(shí)是隨著對(duì)話的繼續(xù)而被不停地生產(chǎn)出來的東西。要想變得富有知識(shí)，就必須在某一確定的時(shí)間，在某一正在進(jìn)行的對(duì)話關(guān)系中占據(jù)某一確定的位置”。[2]“對(duì)話教育”將公民的基本素質(zhì)要求以“生活”的面貌展現(xiàn)，以日常語言的表達(dá)方式融入教育當(dāng)中，可達(dá)成“潤(rùn)物無聲”地影響受教育者的目標(biāo)。從語源學(xué)上講，“對(duì)話是超越兩人、兩人之間和通過兩個(gè)人的言語”。[3]日常語言是教育過程中主要的形式性工具客體，它將政治知識(shí)融入對(duì)話教育過程，通過日常語言轉(zhuǎn)化認(rèn)知圖式，從而在認(rèn)知過程中為人所理解和接受。日常語言是將政治知識(shí)與日常生活世界聯(lián)系起來的紐帶，它能使生活背后的抽象的政治知識(shí)以簡(jiǎn)單的生活化的現(xiàn)象表達(dá)出來。在一定意義上講，大學(xué)生日常思想政治教育中的“對(duì)話教育”是個(gè)體在日常語言交往活動(dòng)中對(duì)政治常識(shí)的提取和同化，從而不斷生成個(gè)體認(rèn)知圖式的過程。

以主題性教育活動(dòng)為例，主題性教育活動(dòng)是大學(xué)生日常思想政治教育的重要組成部分，著重于以案例教育、榜樣教育等形式將思想政治教育的內(nèi)容具體化。這些形式的效果在于通過豐富多彩的教育方式將抽象晦澀的政治理論轉(zhuǎn)化為大學(xué)生易于接受的政治認(rèn)知。如以國(guó)家與社會(huì)的熱點(diǎn)問題為切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心國(guó)家大事，關(guān)心社會(huì)和關(guān)心他人，使學(xué)生在理解對(duì)國(guó)家的關(guān)心和社會(huì)參與的過程中掌握公民的基本權(quán)利和義務(wù)。這種主題性教育活動(dòng)不是簡(jiǎn)單的課程教學(xué)，而是教育者以活生生的現(xiàn)實(shí)在教育他們。教師與學(xué)生共同形成的教育經(jīng)驗(yàn)是真正的關(guān)懷式教學(xué)方式。這種關(guān)懷式的教育方式不僅使學(xué)生更易接受知識(shí)，而且能培育反思性的公民素養(yǎng)。大學(xué)生在這種教育方式的影響下，更愿意去關(guān)懷自己和他人、關(guān)懷社會(huì)、關(guān)懷國(guó)家等。

“對(duì)話教育”以結(jié)構(gòu)化的形式交往培養(yǎng)平等意識(shí)?！皩?duì)話教育”是以平等作為交往的人性基礎(chǔ)。也就是說，教育者與受教育者之間處于一種平等的“交互主體”的地位。滕守堯先生認(rèn)為：“真正決定一種交談是否是對(duì)話的，是一種民主的精神，一種致力于相互理解、相互合作、相互共生和共存，致力于和睦相處和共同創(chuàng)造的精神的意識(shí)?！盵4]。在“對(duì)話教育”中，對(duì)話教育的雙方都是作為具有完整個(gè)性和獨(dú)立人格的個(gè)體，他們之間的交往在認(rèn)識(shí)上摒棄權(quán)威和控制，在現(xiàn)實(shí)中處于民主與平等的關(guān)系之中。從解釋學(xué)的角度看，道德教育是一種平等對(duì)話的教育過程。大學(xué)生日常思想政治教育中的“對(duì)話”方式本質(zhì)上是教育者與大學(xué)生的“商談”過程，這種“商談”方式從根本上克服了思想政治教育過程中不平等的主客體關(guān)系，是對(duì)平等精神的宣揚(yáng)。雖然教育者與大學(xué)生在對(duì)話“商談”中的地位是平等的，但教育者依然扮演主導(dǎo)性角色，在思想政治工作中要積極引導(dǎo)大學(xué)生的價(jià)值取向，使師生之間在思維碰撞中實(shí)現(xiàn)不同視域的融合。

以心理健康教育為例。從哲學(xué)角度看，心理咨詢師作為教育主體相對(duì)于學(xué)生來講是居于邏輯在先的地位，但這種地位并不意味著咨詢師可以把自己的心理愿望強(qiáng)加給學(xué)生，他們不再是教育過程的主宰者，只是“平等者中的首席”。心理咨詢的基本原則是“無條件尊重”來訪者，強(qiáng)調(diào)咨詢雙方的地位平等。正是咨詢師給受教育者創(chuàng)造平等的心靈空間，才使教育者與受教育者的深入對(duì)話成為可能。心理咨詢特別注重對(duì)“專注與聆聽”方法的運(yùn)用，它使教育過程中的主體雙方達(dá)成交互性，這種交互性促成交往關(guān)系中的雙方均能作為平等的主體存在。因?yàn)?，“教育者和受教育者作為具有完整人格的“我”與“你”相遇，它只可能發(fā)生在“我-你”世界之間，心理咨詢的晤談過程中，每一方都把對(duì)方看作是與自己交流的“你”，雙方都真誠(chéng)地投入到“我”與“你”的對(duì)話中，雙方都在理解中獲得溝通與共享”。[5]因此，大學(xué)生日常思想政治教育中的“對(duì)話教育”是以每個(gè)人作為平等主體的存在為前提，在師生間的對(duì)話環(huán)節(jié)中實(shí)現(xiàn)教育目的。

“對(duì)話教育”以差異性的視界融合孕育寬容精神?！皩?duì)話教育”生成的前提是差異性的存在，如果對(duì)話雙方不存在差異，對(duì)話教育也就沒有意義。與傳統(tǒng)的教育方式不同，對(duì)話教育本身“意味著各種彼此對(duì)立、相互矛盾的不同觀點(diǎn)之間的充分碰撞和交流，意味著允許各種相反的異質(zhì)的觀點(diǎn)充分地表達(dá)自身并在此過程中使雙方拋棄原先的僵硬對(duì)立，走向某種綜合，它內(nèi)在地要求在對(duì)立和矛盾中思考，因此它與‘獨(dú)白’和‘話語霸權(quán)’是不相容的”[6]。這其中隱射出對(duì)話雙方在面對(duì)差異性所持的寬容態(tài)度?！皩?duì)話教育”是一種開放性的對(duì)話過程，教育者與受教育者本身都是話語的輸出者，這種雙向的話語輸出要求對(duì)話雙方都應(yīng)秉持寬容態(tài)度接納相異的觀點(diǎn)，不論是教育者還是受教育者，在對(duì)話過程中都應(yīng)保持一種開放的心態(tài)——主體在表達(dá)自身觀點(diǎn)的同時(shí)能夠自愿地接納或認(rèn)同他人觀點(diǎn)，適當(dāng)?shù)臅r(shí)候應(yīng)對(duì)自己的觀點(diǎn)進(jìn)行調(diào)整。只有這樣，教育者與受教育者的思想才可能發(fā)生碰撞，雙方也會(huì)嘗試接納對(duì)方的觀點(diǎn)，他們的情感才能相互交融。換言之，如果沒有這種寬容精神，教育過程也會(huì)因?yàn)槿狈?duì)話的現(xiàn)實(shí)空間而導(dǎo)致教育的中斷或失敗。

“談心”是大學(xué)生日常思想政治教育的有效途徑。由于輔導(dǎo)員與學(xué)生在知識(shí)構(gòu)成、成長(zhǎng)經(jīng)歷和應(yīng)對(duì)能力等方面存在差別，這致使他們?cè)趯W(xué)習(xí)成才、擇業(yè)交友、健康生活等方面往往意見相左。這時(shí)輔導(dǎo)員不是簡(jiǎn)單地將自己的想法完全強(qiáng)加于學(xué)生，而是應(yīng)該與學(xué)生對(duì)話。作為傾聽者，允許學(xué)生充分地發(fā)表自身的看法，尊重學(xué)生的話語權(quán)?！罢窃趯W(xué)校里，向?qū)W生講述、與學(xué)生交談、傾聽學(xué)生而不管他們有多么幼小的教師，才能被學(xué)生傾聽”。[7]學(xué)生在這個(gè)雙向交流的過程中也會(huì)對(duì)輔導(dǎo)員的觀點(diǎn)做出反應(yīng)。當(dāng)對(duì)話雙方將他者的價(jià)值觀融入對(duì)問題的思考時(shí)，這其中突顯出一種寬容精神，這種精神對(duì)于解決輔導(dǎo)員與學(xué)生之間的認(rèn)知矛盾，實(shí)現(xiàn)“主體之間的理解和一致”具有重要的價(jià)值。

二、“文化生態(tài)”：熏陶滲透的感化路徑

“文化生態(tài)”一詞是由美國(guó)人類學(xué)家斯圖爾德在其文本《文化變遷的理論》中提出的，他認(rèn)為：“文化生態(tài)學(xué)追求的是存在于不同區(qū)域之間的特殊文化特質(zhì)與模式之解釋?！盵8]任何一種特定區(qū)域性的文化特質(zhì)都能夠影響某種群體的“適應(yīng)”過程，這種“適應(yīng)”過程表現(xiàn)為該群體行為模式的轉(zhuǎn)變。“文化生態(tài)”的“無意識(shí)影響”存在于任何場(chǎng)域。在高校，“文化生態(tài)”作為為高校大學(xué)生公民素質(zhì)養(yǎng)成的重要文化場(chǎng)域——“既與文化體系內(nèi)部之間的運(yùn)行和發(fā)展、也與校外（社會(huì)）各種因素之間的關(guān)系有關(guān)”，影響著大學(xué)生的性格和心理。本質(zhì)而言，大學(xué)生日常思想政治教育的“文化生態(tài)”是一種“主觀文化生態(tài)”，是基于個(gè)體對(duì)高校這種共同組織情景的文化熏陶。它主要包括校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、學(xué)校制度管理等。

“文化生態(tài)”以潛隱性的感化方式涵養(yǎng)大學(xué)生的政治情感。在公民素質(zhì)的結(jié)構(gòu)中，政治情感作為公民的心理活動(dòng)是最復(fù)雜也是最深層的因素。它的生成并不是理性自覺的結(jié)果，而是一種外在的直觀反映。因此，某種外在的形式化活動(dòng)或文化樣式往往能影響公民的政治情感。在大學(xué)生日常思想政治教育中，校園文化、學(xué)風(fēng)、校風(fēng)等潛隱性的“文化生態(tài)”對(duì)于大學(xué)生形成政治情感具有重要的價(jià)值和作用。在美國(guó)學(xué)者理查德·普瑞特看來，“民主校風(fēng)被認(rèn)為是成功的公民素質(zhì)教育的一個(gè)關(guān)鍵因素”。[9]大學(xué)生在日常生活和學(xué)習(xí)中，除了基本交往活動(dòng)之外，大學(xué)校園文化以積淀的方式作用于大學(xué)生心理，通過他們所依存的文化環(huán)境包括制度環(huán)境、物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境的影響，對(duì)大學(xué)生政治情感產(chǎn)生影響，由此帶來的是政治情感的自我確立。

高?！拔幕鷳B(tài)”能夠涵養(yǎng)大學(xué)生的政治情感。如前所述，政治情感是主體在政治活動(dòng)過程中對(duì)客體及環(huán)境的內(nèi)心感化?！吧鐣?huì)成員長(zhǎng)期在民族文化的熏陶中成長(zhǎng)，民族風(fēng)俗、習(xí)慣及信仰在心理上形成深厚的積淀，由此而帶來的獨(dú)特的思維模式和行為方式對(duì)“政治自我”的確立與完善有重大的影響”。[10]高?！拔幕鷳B(tài)”本質(zhì)上是對(duì)黨和國(guó)家的重大路線、政策、政策等的文化導(dǎo)向，它通過諸如校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等文化載體對(duì)大學(xué)生實(shí)施文化感化。這種感化過程是一種刺激反應(yīng)的心理過程，在這一過程中，大學(xué)生把自身作為客體，以自身的經(jīng)歷和心理結(jié)構(gòu)去感受校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)等教育資源，由此形成“文化生態(tài)”與自我的關(guān)聯(lián)而生成情感反應(yīng)。這使大學(xué)生在校園文化的滲透過程中深刻意識(shí)到國(guó)家的發(fā)展與個(gè)人息息相關(guān)，從而自覺擔(dān)負(fù)起個(gè)人對(duì)祖國(guó)的責(zé)任和義務(wù)，這與公民素質(zhì)所賦予的政治情感產(chǎn)生共鳴。因此，建立以公民素質(zhì)培養(yǎng)為核心的校園文化顯得格外重要。

“文化生態(tài)”以潛隱性的感化方式培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任感。黑格爾說過：“道德之所以是道德，全在于具有知道自己履行了責(zé)任這種意識(shí)。”[11]“文化生態(tài)”所要營(yíng)造的氛圍是一種“主觀型的氛圍”，這種氛圍本質(zhì)上是主體對(duì)客觀外在組織情景的道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)。因此，責(zé)任意識(shí)或者責(zé)任感與“文化生態(tài)”緊密關(guān)聯(lián)，同樣，責(zé)任感教育也離不開“生態(tài)文化”的場(chǎng)域作用。馬克思曾說過：“如果使這個(gè)我脫離他的全部經(jīng)驗(yàn)生活關(guān)系，脫離他的活動(dòng)，脫離他的生存條件，脫離作為他的基礎(chǔ)世界，脫離他自己的肉體，那么他當(dāng)然就不會(huì)有其他職責(zé)和其他使命。”[12]與一般認(rèn)知性教育不同，社會(huì)責(zé)任感教育更加強(qiáng)調(diào)感官系統(tǒng)的刺激反應(yīng)，實(shí)質(zhì)上是在責(zé)任體驗(yàn)和責(zé)任感化中形成。作為體驗(yàn)和感化的重要載體——“文化生態(tài)”是大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感教育的重要方式，它主要以校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)的形式為主。大學(xué)生責(zé)任感教育重在讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到自身對(duì)社會(huì)應(yīng)該承擔(dān)的相應(yīng)責(zé)任和義務(wù)。高?！拔幕鷳B(tài)”一旦形成，這意味著完整的責(zé)任教育機(jī)制已基本建立。無論從高校的管理到服務(wù)，還是學(xué)生的學(xué)習(xí)到生活，都可以成為大學(xué)生責(zé)任感教育的路徑。通過在高校形成良好的“文化生態(tài)”，幫助大學(xué)生牢固樹立社會(huì)責(zé)任感。校風(fēng)對(duì)大學(xué)生責(zé)任感教育能夠產(chǎn)生廣泛影響，原因在于它具有較強(qiáng)的精神“塑造力”，良好的校風(fēng)能夠增強(qiáng)大學(xué)生的自律意識(shí)，在個(gè)體與集體之間建立一種關(guān)系，這種關(guān)系就是個(gè)體對(duì)集體應(yīng)負(fù)有的責(zé)任和義務(wù)。教風(fēng)是一種較為主觀的責(zé)任感教育機(jī)制。它主要是通過教師的素質(zhì)和能力來對(duì)大學(xué)生進(jìn)行責(zé)任感的培育。在教育過程中，教師的良好素質(zhì)能夠使大學(xué)生感受到教師在教學(xué)工作中展現(xiàn)出的責(zé)任感，并內(nèi)化于心。學(xué)風(fēng)本質(zhì)上是一種感化教育。良好的治學(xué)態(tài)度能夠陶冶大學(xué)生的情操，培養(yǎng)優(yōu)秀的個(gè)人品質(zhì)，促進(jìn)大學(xué)生責(zé)任感與公民意識(shí)的發(fā)展。

“文化生態(tài)”以潛隱性的感化方式催生大學(xué)生的規(guī)則意識(shí)。高?！拔幕鷳B(tài)”本質(zhì)上是一種規(guī)范文化。它的作用在于通過將校園文化中的精神、道德、制度、行為和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化為個(gè)人自律意識(shí)和自律行為，使高校師生在同一規(guī)范內(nèi)活動(dòng)，進(jìn)行自我管理和制約。無論是高校的規(guī)章制度，或是學(xué)生的行為規(guī)范，還是校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)等，它所體現(xiàn)的是一種高校的文化準(zhǔn)則。這種文化準(zhǔn)則有助于規(guī)范學(xué)生的言行，使規(guī)則意識(shí)在潛移默化中得到培育和加強(qiáng)。對(duì)大學(xué)生規(guī)則意識(shí)的培養(yǎng)而言，可以從高?！拔幕鷳B(tài)”的以下兩個(gè)角度去思考：一是“文化生態(tài)”的顯性制度對(duì)大學(xué)生規(guī)則意識(shí)培養(yǎng)的作用?！拔幕鷳B(tài)”的顯性制度包括國(guó)家或高校制定的規(guī)章、條例和準(zhǔn)則等。制度倫理學(xué)認(rèn)為，“制度本身內(nèi)涵一定的道德理念和倫理價(jià)值，制度安排的合道德性對(duì)人們的價(jià)值選擇和取向有導(dǎo)向作用”。[13]規(guī)則意識(shí)的形成離不開制度化形式的外化作用。大學(xué)生在學(xué)習(xí)和遵守規(guī)章制度的過程中，逐漸形成對(duì)規(guī)章制度的認(rèn)知，并在持續(xù)性的實(shí)踐中強(qiáng)化，一旦形成對(duì)規(guī)章制度的認(rèn)同行為，穩(wěn)定的規(guī)則意識(shí)則可能形成。一是“文化生態(tài)”的隱形制度對(duì)大學(xué)生規(guī)則意識(shí)培養(yǎng)的作用?！拔幕鷳B(tài)”的隱形制度包括高校的校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)等。與顯性制度的硬規(guī)范不同，這種隱形制度是一種非強(qiáng)制性的軟規(guī)范。它主要通過熏陶感化的方式來達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無聲的作用，并由此增強(qiáng)大學(xué)生的規(guī)范意識(shí)。校風(fēng)是一種群體規(guī)范，在大學(xué)生內(nèi)心中會(huì)形成學(xué)校集體的心理定勢(shì)，能夠有效地引導(dǎo)大學(xué)生遵守學(xué)校規(guī)范，對(duì)于大學(xué)生規(guī)則意識(shí)的形成起著督導(dǎo)作用。

三、“公共生活”：能力塑造的實(shí)踐路徑

公共生活是理性公民形成的必要條件。阿倫特認(rèn)為：“一個(gè)人如果僅僅過著個(gè)人生活（像奴隸一樣，不讓進(jìn)入公共領(lǐng)域，或者像野蠻人那樣不愿意建立這樣一個(gè)領(lǐng)域），那么他就不是一個(gè)完整的人?！盵14]只有在公共生活中，人才能成長(zhǎng)為合格的公民。也就是說，公共生活具有育人作用，它是孕育公民的理性認(rèn)知能力、協(xié)商對(duì)話能力和公共參與能力的基礎(chǔ)。在高校，一旦缺失“公共生活”的基礎(chǔ)，大學(xué)生公民能力的培養(yǎng)就會(huì)窄化為政治理論的灌輸，無疑會(huì)從根本上影響大學(xué)生公民能力的塑造。大學(xué)生日常思想政治教育的“公共生活”主要包括班級(jí)活動(dòng)、社團(tuán)活動(dòng)、學(xué)生競(jìng)選活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐等，它是以學(xué)校作為“公共生活”的基本場(chǎng)域。大學(xué)生在參與學(xué)校“公共生活”過程中實(shí)踐和體驗(yàn)公民生活的樣式，不斷提高自身的理性能力、政治參與能力和協(xié)商溝通能力，這三種能力構(gòu)成公民能力的主要內(nèi)容。

“公共生活”以實(shí)踐內(nèi)化的方式塑造大學(xué)生的理性能力。理性是建構(gòu)公共生活的基礎(chǔ)。反之，沒有公共生活，理性也會(huì)成為空中樓閣。公共生活是不同個(gè)體在公共價(jià)值的觀照下形成的生活場(chǎng)域，這種生活場(chǎng)域?qū)竦睦硇阅芰λ茉炀哂兄匾饔谩．?dāng)個(gè)體進(jìn)入公共生活時(shí)，個(gè)體之間的交往形成了公共生活空間，這就促使個(gè)體應(yīng)學(xué)會(huì)理性思考，理性對(duì)話、理性處理公共生活的問題。大學(xué)生日常思想政治教育的“公共生活”不是簡(jiǎn)單的自在的交往活動(dòng)，而是在公共價(jià)值原則基礎(chǔ)上的自為生活形式。以班級(jí)活動(dòng)為例，班級(jí)“公共生活”是指班級(jí)成員為了解決班級(jí)公共問題而形成的自治的交往活動(dòng)。在這一活動(dòng)中，班級(jí)成員是以實(shí)現(xiàn)班級(jí)的“公共善”為目的，每個(gè)成員都是平等地參與班級(jí)“公共生活”，都能夠理性地表達(dá)自身的利益訴求。因此，班級(jí)“公共生活”更像是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的“公民生活空間”，每個(gè)班級(jí)成員能夠在這個(gè)“公民生活空間”中學(xué)會(huì)運(yùn)用公共理性的邏輯方式來思考問題，解決班級(jí)的公共事務(wù)。很明顯，這個(gè)“生活空間”使班級(jí)成員能夠以“公民”的角色來處理公共問題，這在一定程度上發(fā)展了他們的理性認(rèn)知能力。本質(zhì)而言，班級(jí)“公共生活”是“以公共價(jià)值來召喚學(xué)生個(gè)體的人性，讓他們超越私己性個(gè)人價(jià)值訴求，站到公共空間的庇佑之中，以公共價(jià)值來激活自我，浸潤(rùn)自我，以實(shí)際行動(dòng)來磨礪自我，提升自我”[15]。因此，公共理性離不開公共生活，大學(xué)生只有在學(xué)校公共生活中才能不斷提高自身運(yùn)用公共理性處理公共問題的能力。高校作為特殊的公共生活，應(yīng)該讓學(xué)生積極參與學(xué)校各種公共生活，學(xué)生才能真正地發(fā)展成為合格公民。

“公共生活”以實(shí)踐內(nèi)化的方式提升大學(xué)生的政治參與能力。公民參與塑造了公共生活，公共生活構(gòu)成了公民參與能力培養(yǎng)的實(shí)踐基礎(chǔ)。本杰明·巴伯指出：公民“只有‘參與’，他們才能成為公民?！盵16]公民只有通過參與公共生活，才能激起他們對(duì)民主政治的熱情，才能更好地掌握熟練的參與技巧，扮演好公民角色。在高校，選舉活動(dòng)是大學(xué)生政治參與的重要形式，從班級(jí)到學(xué)校不同層面的選舉活動(dòng)為大學(xué)生培養(yǎng)參與能力提供實(shí)踐平臺(tái)。如在學(xué)生選舉活動(dòng)中，大學(xué)生是以“準(zhǔn)公民”的身份參與選舉活動(dòng)，將公民課程中的知識(shí)學(xué)習(xí)與公民認(rèn)知轉(zhuǎn)化為直接的具體的“公民身份”體驗(yàn)學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在參與過程中發(fā)展表達(dá)能力，提升參與技巧，掌握表達(dá)利益訴求的方式和方法。在政治認(rèn)知能力方面，大學(xué)生更加清晰自身在民主選舉中的權(quán)利和義務(wù)，掌握了民主選舉的基本程序和基本知識(shí)；在政治表達(dá)能力方面，大學(xué)生學(xué)會(huì)了準(zhǔn)確地將自身的政治立場(chǎng)和基本觀點(diǎn)傳達(dá)給其他同學(xué)，同時(shí)把自己的政治訴求通過語言轉(zhuǎn)化為他人接受和理解；在政治參與技巧方面，大學(xué)生在競(jìng)選活動(dòng)參與過程中掌握了政治參與技巧，無論是參與方式多樣化，還是運(yùn)用現(xiàn)有的政治資源的各種政治策略與方法方面都有提升。因此，大學(xué)生通過參與到高校公共生活，可以培養(yǎng)自主參與意識(shí)，提高參與政治熱情和自我效能感，發(fā)展自身參與公共生活的技能和能力。

“公共生活”以實(shí)踐內(nèi)化的方式訓(xùn)練大學(xué)生的協(xié)商溝通能力。公共生活是培養(yǎng)協(xié)商溝通能力的重要載體。哈貝馬斯認(rèn)為，公共生活具有“形成公民之間的協(xié)商對(duì)話，達(dá)成相互的理解與共識(shí)”[17]的功能。這種功能通過建構(gòu)理想化的話語情境來展開，公民在公共生活的結(jié)構(gòu)中培養(yǎng)自身的自我辯護(hù)能力、協(xié)商溝通能力和包容意識(shí)等。在高校公共生活中，大學(xué)生溝通協(xié)商能力的提升與擴(kuò)展存在于與他人的交往中。如社團(tuán)活動(dòng)，社團(tuán)活動(dòng)是學(xué)生自主和學(xué)生自治的公共生活，它強(qiáng)調(diào)社團(tuán)成員以溝通協(xié)商的方式來解決與其他社團(tuán)成員的利益相關(guān)問題。盡管社團(tuán)是興趣相投或價(jià)值觀相同的學(xué)生集合，但是差異性的利益存在也是社團(tuán)成員的“客觀現(xiàn)實(shí)”。因此，處理不同社團(tuán)成員的利益訴求將是社團(tuán)活動(dòng)的重要話題。社團(tuán)自治是建立在對(duì)每個(gè)成員的權(quán)利和能力的信任基礎(chǔ)上的民主治理模式，這種模式的作用下，每位社團(tuán)成員在解決社團(tuán)問題的過程中能夠?qū)W會(huì)相互承認(rèn)、相互尊重，在理解和接納對(duì)方觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上包容差異性的存在，同時(shí)，社團(tuán)成員還能學(xué)會(huì)如何在差異中尋找一致性，在求同存異的自主協(xié)調(diào)中重新塑造自身，這對(duì)于大學(xué)生的協(xié)商溝通能力的提高無疑是良好的訓(xùn)練。因此，當(dāng)公民在公共生活中不斷提高自身發(fā)起公共對(duì)話的能力時(shí)，他們才可能避免排除在公共生活之外。

總之，高校公民素質(zhì)的養(yǎng)成必須從宏大論題轉(zhuǎn)向日常生活世界。大學(xué)生日常思想政治教育作為高校大學(xué)生公民素質(zhì)養(yǎng)成的重要場(chǎng)域，能夠?yàn)榇髮W(xué)生公民素質(zhì)教育提供豐富的教育資源。因此，要?jiǎng)?chuàng)新公民素質(zhì)教育的方法與途徑，必須從大學(xué)生日常思想政治教育的資源中建構(gòu)“嵌入式”的教育路徑，促進(jìn)大學(xué)生公民素質(zhì)教育的日?；⑸鐣?huì)化，從而為全面提升大學(xué)生的公民政治認(rèn)知、培養(yǎng)公民的政治情感和形塑公民的政治能力提供現(xiàn)實(shí)路徑。