捷克斯洛伐克作為布拉格結(jié)構(gòu)功能學(xué)派的發(fā)源地和東歐馬克思主義研究的重要陣地，很早就將馬克思主義理論與符號(hào)學(xué)理論結(jié)合，創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義符號(hào)學(xué)思想，開啟了馬克思主義符號(hào)學(xué)研究的先聲。作為捷克布拉格學(xué)派主將的揚(yáng)·穆卡若夫斯基（Jan Mukaǐovsky），20世紀(jì)30年代初與捷克馬克思主義者庫爾特·康拉德（K.Konrad）、薩維斯·卡蘭德拉（Závi? Kalandra）等學(xué)者進(jìn)行了一場(chǎng)激烈的論辯和對(duì)話，促使馬克思主義文藝?yán)碚撆c形式主義、結(jié)構(gòu)主義思想之間的首次碰撞結(jié)合；20世紀(jì)六七十年代，拉吉斯拉夫·施陶爾（Ladislav ?toll）、卡萊爾·科西克（Karel Kosik）、伊凡·斯維塔克（Ivan Sviták）、歐根·希穆涅克（Eugen Simunek）、伊爾日·列維等一批馬克思主義和新馬克思主義“存在人類學(xué)派”學(xué)者，又堅(jiān)持從實(shí)踐與歷史、意義與交往等不同層面回應(yīng)符號(hào)學(xué)理論，在批判中進(jìn)一步發(fā)展了美學(xué)符號(hào)學(xué)、實(shí)踐辯證美學(xué)、音樂符號(hào)美學(xué)等富于原創(chuàng)性的馬克思主義符號(hào)學(xué)理論思想，為世界符號(hào)學(xué)發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。本文重點(diǎn)考察捷克斯洛伐克馬克思主義符號(hào)學(xué)轉(zhuǎn)向，探討捷克斯洛伐克的馬克思主義符號(hào)學(xué)研究與發(fā)展之路。

一、從結(jié)構(gòu)主義走向馬克思主義

20世紀(jì)20至40年代，捷克斯洛伐克是世界語言學(xué)、符號(hào)學(xué)研究的重鎮(zhèn)，這里出現(xiàn)的世界三大結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)流派之一的布拉格學(xué)派，是自索緒爾以來最具世界影響力的語言學(xué)和符號(hào)學(xué)流派。布拉格學(xué)派首次踐行了索緒爾提出的將符號(hào)學(xué)建立在語言學(xué)基礎(chǔ)上的倡議，吸收俄國形式主義理論研究成果，突出用結(jié)構(gòu)主義改進(jìn)形式主義，其學(xué)術(shù)成就和重要貢獻(xiàn)，不僅體現(xiàn)在語言學(xué)、語音學(xué)等方面，而且廣泛體現(xiàn)在哲學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、符號(hào)學(xué)等各個(gè)方面。俄國形式主義、結(jié)構(gòu)主義的主要代表人物羅曼·雅格布森移居捷克斯洛伐克后，直接參與了布拉格語言小組的創(chuàng)建。捷克布拉格學(xué)派的主要代表人物穆卡若夫斯基，突出用結(jié)構(gòu)主義、系統(tǒng)功能等研究理念超越了形式主義研究的做法，與雅格布森一道被稱為“捷克結(jié)構(gòu)主義之父”。布拉格學(xué)派把語言學(xué)、符號(hào)學(xué)思想廣泛用于文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)等問題的結(jié)合探討，在此基礎(chǔ)上提出了諸多文學(xué)符號(hào)學(xué)、符號(hào)美學(xué)、藝術(shù)符號(hào)學(xué)思想，比如包加梯列夫、洪采爾等人提出了戲劇符號(hào)學(xué)，穆卡洛夫斯基提出了藝術(shù)與文學(xué)符號(hào)學(xué)，雅格布森提出了一般符號(hào)學(xué)理論，走在了世界符號(hào)學(xué)研究的前列，甚至對(duì)20世紀(jì)60年代發(fā)源于法國的結(jié)構(gòu)主義思潮也產(chǎn)生了直接影響，“布拉格學(xué)派是連接俄國形式主義與英美新批評(píng)、法國結(jié)構(gòu)主義的橋梁，對(duì)現(xiàn)代西方美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響”［1］(P510)。

與之同時(shí)，另一股強(qiáng)大的理論思潮——馬克思主義也在捷克斯洛伐克得到積極傳播，影響很大。19世紀(jì)末，捷克斯洛伐克的馬薩里克就已經(jīng)著有一本專門討論馬克思主義的著作《馬克思主義的哲學(xué)和社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)》。1921年，捷克斯洛伐克已成立共產(chǎn)黨并組建黨的機(jī)關(guān)報(bào)，促使馬克思主義在捷克斯洛伐克得到更加廣泛的傳播。20世紀(jì)二三十年代，捷克斯洛伐克一批馬克思主義文藝?yán)碚摷?，諸如貝德爾日赫·瓦茨拉維克、庫爾特·康拉德、尤利烏斯·伏契克、拉吉斯拉夫·施陶爾、拉曹·諾沃美斯基、艾多瓦爾德·烏爾克斯等人，已經(jīng)開始自覺運(yùn)用馬克思主義理論方法論指導(dǎo)和推進(jìn)捷克文學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域問題研究。比如作為捷克馬克思主義美學(xué)與文學(xué)評(píng)論的創(chuàng)始人之一的貝德希赫·瓦茨拉維克（Bedǐich Watzlawick）1935年的《二十世紀(jì)捷克文學(xué)》一書，就已經(jīng)體現(xiàn)出成熟運(yùn)用馬克思主義方法論討論文學(xué)藝術(shù)問題的能力。伊日·沃爾凱爾（Jíri Wolker）提出了革命文學(xué)創(chuàng)作要求及文學(xué)階級(jí)性等方面的問題。涅耶德勒從音樂學(xué)問題研究中走向馬克思主義，將社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義視為現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的高級(jí)類型，并倡導(dǎo)為社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義而斗爭(zhēng)。可以說，20世紀(jì)20到40年代，捷克斯洛伐克同時(shí)匯聚了馬克思主義和布拉格學(xué)派結(jié)構(gòu)主義兩股思潮，兩者之間互相批判，互相影響，互相融合，為馬克思主義符號(hào)學(xué)思想在捷克斯洛伐克的較早提出，提供了充足的理論準(zhǔn)備和思想條件。

馬克思主義與結(jié)構(gòu)主義的第一交鋒集中發(fā)生在1934年，主要發(fā)生兩次爭(zhēng)辯，馬克思主義一方的主要人物是作為馬克思主義歷史學(xué)奠基人和早期社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義理論家之一的庫爾特·康拉德，另一位是作家和馬克思主義文藝?yán)碚摷宜_維斯·卡蘭德拉；結(jié)構(gòu)主義一方的主角是布拉格學(xué)派的主要代表人物和重要開創(chuàng)者之一的穆卡洛夫斯基以及他的學(xué)生。應(yīng)該說，這兩場(chǎng)辯論影響很大，直接確立了早期捷克馬克思主義美學(xué)學(xué)者對(duì)結(jié)構(gòu)主義所持的基本態(tài)度，并引導(dǎo)后來捷克馬克思主義者更加自覺地關(guān)注結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)研究。這場(chǎng)辯論對(duì)穆卡洛夫斯基的影響更為明顯，直接促使以他為代表的捷克布拉格學(xué)派更加自覺的關(guān)注馬克思主義方法論，進(jìn)一步將馬克思主義歷史原則吸收到結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)分析研究中。

針對(duì)什克洛夫斯基的《散文論》捷克譯本以及穆卡若夫斯基《關(guān)于捷克詩的美學(xué)問題》（1923）和《馬哈的〈五月〉》（1928）中的結(jié)構(gòu)主義觀點(diǎn)，康拉德于1934年在《中心》雜志第2期、第3期連續(xù)發(fā)表《內(nèi)容與形式的辯證法——關(guān)于新形式主義的馬克思主義札記》和《再論內(nèi)容與形式的辯證法》兩篇文章，突出用馬克思辯證唯物主義觀點(diǎn)對(duì)什克洛夫斯基形式主義和穆卡若夫斯基的結(jié)構(gòu)主義展開批判。在他看來，什克洛夫斯基對(duì)形式的分析雖然充滿卓見而頗有成效，但在分析藝術(shù)特點(diǎn)、詩歌語言特征、風(fēng)格流派功能時(shí)，卻是十足的形式主義和唯心主義的理解?？道抡J(rèn)為，穆卡洛夫斯基并沒有像什克洛夫斯基那樣排斥藝術(shù)作品的社會(huì)聯(lián)系，他 “對(duì)捷克詩歌形式所作的分析，屬于馬克思主義辯證法美學(xué)所首先應(yīng)該注意的科學(xué)著作之列”［2］(P289)，他“對(duì)波拉克《自然的崇高性》的剖析是走向辯證唯物主義文學(xué)研究的一步”［2］(P298)，奠定了結(jié)構(gòu)主義的社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)。在某種程度上，結(jié)構(gòu)主義方法和馬克思、尼采、弗洛伊德的思想一致，他們都強(qiáng)調(diào)秩序的作用。

但康拉德又毫不客氣地指出，穆卡洛夫斯基和什克洛夫斯基的美學(xué)都是以唯心主義為基礎(chǔ)的，而他為結(jié)構(gòu)主義奠定的社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)，也如同他的目的論和認(rèn)識(shí)論一樣，也不是辯證的，因?yàn)樗麄儧]有看到社會(huì)當(dāng)中人的因素。針對(duì)穆卡洛夫斯基將文學(xué)視為一種自主發(fā)展而又互相影響的社會(huì)現(xiàn)象，康拉德認(rèn)為其具有一定的合理性，但又明確指出，這種觀點(diǎn)實(shí)際上存在一種致命缺陷，那就是割裂了社會(huì)中人與人類的活動(dòng)成果之間的關(guān)系，孤立、封閉地研究作為社會(huì)整體當(dāng)中的各個(gè)局部，沒有將其納入社會(huì)中人的活動(dòng)的領(lǐng)域之中，也沒有觀察到社會(huì)發(fā)展人的積極性一面，更沒有看到“物”和“事實(shí)”的背后作為創(chuàng)造和發(fā)展推動(dòng)力的人類活動(dòng)，只是強(qiáng)加給文學(xué)這種社會(huì)現(xiàn)象一種特殊動(dòng)力。在他看來，穆卡洛夫斯基關(guān)于文學(xué)作品發(fā)展來自于社會(huì)外部脈沖以及詩歌結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)，一方面取決于民族文學(xué)的內(nèi)部發(fā)展，另一方面又處于社會(huì)發(fā)展傾向影響之下的觀點(diǎn)，與其說是辯證的，倒不如說是機(jī)械的。應(yīng)該說，康拉德對(duì)穆卡洛夫斯基早期結(jié)構(gòu)主義觀點(diǎn)的批評(píng)是很有見地和說服力，后來穆卡洛夫斯基的觀點(diǎn)發(fā)生了一些重大轉(zhuǎn)變，與康拉德對(duì)他的批評(píng)不無關(guān)聯(lián)。

當(dāng)然，這場(chǎng)爭(zhēng)論遠(yuǎn)非康拉德與穆卡洛夫斯基兩個(gè)人之間的爭(zhēng)辯，參與爭(zhēng)論的重要人物還有捷克斯洛伐克馬克思主義文藝?yán)碚摷宜_維斯·卡蘭德拉和穆卡洛夫斯基的學(xué)生。1934年，穆卡洛夫斯基基于結(jié)構(gòu)主義方法，分析捷克詩人普勒的《自然的崇高》，試圖建立一種能夠解釋文學(xué)演變過程的結(jié)構(gòu)文學(xué)史理論。由于這篇論文涉及文學(xué)結(jié)構(gòu)、功能演變、文學(xué)作品的物質(zhì)存在、審美客體等根本問題，引發(fā)了各個(gè)學(xué)派特別是馬克思主義與結(jié)構(gòu)主義之間的論爭(zhēng)。卡蘭德拉與康拉德一樣，從歷史角度辯證地分析了穆卡洛夫斯基的符號(hào)學(xué)思想：一方面，卡蘭德拉贊賞穆卡洛夫斯基把文學(xué)納入社會(huì)考察，使人們意識(shí)到文學(xué)不是在社會(huì)真空中發(fā)展。正如他指出的那樣，馬克思主義歡迎他，如果穆卡洛夫斯基能夠走向辯證唯物主義的方法，將被視為一個(gè)可靠的向?qū)В坏硪环矫?，卡蘭德拉批判穆卡洛夫斯基對(duì)文學(xué)發(fā)展動(dòng)力作出的內(nèi)外雙重之分，并批評(píng)結(jié)構(gòu)主義將文學(xué)史簡(jiǎn)化為一種像機(jī)器裝置，每一步如數(shù)學(xué)般的精確程序分析，類似于盧卡奇所說的“物化”概念而無法與人的特定品質(zhì)相適應(yīng)?？ㄌm德拉與穆卡洛夫斯基之間的這場(chǎng)爭(zhēng)論，被捷克裔美籍學(xué)者彼得·斯泰勒稱之為“馬克思主義與結(jié)構(gòu)主義批評(píng)的第一次論戰(zhàn)”［3］(P17)，奠定了捷克文學(xué)史理論研究的基礎(chǔ)。

事實(shí)上，穆卡若夫斯基早在1934年前就已經(jīng)在開始關(guān)注馬克思主義，并較早就注意到對(duì)文學(xué)藝術(shù)外部世界、功能與社會(huì)等方面問題的考察。穆卡若夫斯基把文學(xué)藝術(shù)視為一種符號(hào)事實(shí)和社會(huì)事實(shí)，注重考察文學(xué)的形式功能、社會(huì)演變，已經(jīng)開始從純形式主義、結(jié)構(gòu)主義走向馬克思主義研究，某種程度上體現(xiàn)出了馬克思主義的方法論研究色彩。對(duì)此卡岡明確指出：“著名生理學(xué)家、文藝學(xué)家、布拉格卡爾大學(xué)美學(xué)教授穆卡若夫斯基發(fā)生了一個(gè)轉(zhuǎn)變：從語言學(xué)結(jié)構(gòu)主義思想進(jìn)步到掌握馬克思主義的方法論?！保?］(P219)布洛克曼也認(rèn)為：“穆卡若夫斯基針對(duì)藝術(shù)與社會(huì)之間的關(guān)系所作的功能分析，首先取自馬克思主義的Widerspiegelung（反映）理論?！保?］(P60)國內(nèi)學(xué)者高樹博考察穆卡若夫斯基在中國的接受狀況時(shí)也提出：“穆卡若夫斯基使自己既區(qū)別于后來的法國結(jié)構(gòu)主義，而帶有明顯的后結(jié)構(gòu)主義特征，又區(qū)別于庸俗的文學(xué)社會(huì)學(xué)，而更顯示出馬克思主義方法論的色彩。”［6］可以發(fā)現(xiàn)，穆卡若夫斯基并不贊成僅僅以強(qiáng)調(diào)研究社會(huì)性主題的社會(huì)學(xué)方法研究文學(xué)，而提倡以辯證法的使用為先決條件。

20世紀(jì)30年代末到40年代，穆卡若夫斯基進(jìn)一步接受馬克思主義方法論，從結(jié)構(gòu)主義進(jìn)一步走向馬克思主義，把在俄國形式主義忽視的對(duì)社會(huì)、歷史維度的考察納入結(jié)構(gòu)主義研究，將對(duì)語言藝術(shù)功能的考察建立在人的主體性之上，重點(diǎn)關(guān)注文學(xué)藝術(shù)的審美功能、價(jià)值規(guī)律及其表現(xiàn)等問題。對(duì)此，他在晚年還強(qiáng)調(diào)，自己是從“審美客觀主義”和“純形式主義”轉(zhuǎn)向辯證唯物主義，而這一轉(zhuǎn)向背后的原因，是由唯物主義辯證論和認(rèn)識(shí)論及其認(rèn)識(shí)對(duì)象決定的。

雖然穆卡若夫斯基的結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)研究在很多學(xué)者看來與馬克思主義歷史唯物主義辯證法還有很大差距，但是馬克思主義符號(hào)學(xué)研究在捷克斯洛伐克的真正確立，卻與穆卡若夫斯基對(duì)馬克思主義、語言學(xué)、符號(hào)學(xué)理論的研究息息相關(guān)。至少應(yīng)該說，穆卡若夫斯基的結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)研究，很大程度上運(yùn)用了馬克思主義關(guān)于辯證歷史、對(duì)立統(tǒng)一的方法論。比如他將語言、文學(xué)、藝術(shù)等視為一種系統(tǒng)和整體進(jìn)行分析研究，使結(jié)構(gòu)成為連接藝術(shù)和社會(huì)之間的橋梁，把社會(huì)的變革與不同藝術(shù)門類、文類的變化以及藝術(shù)作品內(nèi)部結(jié)構(gòu)的變遷等關(guān)聯(lián)起來。同時(shí)，他也堅(jiān)持共時(shí)與歷時(shí)、主體與客體研究并重，某種程度上也符合馬克思主義辯證研究思維，糾正了索緒爾結(jié)構(gòu)主義、形式主義偏重共時(shí)研究的做法。比如他在蒂尼亞諾夫的基礎(chǔ)上提出演化審美價(jià)值概念，并從動(dòng)態(tài)角度考察審美價(jià)值易變性的問題，將文學(xué)藝術(shù)研究納入主客體兩方面討論等。他還注重考察“藝術(shù)的意向性”即藝術(shù)的符號(hào)屬性和“藝術(shù)的非意向性”即物的屬性兩方面內(nèi)容，把藝術(shù)的非意向性屬性視為最能真正感染和打動(dòng)人的東西，都彰顯了馬克思唯物主義的分析特色。

總的來說，20世紀(jì)30年代捷克斯洛伐克是在結(jié)構(gòu)主義和馬克思主義兩股思潮的激烈碰撞下開啟了馬克思主義符號(hào)學(xué)研究的先聲?？道聦?duì)結(jié)構(gòu)主義的批判，是馬克思主義思想界對(duì)結(jié)構(gòu)主義方法論做出的第一次反應(yīng)，直接導(dǎo)致后來的捷克馬克思主義者對(duì)結(jié)構(gòu)主義采取批判態(tài)度，而穆卡若夫斯基通過引入馬克思主義方法論分析文學(xué)藝術(shù)審美功能等問題，在很大程度上奠定了馬克思主義符號(hào)學(xué)研究的基礎(chǔ)，最早開啟了捷克斯洛伐克甚至世界馬克思主義符號(hào)學(xué)研究之路。

二、從馬克思主義重新審視結(jié)構(gòu)主義

20世紀(jì)六七十年代，隨著結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)研究在全世界范圍內(nèi)興盛，捷克斯洛伐克馬克思主義學(xué)者和一批新馬克思主義“存在人類學(xué)派”學(xué)者，又與世界馬克思主義學(xué)者一道，關(guān)注和討論結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)問題，進(jìn)一步開啟了捷克斯洛伐克馬克思主義符號(hào)學(xué)研究的新一輪轉(zhuǎn)向。

應(yīng)該看到，捷克斯洛伐克馬克思主義之所以再次發(fā)生符號(hào)學(xué)研究轉(zhuǎn)向，絕不是一種偶然，而是與當(dāng)代世界馬克思主義的符號(hào)學(xué)總體轉(zhuǎn)向同步。20世紀(jì)下半葉，一股從法國興起的結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)浪潮席卷全世界，受到當(dāng)代馬克思主義學(xué)者的廣泛關(guān)注。事實(shí)上，當(dāng)代一大批享有世界盛名的馬克思主義理論批評(píng)家，都曾關(guān)注結(jié)構(gòu)主義與符號(hào)學(xué)研究，并在此基礎(chǔ)上形成和提出了馬克思主義符號(hào)學(xué)思想。像阿爾都塞提出了“結(jié)構(gòu)馬克思主義”，德拉沃爾佩提出了“符號(hào)美學(xué)”，列斐伏爾提出了社會(huì)文化符號(hào)學(xué)，布迪厄提出了“符號(hào)暴力”理論，波德里亞提出了“政治經(jīng)濟(jì)”符號(hào)學(xué)，詹姆遜提出了結(jié)構(gòu)主義批判和符號(hào)學(xué)應(yīng)用理論，斯圖亞特·霍爾提出了表征理論與編碼—解碼符號(hào)學(xué)等，極大促進(jìn)了世界馬克思主義符號(hào)學(xué)的發(fā)展。而蘇聯(lián)和東歐的一大批馬克思主義學(xué)者成果也極為豐碩，蘇聯(lián)的巴赫金提出了“狂歡詩學(xué)”“復(fù)調(diào)理論”，波蘭的沙夫提出了交往符號(hào)學(xué)、奧索夫斯基提出了新馬克思主義符號(hào)美學(xué)、南斯拉夫的馬爾科維奇提出了辯證意義理論、斯洛文尼亞的齊澤克提出了唯物主義符號(hào)學(xué)、匈牙利的馬爾庫什提出了語言范式理論，為當(dāng)代馬克思主義符號(hào)學(xué)的興盛作出了積極努力?？梢哉f，20世紀(jì)六七十年代捷克斯洛伐克馬克思主義發(fā)生的符號(hào)學(xué)轉(zhuǎn)向，既是捷克斯洛伐克馬克思主義者對(duì)世界符號(hào)學(xué)研究作出的積極回應(yīng)，也是與世界馬克思主義符號(hào)學(xué)研究發(fā)生總體轉(zhuǎn)向的大背景一致。

我們看到，這一時(shí)期一大批捷克斯洛伐克馬克思主義者在關(guān)注結(jié)構(gòu)主義和世界符號(hào)學(xué)研究，并取得積極進(jìn)展，施陶爾提出了“人化”的馬克思主義符號(hào)美學(xué)思想，科西克在結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上對(duì)實(shí)在、具體總體、哲學(xué)藝術(shù)等結(jié)構(gòu)進(jìn)行了深入研究，斯維塔克討論了人的符號(hào)存在模式，希穆涅克提出了藝術(shù)符號(hào)美學(xué)思想，伊日爾·列維探討了文學(xué)過程與信息論等問題，他們不斷研究和回應(yīng)20世紀(jì)日益繁盛的符號(hào)學(xué)研究，促使捷克斯洛伐克的馬克思主義符號(hào)學(xué)研究發(fā)生轉(zhuǎn)向。

作為當(dāng)時(shí)捷斯洛伐克馬克思主義文藝批評(píng)家領(lǐng)軍人物，施陶爾20世紀(jì)60年代參與捷克斯洛伐克結(jié)構(gòu)主義研究討論，提出“人化”的馬克思主義符號(hào)學(xué)思想。他從30年代就開始關(guān)注社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義問題，推進(jìn)馬克思主義美學(xué)研究。這個(gè)時(shí)期他的另一個(gè)身份是捷克斯洛伐克文化部部長(zhǎng)，并在很大程度上接受了馬克思主義人道主義方面的理論主張，并繼承康拉德20世紀(jì)30年代對(duì)捷克布拉格結(jié)構(gòu)主義的批評(píng)態(tài)度，深刻批判對(duì)穆卡洛夫斯基及其結(jié)構(gòu)主義者的“非人化”研究?jī)A向。在他看來，結(jié)構(gòu)主義試圖調(diào)和老牌結(jié)構(gòu)主義理論和馬克思主義藝術(shù)作品研究方法，用一種形而上學(xué)思維方式研究文學(xué)藝術(shù)問題，必然導(dǎo)致社會(huì)學(xué)和美學(xué)的雙重公式化，難以辯證地考察處于具體歷史環(huán)境中的真正現(xiàn)實(shí)，即社會(huì)中的人和人的社會(huì)性。在此基礎(chǔ)上，施陶爾提出藝術(shù)研究的主要任務(wù)，在他看來，藝術(shù)研究不是研究藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)和所謂取決于社會(huì)歷史過程中“客觀”地產(chǎn)生的審美價(jià)值，而是要研究形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，研究促使藝術(shù)作品產(chǎn)生和受藝術(shù)作品反作用的各種過程，以及藝術(shù)作品反映和影響周圍世界的各種方式及手段等。

與之同時(shí)，以科西克、斯維塔克、希穆涅克等為代表的一批是捷克斯洛伐克新馬克思主義“存在人類學(xué)派”或“人本主義”學(xué)者，也從不同層面提出自己的馬克思主義符號(hào)學(xué)思想，繼續(xù)促進(jìn)捷克斯洛伐克的馬克思主義符號(hào)學(xué)轉(zhuǎn)向?？莆骺藢ⅠR克思主義與結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)分析思想融合在一起，批判結(jié)構(gòu)主義、原子論等主張，深刻討論了馬克思主義結(jié)構(gòu)主義問題。他的分析以結(jié)構(gòu)、整體概念為統(tǒng)領(lǐng)，把實(shí)在、具體總體、哲學(xué)藝術(shù)、作品、現(xiàn)實(shí)等方面，都分析成與結(jié)構(gòu)有關(guān)的一個(gè)辯證整體，這明顯是受穆卡若夫斯基結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)思想的影響。我們知道，布拉格學(xué)派的核心概念“結(jié)構(gòu)”就是意指一個(gè)動(dòng)態(tài)整體?？莆骺藙t把“實(shí)在”理解為一種具體的總體，一個(gè)具有結(jié)構(gòu)性、進(jìn)化著的、自我形成的辯證整體。同時(shí)，他也把總體分析為一個(gè)意義結(jié)構(gòu)，把所有作品包括藝術(shù)作品、哲學(xué)與科學(xué)作品等，也都視為一個(gè)綜合的結(jié)構(gòu)整體，比如哲學(xué)在本質(zhì)上是一種“意識(shí)的物化結(jié)構(gòu)”，哲學(xué)的任務(wù)就是為了“展示物的結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)批判工作”，最獨(dú)特的價(jià)值就在于“分割原一以便理智地再現(xiàn)物的結(jié)構(gòu)”。［7］(P5)他甚至探討馬克思的《資本論》的結(jié)構(gòu)，認(rèn)為深思熟慮的外部構(gòu)造和精心設(shè)計(jì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是馬克思《資本論》的兩個(gè)突出特征。他把結(jié)構(gòu)主義建立的實(shí)在視為一種處于歷史之外的、僵死凝固、泯滅了人的存在價(jià)值和意義的“虛假惡”總體，融入馬克思主義人道主義、結(jié)構(gòu)主義兩方面批判元素。

另一位捷克斯洛伐克存在人類學(xué)派的重要代表人物是斯維塔克，他在《人及其世界——一種馬克思主義觀》論文集收錄了他在20世紀(jì)五六十年代撰寫了8篇論文，其中融入了諸多有關(guān)藝術(shù)、戲劇符號(hào)學(xué)元素的探討。比如面對(duì)斯大林主義和將馬克思主義庸俗化、教條化的傾向，斯維塔克極力主張把人權(quán)或人道主義引入現(xiàn)代社會(huì)，通過結(jié)構(gòu)變化進(jìn)行制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)革命，而不是將意識(shí)形態(tài)教條式地放在第一位。他對(duì)人類歷史模式的總結(jié)研究，集中體現(xiàn)了馬克思主義與結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)研究的融合。比如他把歐洲人類歷史總結(jié)為宗教、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)四種基本模式，并從人的理性模式、生物學(xué)模式、社會(huì)學(xué)文化模式、古代的人的模式方面進(jìn)行研究。而且他還按照文化史中的人的模式，進(jìn)一步細(xì)分和討論了古希臘之前的非理性神話模式、古希臘的理性模式、中世紀(jì)的基督教模式、文藝復(fù)興時(shí)期和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的哲學(xué)理性模式以及19世紀(jì)的科學(xué)的生物學(xué)模式等。

作為捷克斯洛伐克的另一位著名新馬克思主義美學(xué)家，希穆涅克深入探討藝術(shù)、美學(xué)形式內(nèi)容、審美價(jià)值、審美功能、造型藝術(shù)等問題，提出了諸多馬克思主義藝術(shù)符號(hào)美學(xué)思想。他認(rèn)為，藝術(shù)種類特別是音樂理論當(dāng)中，都存在一個(gè)共知的形式問題。藝術(shù)的本質(zhì)在于它的符號(hào)性功能，作為符號(hào)藝術(shù)具有代替任何別的東西的能力，其作用就是通過人的意識(shí)傳達(dá)和引起某種意義。此外，伊爾日·列維于20世紀(jì)六七十年代結(jié)集出版《符號(hào)法與藝術(shù)測(cè)量學(xué)》（1972）一書，還對(duì)信息論與文學(xué)過程、形式意義與意義形式等問題作了深入探討。在他看來，藝術(shù)通過特殊的思想、審美方式、含義反映現(xiàn)實(shí)形式，促進(jìn)社會(huì)及人的發(fā)展。藝術(shù)語義不僅是一種現(xiàn)實(shí)本身的語義，而且是人的社會(huì)歷史本質(zhì)以一種特殊的方式存在的語義，而這種本質(zhì)在藝術(shù)作品中通過人的存在及其發(fā)展的社會(huì)歷史實(shí)現(xiàn)對(duì)象化。

總的來看，20世紀(jì)六七十年代，捷克斯洛伐克的一大批馬克思主義都在關(guān)注和批判結(jié)構(gòu)主義中發(fā)展馬克思主義，在兩者融合中推進(jìn)馬克思主義的理論重建，為馬克思主義及符號(hào)學(xué)研究做出了重要貢獻(xiàn)。捷克斯洛伐克馬克思主義者與世界同步，開啟了馬克思主義符號(hào)學(xué)研究轉(zhuǎn)向，理論研究成果非常豐富，理應(yīng)受到當(dāng)代馬克思主義文論和符號(hào)學(xué)文論的更多關(guān)注。

三、捷克斯洛伐克馬克思主義符號(hào)學(xué)的突出貢獻(xiàn)

捷克斯洛伐克馬克思主義符號(hào)學(xué)在轉(zhuǎn)向過程中立足辯證唯物主義批判結(jié)構(gòu)主義，貫穿了一種馬克思主義人道主義色彩。事實(shí)上，20世紀(jì)30年代，康拉德從一開始就強(qiáng)調(diào)從辯證唯物主義立場(chǎng)出發(fā)批判形式主義和結(jié)構(gòu)主義，在注意到布拉格學(xué)派的結(jié)構(gòu)主義沒有看到人的活動(dòng)和人類社會(huì)發(fā)展推動(dòng)力的研究事實(shí)時(shí)，就已經(jīng)蘊(yùn)含了馬克思主義人道主義批判的色彩。正是康拉德的批判，促使穆卡若夫斯基注意到馬克思主義的歷史原則，并在20世紀(jì)三四十年代的研究中不斷從結(jié)構(gòu)主義走向馬克思主義。值得一提的是，穆卡若夫斯基后來也指出，藝術(shù)的目的在于構(gòu)建一種新的視界，將人從壓在其身上的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中解放出來。而且，他還充分注意到文學(xué)創(chuàng)作中公眾與社會(huì)的對(duì)話需求，并從功能與社會(huì)視角考察主體在對(duì)話與獨(dú)白中的表現(xiàn)，在某種程度上看到了人的活動(dòng)因素。對(duì)此格利亞卡洛夫指出：“穆卡若夫斯基有關(guān)規(guī)范、功能及價(jià)值的思想與20-21世紀(jì)理論中的‘人類學(xué)轉(zhuǎn)向’密切相關(guān)，這一轉(zhuǎn)向仿佛復(fù)活了美學(xué)，不僅復(fù)活了它在藝術(shù)哲學(xué)中的本體地位，也同樣恢復(fù)了它在人的哲學(xué)中的地位?！保?］由此我們認(rèn)為，批判穆卡若夫斯基結(jié)構(gòu)主義忽視所有人的活動(dòng)及發(fā)展因素，并不完全符合事實(shí)。

20世紀(jì)五六十年代，捷克斯洛伐克的馬克思主義符號(hào)學(xué)研究蘊(yùn)含了更為深厚的馬克思主義人道主義研究色彩。這個(gè)時(shí)期，整個(gè)東歐特別是捷克斯洛伐克興起的馬克思主義人道主義和新馬克思主義浪潮此起彼伏，在思想上批判斯大林主義和以教條主義方式對(duì)待馬克思主義，在政治上要求改革和建立“帶有人性面孔的社會(huì)主義”，甚至出現(xiàn)了1968年的“布拉格之春”這樣的重大政治歷史事件。可以說，這個(gè)時(shí)期結(jié)構(gòu)主義思潮中蘊(yùn)含的結(jié)構(gòu)、中心、秩序、穩(wěn)定、控制等概念，無形之中激發(fā)捷克斯洛伐克馬克思主義者把專制、教條、庸俗、機(jī)械、自我封閉、利益固化、反人性、異化、官僚主義等關(guān)聯(lián)在一起思考，進(jìn)一步促使他們將批判的眼光聚焦于結(jié)構(gòu)主義和斯大林主義。比如，施陶爾提出的人化的馬克思主義符號(hào)學(xué)思想，以科西克等人為代表的一批新馬克思主義“存在人類學(xué)派”提出的馬克思主義人道主義符號(hào)學(xué)思想，關(guān)注人存在的真理和捷克本國問題，并試圖通過融合現(xiàn)象學(xué)、存在主義和馬克思主義人類學(xué)追求一種海德格爾式的本真性存在?？莆骺吮救耸墁F(xiàn)象學(xué)和海德格爾的影響很深，注重從馬克思人道主義和對(duì)結(jié)構(gòu)主義批判過程中尋找人的存在價(jià)值和意義；希穆涅克認(rèn)為結(jié)構(gòu)和形式同時(shí)具有審美與思想的意義，從一開始它們就與現(xiàn)實(shí)和人的生活緊密聯(lián)系相連?？傮w而言，捷克斯洛伐克馬克思主義者在批判結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)和馬克思主義庸俗化教條化傾向的同時(shí)，走出了一條馬克思主義人道主義符號(hào)學(xué)研究特色之路。

審美功能、審美價(jià)值和審美規(guī)范，是穆卡若夫斯基結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)研究的三個(gè)重要方面，也是馬克思主義符號(hào)學(xué)研究的突出亮點(diǎn)之一。其中，審美功能和審美價(jià)值是穆卡若夫斯基整個(gè)美學(xué)體系的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，而審美規(guī)范作為一個(gè)重要的美學(xué)范疇，與審美功能、審美價(jià)值的生成直接關(guān)聯(lián)。通過積極引入馬克思主義方法論考察審美功能，后期穆卡若夫斯基從主體和多功能角度提出了一種新的功能觀，在他看來，人類活動(dòng)所有領(lǐng)域都具有審美功能，不僅藝術(shù)作品具有審美功能，而且非藝術(shù)領(lǐng)域也具有審美功能。而且，藝術(shù)作品的審美功能還對(duì)立統(tǒng)一地存在于藝術(shù)作品中，兼具自主功能與傳達(dá)功能兩種屬性，呈現(xiàn)出交流的性質(zhì)和功能。后期穆卡若夫斯基逐漸從靜態(tài)的藝術(shù)自足論轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)審美價(jià)值論，把藝術(shù)和社會(huì)看成一個(gè)價(jià)值功能的整體，結(jié)構(gòu)與功能之間的關(guān)系問題于是成為結(jié)構(gòu)主義美學(xué)最核心、最關(guān)注的問題。穆卡若夫斯基還從動(dòng)態(tài)角度考察了審美價(jià)值的演變，在他看來，文學(xué)演變是各種不同的結(jié)構(gòu)（如政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)和文化等）的演化系列，演化過程不是并排而進(jìn)，而是互相影響發(fā)展的過程，某種程度上糾正了庸俗文學(xué)社會(huì)學(xué)將文學(xué)演變視為孤立演變的觀念。

總體來看，穆卡若夫斯基把社會(huì)、歷史和辯證法納入結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)的研究，構(gòu)建了一套歷時(shí)、動(dòng)態(tài)、嫁接自律與他律的結(jié)構(gòu)主義理論，開啟了馬克思主義符號(hào)學(xué)研究的第一步。后來，希穆涅克也對(duì)藝術(shù)的社會(huì)功能、社會(huì)價(jià)值等問題進(jìn)行了深入考察，在他那里，藝術(shù)的社會(huì)功能是積極的，通過藝術(shù)作品客觀化的物質(zhì)存在和社會(huì)意識(shí)存在雙重功能表現(xiàn)出來，并通過形成人的意識(shí)而對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生影響。藝術(shù)作品在社會(huì)意識(shí)中的存在是藝術(shù)的社會(huì)功能實(shí)現(xiàn)的形式。藝術(shù)價(jià)值問題實(shí)際是藝術(shù)的社會(huì)影響問題，它與功能相互依賴，并通過審美知覺作為人的意識(shí)的特殊形式并得到評(píng)價(jià)。

穆卡若夫斯基較早就認(rèn)識(shí)到結(jié)構(gòu)主義的結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)等觀念與馬克思主義的辯證、系統(tǒng)觀念存在對(duì)等關(guān)聯(lián)，在他看來，社會(huì)系統(tǒng)中的關(guān)系結(jié)構(gòu)能夠投射到文學(xué)藝術(shù)結(jié)構(gòu)上。結(jié)構(gòu)可以成為連接藝術(shù)和社會(huì)之間的橋梁，社會(huì)的變革既有可能體現(xiàn)不同藝術(shù)門類或文類的變化上，也可以體現(xiàn)在藝術(shù)作品內(nèi)部結(jié)構(gòu)的變遷上。在穆卡若夫斯基那里，美學(xué)也被視為符號(hào)學(xué)的一部分，是一種關(guān)于美的認(rèn)識(shí)的新綜合形式。他把符號(hào)學(xué)方法廣泛用于作品內(nèi)部的構(gòu)成分析，并將作家的創(chuàng)作個(gè)性納入文學(xué)發(fā)展之中進(jìn)行動(dòng)態(tài)考察，視之為一種與文學(xué)結(jié)構(gòu)積極互動(dòng)的結(jié)構(gòu)，進(jìn)而建構(gòu)了一種辯證的文學(xué)發(fā)展觀。值得注意的是，科西克對(duì)馬克思主義結(jié)構(gòu)主義問題的研究，也成為當(dāng)代捷克斯洛伐克馬克思主義符號(hào)學(xué)研究的另一個(gè)突出亮點(diǎn)?？莆骺说摹毒唧w的辯證法》一書，不僅把實(shí)在、總體、具體視為一種辯證整體，而且把藝術(shù)作品、哲學(xué)與科學(xué)作品也視為一個(gè)綜合的結(jié)構(gòu)整體，對(duì)當(dāng)代馬克思主義研究產(chǎn)生重要影響，成為能與盧卡奇《歷史與階級(jí)意識(shí)》相提并論的一部經(jīng)典。斯維塔克通過引入結(jié)構(gòu)主義理念，從辯證歷史的角度總結(jié)了歐洲人類歷史中人的基本模式，深入探討了人的理性、生物學(xué)、文化社會(huì)學(xué)等多種模式，成為捷克斯洛伐克馬克思主義符號(hào)學(xué)研究的另一亮點(diǎn)。此外，希穆涅克探討了藝術(shù)的符號(hào)學(xué)問題、造型藝術(shù)等問題，伊日爾·列維探討了文學(xué)信息論等問題，對(duì)馬克思主義符號(hào)學(xué)研究都具有明顯的啟發(fā)意義。

四、結(jié) 語

綜上所述，捷克斯洛伐克最早于世界各國之前開啟了一條馬克思主義符號(hào)學(xué)研究之路，呈現(xiàn)出兩種不同的研究向度：從結(jié)構(gòu)主義走向馬克思主義和將馬克思主義融入結(jié)構(gòu)主義。20世紀(jì)三四十年代，以穆卡若夫斯基為代表的捷克布拉格學(xué)派通過引入馬克思主義方法論，改造形式主義和結(jié)構(gòu)主義，首次開啟馬克思主義符號(hào)學(xué)研究與轉(zhuǎn)向的先聲，走出了一條結(jié)構(gòu)主義-馬克思主義的發(fā)展之路；20世紀(jì)六七十年代，施陶爾、科西克、斯維塔克、希穆涅克等一批捷克斯洛伐克馬克思主義學(xué)者，立足于馬克思主義的人道主義，提出諸多具有原創(chuàng)性價(jià)值的馬克思主義符號(hào)學(xué)思想，再度開啟捷克斯洛伐克馬克思主義符號(hào)學(xué)的新一輪轉(zhuǎn)向，走出了一條馬克思主義-結(jié)構(gòu)主義研究之路。應(yīng)該說，這兩條不同研究路徑和向度，是捷克斯洛伐克馬克思主義符號(hào)學(xué)數(shù)十年研究及轉(zhuǎn)向的重要特色。穆卡若夫斯基和捷克斯洛伐克馬克思主義者對(duì)審美功能、審美價(jià)值、審美規(guī)范、結(jié)構(gòu)模式、內(nèi)容與形式等方面探討，對(duì)當(dāng)代馬克思主義和世界符號(hào)學(xué)研究具有重要?jiǎng)?chuàng)新意義和價(jià)值，值得進(jìn)一步研究。

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