一、引 言

習(xí)近平總書記在中國(guó)大學(xué)生教育座談會(huì)中提出：大學(xué)生是國(guó)家富強(qiáng)與民族興旺的根本人力資源保障，做好大學(xué)生的思想政治教育是培養(yǎng)高素質(zhì)、高品德人才的重要基礎(chǔ)。高校思想政治教育必須充分挖掘多方面的資源，提升思政教育質(zhì)量，為中國(guó)夢(mèng)的早日實(shí)現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。十八大之后，我國(guó)的高校思政教育已經(jīng)獲得了較大的發(fā)展，但是在資源挖掘方面依然存在著較大的缺陷，高校思政教育過(guò)于重視理論教學(xué)，學(xué)生所接受的思政教育無(wú)法為其思想與行為的發(fā)展提供必要的指引，也無(wú)法形成對(duì)學(xué)生的感染力。［1］蘇區(qū)文化是中國(guó)共產(chǎn)黨艱苦奮斗的歷史鑒證，蘇區(qū)文化中不僅包含了黨關(guān)于思想政治教育的寶貴經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也能直接為高校學(xué)生帶來(lái)視覺與情感上的沖擊，蘇區(qū)文化在高校思政教育中的應(yīng)用能夠進(jìn)一步發(fā)揮思政教育內(nèi)在的思想與實(shí)踐指導(dǎo)性。

二、蘇區(qū)文化的內(nèi)涵分析

中央蘇區(qū)是中國(guó)共產(chǎn)黨在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期所建立的局部政權(quán)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨當(dāng)時(shí)最重要的革命根據(jù)地與蘇維埃中央政府的所在地。中央蘇區(qū)始建于1929年，在秋收起義失敗之后，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨逐漸認(rèn)識(shí)到中國(guó)革命的勝利只能走“農(nóng)村包圍城市”的道路，1929年中央紅軍進(jìn)入井岡山，之后中央蘇區(qū)逐漸發(fā)展起來(lái)，直到1934年第五次反圍剿失敗，在這期間，中央蘇區(qū)一直都是蘇維埃政府的國(guó)、政、軍首腦所在地，對(duì)中國(guó)革命事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了較大的影響。

所謂蘇區(qū)文化是指在中央革命根據(jù)地所在范圍之內(nèi)以馬克思列寧主義為先導(dǎo)的一種新型地域文化，這種文化的內(nèi)涵極為豐富，涉及政治、軍事、社會(huì)、宣傳、文藝等多個(gè)方面，同時(shí)也是中國(guó)共產(chǎn)黨早期所領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命最直接的鑒證，蘇區(qū)文化是中國(guó)新民主主義革命時(shí)期最寶貴的文化遺產(chǎn)。［2］當(dāng)前階段蘇區(qū)文化在高校思政教育中的應(yīng)用必須要建立在準(zhǔn)確理解蘇區(qū)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)之上才能實(shí)現(xiàn)，具體來(lái)說(shuō)蘇區(qū)文化的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)層面當(dāng)中。

第一，思想的先進(jìn)性。在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人已經(jīng)將馬克思列寧主義作為中國(guó)革命的基本指導(dǎo)思想，也正是在馬克思列寧主義的引導(dǎo)之下，中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)現(xiàn)了“農(nóng)村包圍城市”的革命道路，因此蘇區(qū)的成立本身就是先進(jìn)文化的基本體現(xiàn)。在建立中央蘇區(qū)之后，中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到馬克思列寧主義內(nèi)在的強(qiáng)大生命力，自覺地以馬克思列寧主義為武器對(duì)中央蘇區(qū)的發(fā)展方向以及文化建設(shè)進(jìn)行調(diào)整。［3］例如，當(dāng)時(shí)的中央蘇區(qū)在蘇維埃大學(xué)、中央政治軍事學(xué)校等學(xué)校以及培訓(xùn)機(jī)構(gòu)中都開設(shè)了馬克思列寧主義的相關(guān)課程，同時(shí)在中央蘇區(qū)，中國(guó)共產(chǎn)黨也將馬克思列寧主義深入到整個(gè)根據(jù)地，馬克思列寧主義在中國(guó)的影響力進(jìn)一步擴(kuò)大，并進(jìn)一步激發(fā)了我國(guó)的民族覺醒。因此，以馬克思列寧主義為先導(dǎo)的蘇區(qū)文化在思想方面具有明顯的先進(jìn)性，蘇區(qū)文化的先進(jìn)性已經(jīng)滲透到中央蘇區(qū)的方方面面，不僅推動(dòng)了中國(guó)革命的進(jìn)程，對(duì)于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展以及國(guó)家建設(shè)依然具有非常重要的啟示。在新時(shí)代我們必須要充分挖掘蘇區(qū)文化在思想上的先進(jìn)性，同時(shí)還需要以其內(nèi)在的先進(jìn)性應(yīng)用于高校學(xué)生思想教育當(dāng)中，促進(jìn)高校學(xué)生思想的進(jìn)一步發(fā)展。

第二，以人民群眾為基礎(chǔ)的大眾性。馬克思唯物史觀指出，時(shí)代與社會(huì)的發(fā)展是物質(zhì)的，人民群眾則是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展最根本的物質(zhì)力量，歷史并不是由少數(shù)英雄塑造的。中國(guó)共產(chǎn)黨在中央蘇區(qū)期間以馬克主義唯物史觀為群眾工作的基本指導(dǎo)思想，廣泛發(fā)動(dòng)群眾，并以中國(guó)最廣大人民群眾為中國(guó)革命的最根本力量。因此，大眾性是蘇區(qū)文化的另一個(gè)重要基礎(chǔ)。中華蘇維埃政府是中國(guó)歷史上第一個(gè)真正以最廣大人民群眾為基礎(chǔ)的人民民主專政政府，其最突出的特點(diǎn)也在于大眾性。在中央根據(jù)地中國(guó)共產(chǎn)黨打出了為人民服務(wù)的根本目標(biāo)，同時(shí)從當(dāng)時(shí)中央根據(jù)地的具體運(yùn)行情況來(lái)看，中華蘇維埃政府也確實(shí)將服務(wù)于人民群眾落實(shí)到工作的方方面面當(dāng)中，軍民一心，為中國(guó)革命的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，并改變了中央根據(jù)地貧苦人民的基本生活狀況。而且，中央蘇區(qū)還向所有群眾提供普及性文化，大辦夜校、識(shí)字班、掃盲班等，文化教育活動(dòng)不再是資產(chǎn)階級(jí)與知識(shí)分子的專利，同時(shí)也成為當(dāng)時(shí)中央蘇區(qū)所有勞動(dòng)人民的基本權(quán)利。在中央蘇區(qū)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以人民群眾為基礎(chǔ)的大眾性，并將這種大眾性深刻地融入蘇區(qū)文化當(dāng)中，使其成為蘇區(qū)文化的精神之魂。蘇區(qū)文化內(nèi)在的大眾性對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展依然具有非常重要的啟示，也是解決現(xiàn)階段我國(guó)發(fā)展不均衡以及基本社會(huì)矛盾的根本所在。［4］

第三，艱苦卓絕的奮斗精神。中華民族自古以來(lái)就是一個(gè)不畏艱險(xiǎn)不屈不撓的民族，蘇區(qū)文化也是中華民族艱苦奮斗的經(jīng)典代表之一。在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)初期，中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的武裝起義最終以失敗告終，在這樣的背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨并沒有放棄對(duì)中國(guó)革命的探索，并認(rèn)識(shí)到走“農(nóng)村包圍城市”的發(fā)展路線是解決中國(guó)革命問題的根本所在。中央蘇區(qū)就是在這樣的背景下不斷發(fā)展起來(lái)的。中央蘇區(qū)的建立本質(zhì)上在于實(shí)現(xiàn)自我的不斷發(fā)展，并實(shí)現(xiàn)力量的不斷積蓄，最終擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命發(fā)展的根本任務(wù)。中央蘇區(qū)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨依然面臨著較大的困難，內(nèi)有物資供給不足，外有國(guó)民黨反動(dòng)派的瘋狂圍剿，［5］但是中國(guó)共產(chǎn)黨依然充分發(fā)揮了艱苦卓絕的奮斗精神，不僅先后四次打退了國(guó)民黨反動(dòng)派的圍剿，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了革命隊(duì)伍的壯大，最終為中國(guó)革命的勝利奠定了重要的基礎(chǔ)。在現(xiàn)階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨一定瓶頸背景下，這種艱苦卓絕的奮斗精神對(duì)我國(guó)當(dāng)前發(fā)展依然具有非常重要的意義。因此，將蘇區(qū)文化中的艱苦奮斗精神融入高校思政教育當(dāng)中能夠有效促進(jìn)大學(xué)生的思想發(fā)展，從而為我國(guó)未來(lái)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

第四，理論聯(lián)系實(shí)踐的真理性。從蘇區(qū)文化的誕生路徑來(lái)看，充分體現(xiàn)了理論聯(lián)系實(shí)踐的真理性。在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)初期，我黨由于在經(jīng)驗(yàn)方面存在著較大的不足，在領(lǐng)導(dǎo)武裝起義時(shí)也犯了許多嚴(yán)重的錯(cuò)誤，甚至一度導(dǎo)致武裝隊(duì)伍受到了嚴(yán)重的損失。導(dǎo)致這一問題的主要原因在于當(dāng)時(shí)大部分中國(guó)共產(chǎn)黨人缺乏必要的革命經(jīng)驗(yàn)，只會(huì)將馬克思列寧主義生搬硬套移植到中國(guó)革命當(dāng)中，而并沒有結(jié)合中國(guó)革命的具體情況。在秋收起義之后，中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)逐漸形成了兩種不同的路線，一種希望能在城市積蓄力量，最終實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展，而另外一種則認(rèn)為中國(guó)革命應(yīng)該走“農(nóng)村包圍城市”的道路。以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨聯(lián)系中國(guó)革命實(shí)踐，決定走“農(nóng)村包圍城市”的道路，最終建立了中央蘇區(qū)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)革命的自我救贖。自此之后，理論聯(lián)系實(shí)踐成為中國(guó)革命的最根本指導(dǎo)思想，同時(shí)也成為蘇區(qū)文化內(nèi)涵。

三、蘇區(qū)文化在思政教育中的發(fā)揮路徑

（一）挖掘蘇區(qū)文化，提升大學(xué)生的思想先進(jìn)性

2017年習(xí)近平總書記在十九大工作報(bào)告中提出中國(guó)的發(fā)展離不開文化的支撐，只有建立文化強(qiáng)國(guó)，才能實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的協(xié)同發(fā)展，在新時(shí)代，文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略將成為我國(guó)國(guó)家頂層戰(zhàn)略。十八大之后習(xí)近平總書記對(duì)青年成長(zhǎng)與成才問題的一系列觀點(diǎn)，充分表達(dá)了“青少年的發(fā)展不僅需要長(zhǎng)本事，同時(shí)還需要長(zhǎng)見識(shí)”。所謂長(zhǎng)見識(shí)就在于提升青少年的思想發(fā)展，提升青少年的思想先進(jìn)性。思想的先進(jìn)性是蘇區(qū)文化的內(nèi)在特征，基于此，現(xiàn)階段必須要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)蘇區(qū)文化的挖掘，通過(guò)對(duì)大學(xué)生的思政教育促進(jìn)大學(xué)生思想先進(jìn)性的進(jìn)一步提升，具體來(lái)說(shuō)需要從以下幾個(gè)方面入手：（1）加強(qiáng)對(duì)蘇區(qū)文化內(nèi)涵的研究，為大學(xué)生思想先進(jìn)性的發(fā)展提供必要的理論基礎(chǔ)。［6］所謂先進(jìn)性是一種相對(duì)的概念，蘇區(qū)文化在當(dāng)時(shí)的歷史背景下所具有的先進(jìn)性是毋庸置疑的，但是這并不意味著蘇區(qū)文化所有的先進(jìn)性在現(xiàn)代社會(huì)中都是依然成立的。因此，現(xiàn)階段高校引進(jìn)蘇區(qū)文化時(shí)必須要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)蘇區(qū)文化內(nèi)涵的研究，結(jié)合大學(xué)生的實(shí)際生活，為其提供適宜的教育內(nèi)容，從而提升大學(xué)生思想的先進(jìn)性；（2）加大對(duì)蘇區(qū)文化先進(jìn)性的挖掘力度。蘇區(qū)文化是中國(guó)共產(chǎn)黨在特定的歷史條件下先進(jìn)性的重要體現(xiàn)，同時(shí)蘇區(qū)的先進(jìn)性也體現(xiàn)在多個(gè)層面當(dāng)中，具有較為明顯的復(fù)雜屬性，這就要求高校在利用蘇區(qū)文化引導(dǎo)大學(xué)生思想發(fā)展時(shí)必須要加大對(duì)蘇區(qū)文化先進(jìn)性的挖掘力度，從不同維度引導(dǎo)大學(xué)生思想先進(jìn)性的提升；［7］（3）實(shí)現(xiàn)蘇區(qū)文化的再發(fā)展與再創(chuàng)造。蘇區(qū)文化內(nèi)在的先進(jìn)性對(duì)于現(xiàn)代高校學(xué)生依然具有非常重要的啟示，但是任何意識(shí)形態(tài)都必然建立在對(duì)應(yīng)的社會(huì)歷史形態(tài)當(dāng)中。雖然蘇區(qū)文化內(nèi)在的先進(jìn)性具有鮮明的體現(xiàn)，但是如果這種先進(jìn)性無(wú)法立足于現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，完全脫離高校學(xué)生的生活基礎(chǔ)，則必然無(wú)法融入到高校學(xué)生的思想意識(shí)當(dāng)中，也無(wú)法引導(dǎo)高校學(xué)生思想先進(jìn)性的發(fā)展。因此，高校在挖掘蘇區(qū)文化的同時(shí)，必須要以創(chuàng)新性的手法將蘇區(qū)文化的內(nèi)涵展示在高校學(xué)生面前。

（二）堅(jiān)持社會(huì)公平，提高大學(xué)生的正義感

蘇區(qū)文化內(nèi)在的大眾性，反應(yīng)在現(xiàn)代社會(huì)中即體現(xiàn)在社會(huì)的公眾性層面當(dāng)中則體現(xiàn)在社會(huì)公平方面。改革開放之后，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)出明顯的不均衡性，兩極分化現(xiàn)象比較嚴(yán)重，收入差距拉大。十九大報(bào)告指出,我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，這種發(fā)展的不均衡性在本質(zhì)上屬于一種社會(huì)公平性的缺失。［8］雖然在改革開放之初，我國(guó)制定了“先富帶后富”的基本發(fā)展戰(zhàn)略，但是隨著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度的進(jìn)一步提升，不同社會(huì)群體之間的收入水平差距不斷擴(kuò)大，從而進(jìn)一步導(dǎo)致社會(huì)公平性的缺失，同時(shí)也進(jìn)一步導(dǎo)致大學(xué)生在正義感存在著較大的缺陷。蘇區(qū)內(nèi)在的公平性則是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思政教育并提升大學(xué)生公平正義感的有力途徑，利用蘇區(qū)文化提升大學(xué)生的公平正義感需要從以下兩個(gè)方面入手：（1）以蘇區(qū)文化為先導(dǎo)啟發(fā)大學(xué)生對(duì)公平正義的思考。在現(xiàn)代高度發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制當(dāng)中，發(fā)展成為每個(gè)人關(guān)注的重點(diǎn)，但是客觀上的不公平現(xiàn)象逐漸被人們所忽略，弱勢(shì)群體的權(quán)益在許多情況下無(wú)法得到有效的保障，這與中央蘇區(qū)當(dāng)時(shí)所制定的大眾性發(fā)展政策存在著明顯的差異。因此，高校在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育時(shí)可以向大學(xué)生介紹蘇區(qū)當(dāng)時(shí)所制定的具體政策，通過(guò)這些政策可以引發(fā)大學(xué)生對(duì)于公平與正義的思索，從而提升大學(xué)生的社會(huì)公平與正義感；（2）以蘇區(qū)旅游、蘇區(qū)社會(huì)實(shí)踐的方式進(jìn)一步提升學(xué)生的社會(huì)公平意識(shí)?，F(xiàn)階段井岡山革命根據(jù)地等蘇區(qū)文化都得到了較好的保護(hù)，許多地區(qū)也已經(jīng)被開發(fā)為紅色旅游景點(diǎn)，有條件的學(xué)?？梢越M織學(xué)生到蘇區(qū)旅游參觀，并參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)這種直接體驗(yàn)的方式，學(xué)生可以進(jìn)一步提升對(duì)社會(huì)公平的認(rèn)識(shí)，并將這種認(rèn)識(shí)深化為內(nèi)在的思想意識(shí)形態(tài)，最終促進(jìn)學(xué)生的思想發(fā)展。

（三）激發(fā)學(xué)生艱苦奮斗的精神

艱苦奮斗是中華民族傳統(tǒng)，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本保障。2015年習(xí)近平總書記在五四青年節(jié)團(tuán)日活動(dòng)座談會(huì)中強(qiáng)調(diào)當(dāng)代青年必須要養(yǎng)成艱苦奮斗的精神，只有青少年具有艱苦奮斗的精神，中華民族的未來(lái)才是有希望的未來(lái)。從現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入新常態(tài)時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展增速放緩是必然的，只有進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神才能促進(jìn)我國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展。而從現(xiàn)階段我國(guó)高校學(xué)生群體的具體精神面貌來(lái)看，現(xiàn)階段的大學(xué)生距離艱苦奮斗已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)了。當(dāng)代大學(xué)生大多為家庭的獨(dú)生子女，同時(shí)也生活在一個(gè)物質(zhì)生活極為豐富的環(huán)境當(dāng)中，在這樣的環(huán)境下，許多大學(xué)生養(yǎng)成了好逸惡勞的習(xí)慣，沉迷網(wǎng)絡(luò)、拜金主義在高校學(xué)生群體中具有鮮明的體現(xiàn)。因此，以蘇區(qū)文化為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行艱苦奮斗精神的教育具有非常重要的意義。［9］蘇區(qū)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命艱苦奮斗的重要鑒證，艱苦奮斗精神在蘇區(qū)文化中也具有非常鮮明的體現(xiàn)，現(xiàn)階段需要從以下幾個(gè)方面入手加強(qiáng)蘇區(qū)文化在大學(xué)生艱苦奮斗精神培養(yǎng)中的應(yīng)用：（1）大力弘揚(yáng)蘇區(qū)文化，并實(shí)現(xiàn)蘇區(qū)文化宣傳的優(yōu)化。蘇區(qū)文化中所蘊(yùn)含的艱苦奮斗精神是這個(gè)時(shí)代所無(wú)法比擬的，大力宣傳蘇區(qū)文化能夠有效促進(jìn)大學(xué)生艱苦奮斗精神的弘揚(yáng)。但是在進(jìn)行蘇區(qū)文化宣傳時(shí)必須要實(shí)現(xiàn)宣傳手段的優(yōu)化與創(chuàng)新。例如，高?？梢砸劳杏谖⒉?、微信等新媒體實(shí)現(xiàn)蘇區(qū)文化的宣傳，并實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的定向推送，從而實(shí)現(xiàn)宣傳效率的有效提升；（2）通過(guò)蘇區(qū)影視作品、紅色歌曲等對(duì)學(xué)生進(jìn)行艱苦奮斗精神的培養(yǎng)?，F(xiàn)階段市場(chǎng)當(dāng)中存在著大量的與蘇區(qū)相關(guān)的影視作品，高?？梢韵?qū)W生推送這些電影，從而引導(dǎo)學(xué)生艱苦奮斗精神的提升；（3）加強(qiáng)學(xué)生對(duì)蘇區(qū)歷史的教育，高校可以依托于思政教育課程開設(shè)與蘇區(qū)歷史有關(guān)的課程，通過(guò)歷史的展示學(xué)生可以進(jìn)一步了解到中央蘇區(qū)所面臨的人文關(guān)懷，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)學(xué)生艱苦奮斗精神的發(fā)揚(yáng)。

（四）引導(dǎo)學(xué)生實(shí)踐思維的發(fā)展，建立現(xiàn)代化文化強(qiáng)國(guó)

蘇區(qū)是在中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思列寧主義與中國(guó)革命的具體情況相結(jié)合的結(jié)果，不僅體現(xiàn)了馬克思主義的精髓，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化。這對(duì)于大學(xué)生的啟示則在于必須要以實(shí)踐為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)自我的進(jìn)一步發(fā)展。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中再次強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性，并強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)必須要根植于實(shí)踐才能完成，同時(shí)還需要將實(shí)踐的思維融入到人才培養(yǎng)的全方位當(dāng)中。現(xiàn)階段高校利用蘇區(qū)文化對(duì)學(xué)生開展思政教育時(shí)也必須要引導(dǎo)學(xué)生實(shí)踐思維的發(fā)展，具體來(lái)說(shuō)可以從以下幾個(gè)方面入手：（1）從哲學(xué)角度對(duì)蘇區(qū)文化的精髓進(jìn)行論證。對(duì)于大部分學(xué)生來(lái)說(shuō)，由于缺乏必要的生活經(jīng)驗(yàn)，大部分學(xué)生對(duì)于蘇區(qū)文化的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)必然不夠深入，也無(wú)法認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是決定蘇區(qū)文化的本質(zhì)。因此，必須從哲學(xué)的角度對(duì)蘇區(qū)文化內(nèi)涵的實(shí)踐精神進(jìn)行詳細(xì)的闡述，從而引導(dǎo)學(xué)生對(duì)實(shí)踐性的思考；(2)引導(dǎo)學(xué)生建立理論與實(shí)踐相結(jié)合的基本思想。［10］實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但是實(shí)踐也必須要以理論為指導(dǎo)，只有充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，才能促進(jìn)實(shí)踐能力的進(jìn)一步提升?；诖耍枰龑?dǎo)學(xué)生建立理論與實(shí)踐相結(jié)合的基本思想，從而明確實(shí)踐的真實(shí)內(nèi)涵；（3）加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐在思政教育中的應(yīng)用，進(jìn)一步提升學(xué)生對(duì)于實(shí)踐的認(rèn)知。針對(duì)現(xiàn)階段大部分高校思政教育都是以理論教學(xué)為主要形式的現(xiàn)象，還必須進(jìn)一步加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)在思政教育中的應(yīng)用，從而促進(jìn)學(xué)生的進(jìn)一步發(fā)展。

［1］劉文輝.革命劇場(chǎng)、儀式與生活空間:中央蘇區(qū)紅色戲劇舞臺(tái)的文化透視——從《廬山之雪》的演出說(shuō)開去［J］.解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，(1).

［2］唐俊瓊.江西蘇區(qū)文化建設(shè)的早期實(shí)踐——東固革命根據(jù)地文化教育模式初探［J］.黨史文苑，2012，(16).

［3］范永光.發(fā)掘紅色文化資源彰顯政和蘇區(qū)風(fēng)采——關(guān)于政和縣紅色文化資源開發(fā)利用的思考［J］.福建黨史月刊，2012，(8).

［4］郭德宏.一部突破傳統(tǒng)研究范式的蘇區(qū)史研究新作——評(píng)《多維視野下的中央蘇區(qū)文化建設(shè)研究》［J］.中共黨史研究，2011，(11).

［5］韓紅升,張應(yīng)強(qiáng).蘇區(qū)德育及其當(dāng)代價(jià)值研究——基于中央蘇區(qū)德育實(shí)效性的社會(huì)歷史文化考察［J］.高等教育研究，2011，(2).

［6］陳始發(fā).中央蘇區(qū)文化研究再思考——從內(nèi)涵、脈絡(luò)、視角與方法入手［J］.江西社會(huì)科學(xué),2009，(9).

［7］姚莉蘋.赤誠(chéng)·忠貞·信念——湘鄂西蘇區(qū)紅色歌謠《馬桑樹兒搭燈臺(tái)》的文化解讀［J］.湖南社會(huì)科學(xué)，2009，(2).

［8］劉根發(fā).發(fā)展蘇區(qū)文化建設(shè)和諧寧化——寧化蘇區(qū)文化的產(chǎn)生、構(gòu)成和發(fā)展芻議［J］.福建黨史月刊，2007，(11).

［9］張慧芹.感受贛南蘇區(qū)精神領(lǐng)略江西客家文化——中國(guó)美協(xié)慶祝建軍八十周年赴贛南專題寫生采風(fēng)活動(dòng)紀(jì)行［J］.美術(shù)，2007，(6).

［10］陳鳳芳.風(fēng)景這邊獨(dú)好——永定蘇區(qū)革命文化一瞥［J］.福建黨史月刊，2000，(3).