在黨的十九大上，習(xí)近平總書記指出：文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。文化自信是對傳統(tǒng)文化、地域文化、傳統(tǒng)思想價值體系的認(rèn)同與尊崇，這就對城市公共空間的文化建設(shè)提出了新的要求。近年來，中國的城鎮(zhèn)化進程隨著經(jīng)濟的騰飛而迅速推進，然而，城市公共空間地域文化闡揚與建構(gòu)的理論研究相對滯后，理論的缺失造成了發(fā)展的盲目，加劇了城市公共空間地域文化特征逐漸消失或減弱的現(xiàn)象。地域文化的闡揚與建構(gòu)應(yīng)當(dāng)考慮城市公共空間中各類型環(huán)境、人文歷史、社會和經(jīng)濟發(fā)展等綜合因素，強調(diào)多學(xué)科的交叉研究與文化元素的融入，充分挖掘地域文化內(nèi)涵，跳出對地域文化簡單復(fù)制的發(fā)展模式，減少形式上的疊加，避免墨守成規(guī)，在繼承的同時進行文化創(chuàng)新，體現(xiàn)城市公共空間特有的地域文化屬性，以此加強社會主義精神文明建設(shè)。

一、城市公共空間的地域文化缺失現(xiàn)狀

自改革開放以來，中國經(jīng)濟、社會快速發(fā)展，城鄉(xiāng)壁壘被打破，城鎮(zhèn)化發(fā)展速度是世界平均水平的兩倍。2015年，中國的城鎮(zhèn)化率達到56.1%，是1978年的17.92%的3倍。［1］隨著城市化進程的快速發(fā)生了巨大而深遠的變化。以步行街為代表的各類新型城市公共空間不斷涌現(xiàn)，已有城市空間類型則呈現(xiàn)迅速發(fā)展的態(tài)勢，不斷擴展的城市公共空間需要有相應(yīng)的文化形象設(shè)定，地域文化在城市的空間、時間上都應(yīng)當(dāng)有所呼應(yīng)，成為整體文化形象的重要組成部分。因此，城市公共空間地域文化的闡揚與建構(gòu)離不開整體文化形象的設(shè)定，從地域文化的體現(xiàn)、城市空間的聯(lián)系等方面?zhèn)鞑コ鞘姓w文化形象。

以江西省南昌市為例，城市公共空間發(fā)展迅速，整體文化形象比較清晰，但是在城市公共空間中的地域文化與傳播方面還有不少問題。

一是城市公共空間缺乏主題鮮明的地域文化形象設(shè)定。城市廣場、商業(yè)步行街、地下交通空間等各類型的城市公共空間承載市民大量日?；顒?，但忽視了文化形象的營造。我們發(fā)現(xiàn)城市公共空間中很少看到江西的影子、南昌的特點，這就造成地域文化的闡揚與建構(gòu)流于表面。要改變這一現(xiàn)狀，在城市公共空間的從規(guī)劃與設(shè)計環(huán)節(jié)就必須植入地域文化的因子，在挖掘江西地域文化底蘊前提下，根據(jù)不同的空間類型設(shè)定相應(yīng)的文化形象。同時，地域文化的闡揚與建構(gòu)不能一味的抄襲,整體的規(guī)劃與設(shè)計城市公共空間的文化形象任重而道遠，發(fā)揚本土地域文化特色才是必經(jīng)之路。此外，人們對于文化形象的體驗應(yīng)該是全方位的，在具體的設(shè)計層面，一套完善的城市公共空間視覺形象設(shè)計模式十分必要，對于凸顯城市公共空間文化形象的系統(tǒng)性與整體性，明晰南昌的城市文化形象意義深遠。

二是城市公共空間缺乏有特點的地域文化符號。懷特指出“符號是整個人類行為和文明或文化的基本單位。全部人類行為起源于符號的使用,人類行為是符號行為。正是符號使類人猿變成人,使人類的所有文化得以產(chǎn)生和流傳不絕。文化是以社會符號為媒介的行為總和?！保?］(P32)由于人群使用文化符號的差異,帶來了文化的差異性和多樣性。因此，地域文化符號的歸納與運用是城市公共空間文化闡揚與建構(gòu)的有力武器，要體現(xiàn)出本地域的風(fēng)土人情、城市文化，必須形成具有本土特點的地域文化符號。這就要求我們加強對江西地域文化的起源、歷史背景、文化藝術(shù)資源等研究，完善城市公共空間中特定文化符號體現(xiàn)與利用的策略。

三是多專業(yè)相互配合的缺失十分明顯。城市公共空間是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，包括空間、視覺、機能等需求，但是在實際的規(guī)劃與設(shè)計過程中，往往由城市規(guī)劃、視覺傳達設(shè)計、建筑設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計等諸多專業(yè)各自完成，常常出現(xiàn)各專業(yè)相互影響、缺乏整體考量的問題，影響地域文化的闡揚與建構(gòu)。城市公共空間的規(guī)劃設(shè)計設(shè)計方面需要各專業(yè)的配合，將地域文化基因子貫穿于規(guī)劃與設(shè)計的全流程，從地城市公共空間的自身屬性出發(fā)，突破單一專業(yè)的范疇，在導(dǎo)視系統(tǒng)、公共藝術(shù)、江西地域文化等多個層面進行探討。

二、江西地域文化資源分析

經(jīng)濟孕育文化，造就一方社會，社會結(jié)構(gòu)和發(fā)展水平、自然地理環(huán)境、民風(fēng)民俗、政治經(jīng)濟情況孕育了各種類型的地域文化。地域文化的形成是一個長期的發(fā)展過程，是指在一定的地域環(huán)境中與環(huán)境相融合，打上了地域的烙印的一種獨特的文化。一些學(xué)者將地域文化劃分為廣義和狹義，李波對于地域文化的定義較有代表性“從狹義角度理解區(qū)域文化是指在一定的區(qū)域內(nèi),處于一定的經(jīng)濟社會文化背景下,長期生成發(fā)育起來的、日趨穩(wěn)定的且具有自己鮮明特點的價值觀念、精神理念以及以此為核心形成的行為規(guī)范、道德準(zhǔn)則、生活理念、工作作風(fēng)等?！保?］(P21)

江西具有豐富的地域文化資源，如贛州的客家文化、景德鎮(zhèn)的陶瓷文化、撫州和萍鄉(xiāng)的儺文化、吉安的青銅文化等，都在全國具有廣泛影響。

第一，江西的紅色文化，根本點在于紅色。探究紅色文化的基本內(nèi)涵，就必須由紅色談起。中國人的紅色情結(jié)與生俱來，它流動在民族的血脈里，遺傳在民族基因中。紅色代表權(quán)威、紅色代表勇氣、紅色代表革命，江西作為革命老區(qū)擁有豐富的紅色文化資源。革命年代在中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)下，人民群眾與國民黨反動派在江西進行了殊死的斗爭，留下了一段可歌可泣的歷史，這段歷史蘊含著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內(nèi)涵，包括物質(zhì)文化資源和非物質(zhì)文化資源。物質(zhì)文化資源體現(xiàn)為江西豐富的革命遺物、遺址等紀(jì)念場所、檔案資料；非物質(zhì)文化資源就包括江西的井岡山精神、長征精神等。這些形式多樣的紅色文化，使人們在寓教于樂中受到潤物細無聲的熏陶，人們在紅色文化的熏陶中感悟那段烽火連天斗爭歲月的艱辛和今天幸福生活的不易，從而主動地、真誠地接受紅色文化的洗禮和理想信念的教育。通過城市公共空間中地域文化資源的闡揚與建構(gòu)，將歷史知識、革命傳統(tǒng)和革命精神傳輸給大眾，會收到事半功倍的效果，使大眾在城市公共空間接受紅色文化的熏陶。

第二，江西有突出的民間藝術(shù)優(yōu)勢。飽含贛文化的景德鎮(zhèn)、撫州、吉安、南昌四大重鎮(zhèn)基本囊括了江西視覺藝術(shù)的四條主線，即浮梁文化（陶瓷——景德鎮(zhèn)地區(qū)）、臨川文化（磚雕——撫州地區(qū)）、廬陵文化（紋樣——吉安地區(qū)）和豫章文化（紅石雕——南昌地區(qū)）。不同的民間藝術(shù)給地域文化的闡揚與建構(gòu)提供了豐富的素材和具體創(chuàng)作手法，是城市公共空間地域文化闡揚與建構(gòu)取之不竭的文化藝術(shù)寶庫。

第三，江西有美麗的山水資源優(yōu)勢。江西十六萬平方公里的錦繡河山，素有“物華天寶，人杰地靈”之美譽，世界文化景觀廬山、革命搖籃井岡山、道教發(fā)源地龍虎山、江南第一仙峰三清山、東江源頭三百山、珍禽王國鄱陽湖，真可謂“山水皆美景，城廓均名勝，千姿復(fù)百態(tài)，滿目收不盡”。通過合理的發(fā)掘和運用江西得天獨厚的自然文化優(yōu)勢，能夠?qū)⑸鷳B(tài)環(huán)保理念引入城市公共空間的文化闡揚與建構(gòu)。

第四，江西現(xiàn)存大量的歷史宗教遺產(chǎn)。以佛教的東林寺、道教的龍虎山為代表，一個是中國凈土禪宗的祖庭，一個是正一教的祖庭，皆是佛道兩派重要流派的發(fā)祥地。

江西地域文化資源是地域文化闡揚與建構(gòu)的基礎(chǔ)，可以汲取創(chuàng)作素材與靈感，并結(jié)合城市公共空間特性，創(chuàng)造新的地域文化符號，倡導(dǎo)有特色的整體空間規(guī)劃與原創(chuàng)設(shè)計。

三、城市地上公共空間中地域文化的闡揚與建構(gòu)

城市公共空間是指城市或城市群中，在建筑實體之間存在著的開放空間體，是城市居民進行公共交往，舉行各種活動的開放性場所。依據(jù)空間性質(zhì)的不同，可以將城市公共空間分為地上、地下兩種基本類型。地上公共空間是城市空間最主要的部分、包括廣場、公園、街道、大型公共設(shè)施等。國內(nèi)許多城市地上公共空間呈現(xiàn)出“千面一城”“千城一面”以及忘“根”等地域文化體現(xiàn)不足的問題。

第一，城市公共空間各種風(fēng)格泛濫。城市廣場空間的規(guī)劃與設(shè)計環(huán)節(jié)，常常表現(xiàn)出多種設(shè)計風(fēng)格的同時呈現(xiàn)，但卻往往與整個城市的文脈、歷史、環(huán)境不協(xié)調(diào)。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，極大地阻礙了城市廣場空間的地域文化闡揚與建構(gòu)，體現(xiàn)出地域文化理解的缺失，其本質(zhì)是一種文化上的急功近利。

第二，城市廣場空間規(guī)劃與設(shè)計臨摹現(xiàn)象嚴(yán)重。缺乏對本城市地域文化的挖掘與體現(xiàn)，整體形象往往出現(xiàn)相似情況，與“千面一城”是一個問題的兩個方面。在相當(dāng)長的一段時間里，我國城市廣場空間規(guī)劃與設(shè)計不斷吸納國外的景觀特色，“歐美風(fēng)格”、“地中海風(fēng)格”、“東南亞風(fēng)格”等席卷大陸。這一方面促進了城市廣場空間的發(fā)展，使城市廣場的面貌煥然一新，但我們也需要看到城市廣場的雷同現(xiàn)象不斷加劇，不同區(qū)域的廣場空間往往給大眾帶來似曾相識的感覺。

第三，忘“根”的局面。魯迅曾說過“民族的，才是世界的”，但近年來，城市廣場空間的營造缺乏地域文化的闡揚與建構(gòu)，單純的模仿、復(fù)制層出不窮，求新、求奇、求炫的規(guī)劃與設(shè)計比比皆是，在此情形下，如何保護傳統(tǒng)文化精華、挖掘地域文化特色，確立既彰顯本土文化又富有地域特色的空間營造理念是要特別重視的問題。

城市公共空間的規(guī)劃與設(shè)計應(yīng)當(dāng)從“場所”的自身特性進行思考。“場所”包括場所特質(zhì)與空間形態(tài)，其中歸屬感是對場所特質(zhì)的感知而產(chǎn)生認(rèn)同感，是人們通過把握并感知而形成的文化。［4］(P46)不同類型的“場所”有其各自特點，城市廣場空間面向廣大人民群眾,是人們進行政治、經(jīng)濟、文化等社會活動或交通活動的空間，公民性應(yīng)該得到更多的體現(xiàn)和尊重。［5］(P2)但是，現(xiàn)實情況不容樂觀，急功近利的規(guī)劃與設(shè)計帶來了諸多問題，大眾的實際需求往往被忽視、規(guī)劃與設(shè)計對于形式變化的過度追求與地域文化內(nèi)涵的缺失，造成城市廣場空間地域文化特征日趨模糊。大眾對于生活著的土地充滿感情，有增強地域文化認(rèn)同的需求。城市公共空間的規(guī)劃與設(shè)計應(yīng)從江西本土文化的根源入手，深入研究地域文化內(nèi)涵，同時結(jié)合新理念、新手法、新技術(shù)，提取地域文化的精髓，以人民群眾喜聞樂見，而又不失時代感的形式體現(xiàn)，才能既立足于地域文化又富有時代氣息，使城市廣場地域文化闡揚與建構(gòu)得到提升。

商業(yè)步行街具有人流量大、商業(yè)價值高等特點，是地上公共空間體系的重要類型。如2001年南昌市改造完成的勝利路步行街既是南昌第一條現(xiàn)代意義的商業(yè)步行街，又是一條具有百年歷史的老街，理應(yīng)成為江西地域文化展示平臺，大眾可以在其中放松、休閑、愉悅的感受地域文化。然而，在全球化日益加劇的今天，商業(yè)步行街同樣受到外來文化的入侵，求新、求眩似乎成為一種時尚，商業(yè)步行街的空間特征與場所意義被破壞，成為一種文化上的快速消費品，在同期建設(shè)的一批步行街中我們很難找到地域文化的因素。商業(yè)步行街的文化建設(shè)應(yīng)該摒棄形式的堆砌，挖掘商業(yè)步行街蘊藏著的文化融合、文化轉(zhuǎn)換的潛力，將步行商業(yè)街提升到社會文化層次的高度。強調(diào)文化特質(zhì)對地域文化的闡揚與建構(gòu)顯得尤為重要，通過地域文化內(nèi)涵的剖析、文化符號的生成等手段，將大眾對于城市公共空間的體驗上升為文化的體驗。以中山路為代表的南昌商業(yè)步行街空間可以承載人們的生活狀態(tài),鐫刻和回憶城市的歷史,還原和創(chuàng)造一種生活模式，從而增強市民對城市的歸屬感與認(rèn)同感，形成屬于南昌市商業(yè)步行街的場所特質(zhì)。

四、城市地下公共空間中地域文化的闡揚與建構(gòu)

地下公共空間伴隨城市的發(fā)展而不斷變化，是城市公共空間中重要的組成部分，由地鐵、地下商場、地下通道、停車場等構(gòu)成，今年來地鐵隨車城鎮(zhèn)化進程的推進而發(fā)展迅速，地鐵站點成為地下公共空間中最具代表性的空間類型。

（一）問題

地鐵作為現(xiàn)代都市的主要地下公共交通工具，發(fā)展迅速,相關(guān)研究也十分活躍，如以地質(zhì)條件為基礎(chǔ)，充分結(jié)合城市建設(shè)現(xiàn)狀，建立以服務(wù)于地下空間規(guī)劃為目標(biāo)的地下空間適宜評價模型。［6］(P219)這類研究很有意義，但往往強調(diào)物質(zhì)上的功能性，對文化價值、精神內(nèi)涵有忽視。城市地下交通空間是本地區(qū)地域文化的對外宣傳的重要載體。南昌城市地鐵交通發(fā)展時間短、速度快，順應(yīng)了南昌城市化建設(shè)的迅速推進，但是，存在重物質(zhì)、輕精神的問題，這很不利于地域文化的闡揚與建構(gòu)，其主要問題歸納為以下幾個方面。

第一，地下交通空間發(fā)展得十分迅速，往往將功能性、技術(shù)性放在首要位置。地域文化的闡揚與建構(gòu)被忽視,地域文化特色不鮮明且缺乏層次感，表現(xiàn)形式也較為單一。城市地下交通空間是外宣傳的一張名片，最忌諱文化形象的定位模糊不清。強化江西地域文化概念、找準(zhǔn)南昌的“核心文化”、形成具有特色的文化優(yōu)勢都是地域文化闡揚與建構(gòu)所面臨的難題。應(yīng)該以地下交通站點周邊特殊文化背景或地域特色為基礎(chǔ)，結(jié)合地下交通站點自身空間、功能等屬性，對其進行整體性、系統(tǒng)性的視覺形象設(shè)計研究。強調(diào)地域文化，將其融入整個城市地下交通空間的規(guī)劃與設(shè)計中去，構(gòu)筑地域化主題文化品牌。

第二，地下交通空間整體的藝術(shù)形象缺乏完整統(tǒng)一性，與地面的規(guī)矩性與設(shè)計的協(xié)調(diào)性不足。正如周剛所說:“要讓地鐵里來往的人們,看到地面上城市的風(fēng)景?！蓖ㄟ^視覺形象設(shè)計以城市文化、站點周邊文化為線索,通過借助文字、圖形、色彩等方面的設(shè)計元素,以多元化的信息傳達模式,提高乘客的注意力,讓地下交通空間與地面城市空間相對接，形成一個整體的文化形態(tài)。

第三，缺乏人性化設(shè)計。人們常說“設(shè)計以人為本”,設(shè)計都是為人服務(wù)的,因此設(shè)計師的核心就是要從人的需求出發(fā)進行設(shè)計創(chuàng)作。在當(dāng)今時代，設(shè)計需要滿足大眾日益提升的審美需求，’杜絕平庸、品質(zhì)至上’已經(jīng)成為許多設(shè)計師追求的目標(biāo)。隨著社會的發(fā)展及時代的進步，很多國家的地鐵導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計在經(jīng)歷了注重功能性與實用性的第一階段之后，進入了追求品質(zhì)與個性的新階段”。［7］(P7)其實,地域文化亦“以人為本”。文化源于人民,亦屬于人民，地下交通空間的規(guī)劃與設(shè)計缺乏地域文化闡揚與建構(gòu)，直接結(jié)果就是本地居民對地域文化的認(rèn)同被削弱，外來使用者亦不能對通過地鐵對地域文化進行有效的辨識。所以江西地域文化的闡揚與建構(gòu)作為地下交通空間文化建設(shè)的核心亦是“以人為本”，滿足大眾的精神需求。

（二）新思路

地下公共空間地域文化建構(gòu)的新思路涉及地域文化和功能用途兩個方面。

一方面，重視公共藝術(shù)與地下交通空間的結(jié)合。西方國家地鐵發(fā)展歷史悠久，很早之前就開始注重文化在地鐵中的展現(xiàn)，將公共藝術(shù)與城市地下交通空間結(jié)合，產(chǎn)生了地下交通站點文化形象的不同傾向。這對城市地域文化內(nèi)涵和精神文明是一種良好的展示，同時滿足了人們的精神需求。基于大眾的需求，地下交通站點作為重要的城市公共空間，也要與公共藝術(shù)相結(jié)合。創(chuàng)作的主要靈感多來自于地域文化、空間樣貌等，這種文化選擇的傾向可以說是城市空間發(fā)展的必然結(jié)果?；谧陨淼奈镔|(zhì)性與功能性，不同國家、地域的地下交通空間在一定條件下，其空間布局、整體面貌有很多相似之處。這在地下交通設(shè)施的成本、使用與維護方面是無可厚非的。但是，與之而來的就是地下交通空間文化面貌的重復(fù)，快速消費產(chǎn)品化，缺乏生動的組合與變化，這必然造成空間體驗的乏味。公共藝術(shù)形式的引入能夠很好地解決這個問題。通過將公共藝術(shù)運用于地下交通空間的規(guī)劃與設(shè)計，加強空間形象的藝術(shù)與文化性，可以設(shè)定地域文化主題，運用不同的表現(xiàn)手法、材料，展現(xiàn)經(jīng)過歸納與總結(jié)的地域文化符號，做到功能性與文化性的兼顧。例如，首都北京在奧運會期間開通的奧運支線八號線，將地域文化的特色直觀的展現(xiàn)出來。結(jié)合地下交通站點自身空間、功能等屬性，對每一個地鐵站進行了個性化裝飾，形成一站一景的地鐵景象。但是，在對于地域性文化符號的歸納，總結(jié)還遠遠不夠。應(yīng)該進行整體性、系統(tǒng)性的地域文化形象設(shè)計研究，并形成相應(yīng)的方法、原則和模式，形成“一站一故事，多站一部史”。

另一方面，注重空間導(dǎo)視系統(tǒng)的設(shè)置。地下交通站點，具有交通、疏導(dǎo)的功能，同時又具有短時間人流集中的特性，空間導(dǎo)視系統(tǒng)是基本服務(wù)功能的重要組成部分。地下交通導(dǎo)視系統(tǒng)首先具備一定的功能屬性，引導(dǎo)人們在城市地下交通空間進行活動，也是城市交通導(dǎo)向系統(tǒng)的重要組成部分。導(dǎo)視系統(tǒng)的主要作用是用最直觀、最明了的方式將路線走向、乘車信息等傳達給地鐵空間中的乘客，充分發(fā)揮交通設(shè)施功能，為使用者帶來更大程度的便利性。導(dǎo)視系統(tǒng)的形式屬性同樣重要，運用色彩、形式等表達方式，能夠?qū)?dǎo)視系統(tǒng)與地下交通站點的視覺形象設(shè)計統(tǒng)一。強調(diào)導(dǎo)視系統(tǒng)的設(shè)計就是要突出地鐵站交通導(dǎo)視系統(tǒng)的形式特點，注重于在實現(xiàn)與完善地鐵站物質(zhì)功能的同時，賦予地鐵站美的形式。可以利用視覺導(dǎo)視系統(tǒng)的主要配色來裝飾整個地鐵站空間，也可以在導(dǎo)視系統(tǒng)中增加各種形式、功能的符號運用。

總之，增強城市公共空間的文化性，賦予其文化承載與闡揚的使命，讓大眾在日常生活中體驗文化、參與文化是城市公共空間建設(shè)的重要命題。作為地域文化承載與闡揚的重要平臺，單一類型的公共空間應(yīng)該有利于人們對于地域文化內(nèi)涵的認(rèn)知與判斷。例如廣場空間，不但具有其自身空間屬性，更應(yīng)被理解為城市公共空間體系中的一個環(huán)節(jié)，在功能層面和文化層面與各類型的城市空間都有著密切的關(guān)聯(lián)。我們需要滿足市民的精神與心理需求，針對不同類型的城市公共空間營造不同的地域文化體驗，從地域文化之中汲取藝術(shù)表現(xiàn)手法與文化內(nèi)涵，共同營造城市公共空間的文化品位和精神風(fēng)貌。

［1］國家統(tǒng)計局.2015年國民經(jīng)濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報［EB/OL］.http://www.stats.gov.cn/tjsj/zx fb/201602/t20160229_1323991.html.

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