羅儒國(guó)，吳 青

(武漢大學(xué)教育科學(xué)研究院，湖北武漢430072)

邁入21世紀(jì)，信息通信技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等新興技術(shù)的發(fā)展及其在教育教學(xué)領(lǐng)域的推廣與應(yīng)用，引發(fā)教學(xué)活動(dòng)的深刻變革與發(fā)展。我們之所以說(shuō)此次變革是深刻的，是因?yàn)樗皇蔷植啃宰兏?，而是帶有全局性質(zhì)的整體轉(zhuǎn)型性變革，涉及教學(xué)觀念與教學(xué)思維、教學(xué)媒介與手段、教學(xué)方式方法、教學(xué)時(shí)空、教學(xué)評(píng)價(jià)、教學(xué)制度等諸多層面。此外，伴隨教育信息化建設(shè)的持續(xù)推進(jìn)以及信息技術(shù)與課程教學(xué)的深度融合，教學(xué)活動(dòng)空間不斷從現(xiàn)實(shí)世界延伸到虛擬世界，進(jìn)而催生出一種新型教學(xué)形態(tài)——虛擬教學(xué)。如此一來(lái)，“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的教學(xué)活動(dòng)主要由現(xiàn)實(shí)課堂教學(xué)與虛擬課堂教學(xué)兩種活動(dòng)構(gòu)成。［1］然而，在虛擬教學(xué)形成、發(fā)展、完善的過(guò)程中，不可避免地與現(xiàn)實(shí)教學(xué)之間存在發(fā)展不一致、不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象，從而導(dǎo)致虛擬教學(xué)與現(xiàn)實(shí)教學(xué)矛盾或教學(xué)活動(dòng)虛實(shí)二重性矛盾日益突顯。因此，全面、深入探討教學(xué)活動(dòng)的虛實(shí)二重性及其表現(xiàn)，厘清教學(xué)活動(dòng)的虛擬性與現(xiàn)實(shí)性以及虛擬教學(xué)與現(xiàn)實(shí)教學(xué)的辯證關(guān)系，對(duì)于全面推動(dòng)教育信息化建設(shè)、促進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代教學(xué)活動(dòng)的可持續(xù)發(fā)展具有重要的意義與價(jià)值。

一 現(xiàn)實(shí)教學(xué):融身現(xiàn)實(shí)世界的具身化實(shí)踐

教學(xué)活動(dòng)作為一種人為的、為人的實(shí)踐活動(dòng)，其現(xiàn)實(shí)性如何體現(xiàn)?在我們看來(lái)，現(xiàn)實(shí)教學(xué)是教學(xué)活動(dòng)現(xiàn)實(shí)性的最直接的表現(xiàn)形式。那么，現(xiàn)實(shí)教學(xué)是怎樣的實(shí)踐活動(dòng)呢?在認(rèn)識(shí)和把握現(xiàn)實(shí)教學(xué)的內(nèi)涵之前，有必要明晰“現(xiàn)實(shí)”的內(nèi)涵。關(guān)于“現(xiàn)實(shí)”一詞之含義，學(xué)者們的觀點(diǎn)不盡相同?？傮w來(lái)講，“現(xiàn)實(shí)”是指以自在方式而不是以人工方式(如數(shù)字化等)客觀存在的各種實(shí)物及其關(guān)系，主要包括客觀存在的自然、社會(huì)、人及其活動(dòng)。［2］45

基于對(duì)“現(xiàn)實(shí)”一詞的理解，現(xiàn)實(shí)教學(xué)是教學(xué)主體(主要指教師和學(xué)生)為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，在教室、實(shí)驗(yàn)室等現(xiàn)實(shí)教學(xué)世界中，以教學(xué)內(nèi)容為主要中介以及面對(duì)面交流與對(duì)話為重要形式而開(kāi)展的各種教學(xué)活動(dòng)。簡(jiǎn)言之，現(xiàn)實(shí)教學(xué)是融身于現(xiàn)實(shí)世界之中的教學(xué)主體，囿于教學(xué)現(xiàn)實(shí)、通過(guò)面對(duì)面方式開(kāi)展的具身化實(shí)踐，它具有以下幾方面特征。

(一)現(xiàn)實(shí)教學(xué)是為了身體、基于身體、以身體驗(yàn)的身體化實(shí)踐

在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，師生身體扮演著重要的角色，現(xiàn)實(shí)教學(xué)也須臾離不開(kāi)身體。首先，現(xiàn)實(shí)教學(xué)是一種基于身體、身體在場(chǎng)的感性實(shí)踐。也就是說(shuō)，教學(xué)主體是以身體依寓于現(xiàn)實(shí)教學(xué)世界之中的，身體是教學(xué)活動(dòng)得以展開(kāi)的前提和基礎(chǔ)。“身體對(duì)任何人都是一個(gè)具有真正無(wú)窮性的存在和對(duì)象，即自在的存在。它是想象，也是客觀基礎(chǔ)和人類(lèi)行為實(shí)踐的根據(jù)和基石?！艺媸强可眢w擁有一個(gè)世界，與世界連接在一起。”［3］其次，現(xiàn)實(shí)教學(xué)以滿足師生身體存在與發(fā)展需要為重要旨趣。正如洛克所言，應(yīng)當(dāng)將培養(yǎng)強(qiáng)健的體魄放在教育教學(xué)的首位，因?yàn)椤敖∪男闹窃⒂诮】档纳眢w”，“要有自己的事業(yè)，要得到幸福，必須先有健康的身體”。［4］正是通過(guò)教學(xué)實(shí)踐、在教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)生身體得以形塑與教化，學(xué)生的“自然生命”“社會(huì)生命”“精神生命”也得以發(fā)展與完善。最后，現(xiàn)實(shí)教學(xué)是“作用于身體”、在身體間、并以身體驗(yàn)的對(duì)象性活動(dòng)。作為教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)的對(duì)象性活動(dòng)，現(xiàn)實(shí)教學(xué)是師生通過(guò)身體、在身體間進(jìn)行的身體化實(shí)踐。身體是教師和學(xué)生進(jìn)行溝通、對(duì)話的中介和支點(diǎn)。借助身體互動(dòng)、體悟，師生可以不斷體驗(yàn)到教學(xué)生活帶來(lái)的歡樂(lè)與愉悅。

(二)現(xiàn)實(shí)教學(xué)是現(xiàn)實(shí)性教學(xué)思維規(guī)約的感性實(shí)踐

從某種意義上說(shuō)，現(xiàn)實(shí)性教學(xué)思維是一種直面教學(xué)現(xiàn)實(shí)、立足于教學(xué)現(xiàn)實(shí)、以教學(xué)現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn)的思維方式。具體來(lái)講，其一，現(xiàn)實(shí)性教學(xué)思維以教學(xué)現(xiàn)實(shí)中的教學(xué)存在、教學(xué)客體或教學(xué)現(xiàn)象、教學(xué)關(guān)系等為主要思維對(duì)象，具有主觀性和客觀性、邏輯一致性等特征。也就是說(shuō)，在教學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程中，現(xiàn)實(shí)性教學(xué)思維要求教學(xué)思維的對(duì)象、客體與教學(xué)思維主體的主觀認(rèn)識(shí)相符合或保持一致。其二，現(xiàn)實(shí)性教學(xué)思維以建構(gòu)“是什么”為主要操作思路。換言之，現(xiàn)實(shí)性教學(xué)思維主要關(guān)心“是什么”、而不太關(guān)心“如何是”，亦即重視結(jié)果輕視過(guò)程、重知識(shí)輕“知識(shí)的知識(shí)”，從而人為地將“是什么”與“如何是”割裂開(kāi)來(lái)。其三，現(xiàn)實(shí)性教學(xué)思維方式是以語(yǔ)言、文字、符號(hào)等為思維中介的致思方法。教學(xué)思維方法是教學(xué)思維主體對(duì)教學(xué)思維對(duì)象發(fā)生作用的中介、工具或手段?，F(xiàn)實(shí)性教學(xué)思維方法與一般性思維方式有著相通之處，主要運(yùn)用的是語(yǔ)言、文字、符號(hào)等中介對(duì)教學(xué)對(duì)象、教學(xué)現(xiàn)象等進(jìn)行判斷和推理、綜合與分析，具體包括經(jīng)驗(yàn)思維、形象思維、抽象思維、辯證思維等不同思維方式方法。此外，現(xiàn)實(shí)性教學(xué)思維也存在著特殊性，主要表現(xiàn)為思維過(guò)程中滲透著教學(xué)觀、教學(xué)情感等方面因素。在此意義上說(shuō)，現(xiàn)實(shí)性教學(xué)思維是“在一定教學(xué)觀支配下的教學(xué)操作思路的統(tǒng)一體”。［5］其四，現(xiàn)實(shí)性教學(xué)思維是以“現(xiàn)實(shí)”為基點(diǎn)和邊界的思維形態(tài)。由于現(xiàn)實(shí)性教學(xué)思維立足于教學(xué)現(xiàn)實(shí)、以教學(xué)現(xiàn)實(shí)為唯一出發(fā)點(diǎn)，力圖在教學(xué)思維活動(dòng)中保持其實(shí)在性，因而不可避免地將教學(xué)現(xiàn)實(shí)中的各種不可能性、不存在性以及在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中根本就不存的且在將來(lái)也不可能成為現(xiàn)實(shí)的可能性均排除在外。正是在現(xiàn)實(shí)性教學(xué)思維的規(guī)制下，教學(xué)活動(dòng)被深深打上“現(xiàn)實(shí)性”烙印。由于受到現(xiàn)實(shí)條件與現(xiàn)實(shí)性思維的限制，現(xiàn)實(shí)教學(xué)不可避免地存在著一定的局限。

(三)現(xiàn)實(shí)教學(xué)是在客觀、真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界中展開(kāi)的教學(xué)活動(dòng)

現(xiàn)實(shí)教學(xué)是發(fā)生在現(xiàn)實(shí)世界中的教學(xué)活動(dòng)。這種現(xiàn)實(shí)世界是真實(shí)、客觀、復(fù)雜的，主要包括自在的物質(zhì)世界(或自然世界)和自為世界(或人化世界)。首先，現(xiàn)實(shí)世界主要是由原子構(gòu)成的物質(zhì)性空間，是由各種看得見(jiàn)、摸得著的客觀事物及其聯(lián)系組成的客觀世界，具有時(shí)空統(tǒng)一性、連續(xù)性、有限性、可觸摸性、可測(cè)量、實(shí)體性等特征。其次，現(xiàn)實(shí)世界是人(包括師生)生活其中的、屬人的世界?！艾F(xiàn)實(shí)世界即人的世界，人的世界即現(xiàn)實(shí)世界;在現(xiàn)實(shí)世界之外不存在人的世界，在人的世界之外不存在現(xiàn)實(shí)世界?！保?］最后，現(xiàn)實(shí)世界是可通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的、直觀的感性世界。有論者指出，“現(xiàn)實(shí)世界是可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)確定的事實(shí)，是每一個(gè)過(guò)著實(shí)際生活的，需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明的事實(shí)?！彼安皇亲晕曳忾]、獨(dú)立自存的抽象世界，而是人生活于其中，煩忙于其中，可以為人的經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活世界”。［7］事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)教學(xué)世界是現(xiàn)實(shí)教學(xué)得以存在、展開(kāi)的前提和基石，離開(kāi)現(xiàn)實(shí)世界，現(xiàn)實(shí)教學(xué)將成為空中樓閣或因失去其根基而不復(fù)存在。另外，由于教室、實(shí)驗(yàn)室、場(chǎng)館等現(xiàn)實(shí)教學(xué)空間、場(chǎng)所的范圍、區(qū)域界線明顯，這在一定程度上影響和制約著教學(xué)組織形式的設(shè)計(jì)與安排，從而影響到教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成以及教學(xué)的有效性。

(四)現(xiàn)實(shí)教學(xué)是一種主—客—主式的具身性交往

現(xiàn)實(shí)教學(xué)是在教學(xué)主體間進(jìn)行的理解、溝通、對(duì)話，是一種具身性交往活動(dòng)，借用葉瀾教授的話來(lái)說(shuō)，是“師生間的特殊的交往活動(dòng)”。［8］現(xiàn)實(shí)教學(xué)的特殊性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是現(xiàn)實(shí)教學(xué)是教師和學(xué)生在特定時(shí)間和特定空間展開(kāi)的即時(shí)性交往。由于現(xiàn)實(shí)教學(xué)活動(dòng)總是與特定的時(shí)間和特定的空間聯(lián)系在一起、密不可分，因而現(xiàn)實(shí)教學(xué)中的師生交往總是受到教學(xué)時(shí)空條件以及現(xiàn)實(shí)教學(xué)環(huán)境等因素的制約和限制，教學(xué)交往的廣度、深度也是有限的。二是現(xiàn)實(shí)教學(xué)中的師生交往主要是一種平面化的、線性的、面對(duì)面的身體在場(chǎng)的直接交往。在現(xiàn)實(shí)教學(xué)世界中，教學(xué)主體間以及教學(xué)主體與教學(xué)客體間的相互作用往往是單向、雙向抑或多向的直接交往，從而形成線性的、點(diǎn)對(duì)點(diǎn)或點(diǎn)對(duì)面的“主—客—主”式交往模式。此外，現(xiàn)實(shí)教學(xué)是教師通過(guò)生命本身去認(rèn)識(shí)生命、激揚(yáng)生命、點(diǎn)燃生命等方式，與學(xué)生共享知識(shí)、智慧、精神、意義的特殊交往活動(dòng)。

二 虛擬教學(xué):游走在虛擬世界的數(shù)字化實(shí)踐

如果說(shuō)現(xiàn)實(shí)教學(xué)是教學(xué)活動(dòng)現(xiàn)實(shí)性的最直接表現(xiàn)形式的話。那么，虛擬教學(xué)則是教學(xué)活動(dòng)虛擬性的典型表現(xiàn)形式。何謂虛擬教學(xué)?在闡明虛擬教學(xué)含義之前，同樣要揭示“虛擬”一詞的內(nèi)涵。目前學(xué)術(shù)界對(duì)“虛擬”一詞含義的理解也存在較大爭(zhēng)議，眾說(shuō)紛紜。通常而言，“虛擬”一詞有著廣義和狹義之分。廣義上的虛擬是指人們借助符號(hào)或數(shù)字化中介，超越現(xiàn)實(shí)、觀念地或?qū)嵺`地建構(gòu)“非現(xiàn)實(shí)的真實(shí)世界”的能力、活動(dòng)、過(guò)程、結(jié)果。［9］60狹義上的虛擬是對(duì)現(xiàn)實(shí)的數(shù)字化反映和形式超越，特指互聯(lián)網(wǎng)世界中的數(shù)字化虛擬。

結(jié)合對(duì)“虛擬”內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)和理解，我們認(rèn)為虛擬教學(xué)是為有效實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)、更好地滿足學(xué)習(xí)者需要，教學(xué)主體在虛擬教學(xué)世界中，以數(shù)字化中介系統(tǒng)為媒介以及在線交互為基本形式而進(jìn)行的各種教學(xué)活動(dòng)。簡(jiǎn)言之，虛擬教學(xué)是融身于虛擬世界中的教學(xué)主體，指向教學(xué)現(xiàn)實(shí)、借助數(shù)字化中介、以在線交互的形式開(kāi)展的各種數(shù)字化教學(xué)活動(dòng)。虛擬教學(xué)具體有以下幾方面的含義。

(一)虛擬教學(xué)是“去身體化”或身體缺場(chǎng)的符碼化活動(dòng)

我們知道，虛擬世界中的一切存在都被比特化、符碼化、數(shù)字化了。因此，教學(xué)主體是作為一種“去身體”的符號(hào)化存在而“融身”于虛擬教學(xué)世界之中的。在此意義上說(shuō)，虛擬教學(xué)是教學(xué)主體借助數(shù)字化中介而展開(kāi)的“去身體化”教學(xué)實(shí)踐。在超現(xiàn)實(shí)的虛擬教學(xué)世界中，傳統(tǒng)教學(xué)中的距離、地域等限制得以解除，教學(xué)活動(dòng)空間的邊界日趨模糊，教學(xué)主體的教學(xué)活動(dòng)必須依附于身體上的“此在”、空間上的“這兒”以及時(shí)間上的“現(xiàn)在”等諸多限制逐漸被打破。此外，虛擬教學(xué)極大地消解了現(xiàn)實(shí)教學(xué)活動(dòng)中“身體”的基礎(chǔ)性地位和作用，教學(xué)主體的身體不斷從“臨場(chǎng)”“在場(chǎng)”走向“缺場(chǎng)”。如此一來(lái)，在虛擬教學(xué)世界中教學(xué)主體可以不斷突破傳統(tǒng)物理空間的限制與束縛，以“去身體”的方式與他人進(jìn)行對(duì)話與溝通、抑或共享經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)。

(二)虛擬教學(xué)是虛擬性思維主導(dǎo)的感性活動(dòng)

與現(xiàn)實(shí)教學(xué)不同，虛擬教學(xué)所蘊(yùn)含、展現(xiàn)的主要是一種“虛擬性教學(xué)思維”。虛擬性教學(xué)思維是以模擬和超越教學(xué)現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn)、以數(shù)字化存在為思維客體、以數(shù)字化編碼與表征為主要運(yùn)作方式的相對(duì)獨(dú)立的思維形態(tài)。具體而言:第一，虛擬性教學(xué)思維以數(shù)字化存在為思維客體。和現(xiàn)實(shí)教學(xué)思維客體有所不同的是，虛擬教學(xué)的思維客體不再是常規(guī)的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，而是以數(shù)字化形式存在的虛擬存在或虛擬教學(xué)現(xiàn)象及其關(guān)系等。第二，虛擬性思維以數(shù)字化中介系統(tǒng)為思維中介。作為人類(lèi)新的思維中介系統(tǒng)，“虛擬的數(shù)字化方式是知性思維向辯證法回歸中的一種新的表達(dá)方式，是用確定性來(lái)表達(dá)的不確定性，是用間斷性來(lái)表達(dá)的連續(xù)性，是用數(shù)字代碼來(lái)構(gòu)成事物現(xiàn)實(shí)性和可能性的過(guò)程?！保?0］那么，在虛擬教學(xué)中，教學(xué)主體往往通過(guò)虛擬的數(shù)字化方式來(lái)認(rèn)識(shí)、把握虛擬世界中的教學(xué)存在及其關(guān)系。第三，虛擬性思維是以模擬、改造或超越現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn)的創(chuàng)新性思維。虛擬性教學(xué)思維主要指向教學(xué)現(xiàn)實(shí)中的可能性、不可能性或不存在性，通過(guò)對(duì)教學(xué)現(xiàn)實(shí)的模擬或虛擬，力圖使教學(xué)現(xiàn)實(shí)中的各種可能性、不可能性、不存在性都轉(zhuǎn)變成“教學(xué)現(xiàn)實(shí)”，從而更好地滿足學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展需要，促進(jìn)學(xué)生自由全面發(fā)展。第四，虛擬性思維以建構(gòu)“如何是”為主要操作思路。虛擬性教學(xué)思維不只關(guān)心“是什么”，更加注重“如何是”，即如何使“非現(xiàn)實(shí)”成為“現(xiàn)實(shí)”、使“不可能”、“不存在”成為“可能”和“現(xiàn)實(shí)存在”。正如有論者指出的那樣，“虛擬思維是一種‘如何是’的思維，是一種代碼合成性的思維，是一種具有超現(xiàn)實(shí)特性、指向不可能的可能性的思維，是高度個(gè)性化的思維。”［11］正是在虛擬教學(xué)思維的引導(dǎo)下，各種“教學(xué)可能”或“可能教學(xué)”、理想教學(xué)不斷轉(zhuǎn)變成教學(xué)現(xiàn)實(shí)，從而推動(dòng)教學(xué)實(shí)踐的發(fā)展和完善。

(三)虛擬教學(xué)是在虛擬世界中開(kāi)展的教學(xué)活動(dòng)

就教學(xué)活動(dòng)場(chǎng)域來(lái)講，虛擬教學(xué)主要是發(fā)生在虛擬世界中的教學(xué)活動(dòng)，譬如網(wǎng)上學(xué)校、在線課堂、虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)、虛擬教學(xué)平臺(tái)等。然而，虛擬世界不同于現(xiàn)實(shí)世界，有其特殊性。首先，虛擬世界主要是由比特構(gòu)成的數(shù)字世界。虛擬世界突破了現(xiàn)實(shí)的由原子組成的物質(zhì)空間，因而具有虛擬性、超現(xiàn)實(shí)性、開(kāi)放性、自主性、交互性、可壓縮性、多維性等特征，從而有別于現(xiàn)實(shí)世界。其次，虛擬世界是一種不同于物理空間的“人工的現(xiàn)實(shí)”或“人造的世界”。虛擬世界是人們借助于高新技術(shù)制造出來(lái)的人造世界。虛擬世界中的一切事物都只是信息的集合，而非物質(zhì)的集合。在張之滄看來(lái)，虛擬世界是不同于物質(zhì)世界、主觀精神世界、客觀知識(shí)世界的新世界，其特殊性在于:它是一個(gè)自為的、人造的世界，是一個(gè)模擬的、想象的或虛構(gòu)的世界，是一個(gè)可聽(tīng)的、可視的、可感知的、可推斷的、可直接參與的世界;而不是一個(gè)自在的、自然生成的世界，不是可觸摸的、可嗅的、可以離開(kāi)物質(zhì)實(shí)體而獨(dú)立自存的世界。［12］最后，虛擬世界是流動(dòng)的、非線性的、主體意向性空間。由于虛擬世界是一種建基于數(shù)字化空間的，跨越心靈空間、物理空間的“另類(lèi)空間”，是不同于物理空間的主體意向性空間。張明侖教授曾指出，“在由人——機(jī)交互系統(tǒng)構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)空間中，自然空間的那種地理、物理限制已經(jīng)被徹底打破，人們的虛擬活動(dòng)也不再受?chē)?guó)家邊界等的限制，其流動(dòng)性顯著增強(qiáng)。而從另一角度看，任何人都能夠任意地‘調(diào)動(dòng)’空間。”［9］179作為一種流動(dòng)空間，虛擬世界在空間結(jié)構(gòu)上已經(jīng)喪失了傳統(tǒng)物理空間的本質(zhì)性特征，因而具有流動(dòng)性、開(kāi)放性、非聚集性、非線性、非確定性等特性。在流動(dòng)的虛擬世界中，教學(xué)活動(dòng)空間的邊界被徹底打破，并得以拓展與延伸，從而促使教學(xué)活動(dòng)不斷從封閉走向開(kāi)放。

(四)虛擬教學(xué)是一種主—機(jī)—主式的離身性交互活動(dòng)

在虛擬世界中，一切實(shí)物和存在都被虛擬化、數(shù)字化，均是以“比特”的形式來(lái)計(jì)算或存在的。通過(guò)“0”“1”的數(shù)字化表達(dá)方式，教學(xué)主體被高度抽象化、虛擬化為數(shù)字化存在、符號(hào)化存在。在虛擬教學(xué)中，教學(xué)主體之間以及教學(xué)主體與客體之間的交互作用就需要借助數(shù)字化中介系統(tǒng)來(lái)展開(kāi)和實(shí)現(xiàn)，因而是一種“主體—中介—客體”或“人—機(jī)—人”的交互模式，具有交互性、立體化、多樣化、去中心化等特征?？梢哉f(shuō)，虛擬世界中的教學(xué)交互是一種“身體不在場(chǎng)”的間接交互，從而使得教學(xué)主體既可以超越“在場(chǎng)”與“不在場(chǎng)”的界限，突破傳統(tǒng)教學(xué)時(shí)空條件的限制，通過(guò)“人—機(jī)”界面進(jìn)行即時(shí)交流、互動(dòng)，也可以克服點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的局限，選擇性地采用一對(duì)多、多對(duì)一、多對(duì)多等交互模式進(jìn)行點(diǎn)對(duì)面、面對(duì)面的對(duì)話與溝通。此外，這種教學(xué)交互可以是實(shí)時(shí)性交互或是跨時(shí)空交互。如此一來(lái)，教學(xué)交往的廣度、深度得到加強(qiáng)，從而有助于新型教學(xué)關(guān)系的培育、教學(xué)目標(biāo)的有效達(dá)成以及學(xué)生多元化學(xué)習(xí)需求的滿足。

三 現(xiàn)實(shí)性，抑或虛擬性:教學(xué)活動(dòng)二重性追問(wèn)及其表現(xiàn)

任何事物都有其自身特性、是特征的集合體，教學(xué)活動(dòng)亦不例外。作為教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)的雙邊活動(dòng)，“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的教學(xué)活動(dòng)究竟是具有現(xiàn)實(shí)性，還是虛擬性，抑或兼而有之呢?在我們看來(lái)，不論是就現(xiàn)實(shí)教學(xué)而言，還是從虛擬教學(xué)來(lái)講，抑或從教學(xué)活動(dòng)總體上看，“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代教學(xué)活動(dòng)都具有虛擬性與現(xiàn)實(shí)性雙重屬性，主要體現(xiàn)在教學(xué)主體、教學(xué)思維、教學(xué)客體、教學(xué)世界的二重性等諸層面，因而不能厚此薄彼。

(一)教學(xué)主體的二重性

教學(xué)活動(dòng)是教學(xué)主體為達(dá)到預(yù)期教學(xué)目標(biāo)，借助于符號(hào)化或數(shù)字化中介而開(kāi)展各種有目的、有意識(shí)的感性活動(dòng)。一方面，作為教學(xué)活動(dòng)的承載者、革新者，教學(xué)主體首先是以身體融身于現(xiàn)實(shí)生活世界中的“現(xiàn)實(shí)中的人”，他既是自然存在，也是社會(huì)存在。在馬克思看來(lái)，現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人“是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動(dòng)著的”，“不是某種處在幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過(guò)程的人?！保?3］71－73此外，教學(xué)主體的存在與發(fā)展及其教學(xué)活動(dòng)有效實(shí)施具有客觀制約性，受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展水平和現(xiàn)實(shí)教學(xué)環(huán)境與條件等方面因素的影響和制約?？梢哉f(shuō)，教學(xué)主體作為一種現(xiàn)實(shí)性存在，具有現(xiàn)實(shí)性特征。另一方面，教學(xué)主體也是理想性存在、超越性存在，他往往不滿足于當(dāng)下?tīng)顟B(tài)和教學(xué)現(xiàn)實(shí)，總想將既定的教學(xué)現(xiàn)實(shí)變成自己所希望或所向往的教學(xué)現(xiàn)實(shí)。除了現(xiàn)實(shí)性之外，教學(xué)主體還具有理想性或虛擬性。正如卡西爾所說(shuō)，人是“符號(hào)的動(dòng)物”?！胺?hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類(lèi)生活中最富于代表性的特征，并且人類(lèi)文化的全部發(fā)展都依賴(lài)于這些條件，這一點(diǎn)是無(wú)可爭(zhēng)辯的?！保?4］然而，人作為符號(hào)存在物所具有的特性，是人的虛擬性的集中體現(xiàn)。由此看來(lái)，教學(xué)主體既可以是“現(xiàn)實(shí)中的人”，也可以是數(shù)字化的“虛擬人”，因而具有虛擬性和現(xiàn)實(shí)性雙重屬性。“人性總是包含有現(xiàn)實(shí)性與虛擬性?xún)蓸O，人類(lèi)的一切都是這兩極性的緊張關(guān)系的表現(xiàn)，不同的只是兩極之間的比例關(guān)系，有時(shí)是這一極占主導(dǎo)地位，有時(shí)是另一極占主導(dǎo)地位?！保?］138

(二)教學(xué)思維的二重性

教學(xué)思維是教學(xué)主體用以把握、描述、理解和建構(gòu)教學(xué)活動(dòng)的觀念體系、邏輯形式或運(yùn)作方式的總和，具有客觀性與能動(dòng)性、現(xiàn)實(shí)性與虛擬性等雙重特性。一方面，教學(xué)思維具有客觀性和現(xiàn)實(shí)性。我們知道，教學(xué)思維的源頭是教學(xué)現(xiàn)象、教學(xué)活動(dòng)，教學(xué)思維內(nèi)容亦有其客觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。教學(xué)思維將隨著客觀教學(xué)世界、教學(xué)實(shí)踐的變動(dòng)而發(fā)生相應(yīng)變化，通過(guò)教學(xué)實(shí)踐、并在教學(xué)實(shí)踐中加以驗(yàn)證，以確保其科學(xué)性、合理性。借用馬克思的話來(lái)說(shuō):“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！保?3］58此外，教學(xué)思維的發(fā)展總是直接或間接地受客觀條件的影響與制約，總是反映著教學(xué)現(xiàn)象、教學(xué)關(guān)系的客觀存在性，因而在此意義上說(shuō)具有客觀現(xiàn)實(shí)性。另一方面，教學(xué)思維具有主觀能動(dòng)性和超現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)性。通常而言，思維是人腦對(duì)客觀事物的間接的和概括的反映。教學(xué)思維(包括現(xiàn)實(shí)性教學(xué)思維和虛擬性教學(xué)思維)則是教學(xué)主體對(duì)客觀實(shí)在或虛擬實(shí)在的間接和概括的反映，屬于教學(xué)主體而非客體的精神活動(dòng)，因而具有主觀能動(dòng)性。另外，教學(xué)主體可以借助數(shù)字化思維中介，對(duì)現(xiàn)實(shí)教學(xué)的各種可能性、不可能性在思維空間中進(jìn)行數(shù)字編碼、合成，從而促使一個(gè)更加符合教學(xué)主體期望、且能有效滿足教學(xué)主體存在與發(fā)展需要的“教學(xué)現(xiàn)實(shí)”的出現(xiàn)，在此意義上說(shuō)，教學(xué)思維又具有虛擬性、創(chuàng)新性。

(三)教學(xué)客體的二重性

教學(xué)客體主要是指為教學(xué)主體所認(rèn)識(shí)、把握或作用的客觀對(duì)象，如教學(xué)文本或教學(xué)材料等。教學(xué)文本是指那些承載著特定教學(xué)知識(shí)、教學(xué)內(nèi)容的各種符碼載體或材料，它最直接表現(xiàn)形式就是教材。但不論教學(xué)文本是物質(zhì)性的、還是符號(hào)化的，都有其現(xiàn)實(shí)性和虛擬性。譬如，就現(xiàn)實(shí)教學(xué)客體來(lái)講，現(xiàn)實(shí)教學(xué)中的教學(xué)知識(shí)、教學(xué)內(nèi)容等既有來(lái)自于現(xiàn)實(shí)世界的直接經(jīng)驗(yàn)，也有源于科學(xué)世界的間接經(jīng)驗(yàn);即便是那些來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活世界中的教學(xué)內(nèi)容，往往是以符號(hào)化的文本形式加以呈現(xiàn)的。在此意義上說(shuō)，現(xiàn)實(shí)教學(xué)客體具有現(xiàn)實(shí)性和虛擬性雙重特性。另外，在虛擬教學(xué)活動(dòng)中，包括網(wǎng)絡(luò)教學(xué)信息、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)知識(shí)在內(nèi)的教學(xué)客體以及教學(xué)對(duì)象都不是直接的客觀存在，而是數(shù)字化存在或虛擬實(shí)在。它們大多是以比特或數(shù)字化形式在虛擬教學(xué)世界中流動(dòng)的，因而不可避免地具有虛擬性。但虛擬教學(xué)客體也是對(duì)現(xiàn)實(shí)教學(xué)世界的反映，具有現(xiàn)實(shí)指向性或現(xiàn)實(shí)性。虛擬教學(xué)客體之所以存在，其價(jià)值就在于為現(xiàn)實(shí)教學(xué)主體服務(wù)，旨在滿足現(xiàn)實(shí)教學(xué)主體的多元化、個(gè)性化需要。此外，虛擬教學(xué)客體(如電子教材、網(wǎng)絡(luò)教材等)大多來(lái)源于現(xiàn)實(shí)教學(xué)世界，是以數(shù)字化的表征方式對(duì)現(xiàn)實(shí)教學(xué)內(nèi)容的模擬或虛擬。由此可見(jiàn)，虛擬教學(xué)客體既有其虛擬性，也有其現(xiàn)實(shí)性。

(四)教學(xué)空間的二重性

作為特殊的交往活動(dòng)，教學(xué)活動(dòng)總是在特定的空間或場(chǎng)域中進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)。自農(nóng)業(yè)社會(huì)以降，教學(xué)活動(dòng)主要是在學(xué)校的教室、操場(chǎng)、實(shí)驗(yàn)室等專(zhuān)門(mén)場(chǎng)所進(jìn)行的。然而，在學(xué)?？臻g布局中，學(xué)校建筑的空間形式與大小往往與學(xué)校的等級(jí)、執(zhí)教教師的級(jí)別、就讀學(xué)生的地位等密切相關(guān)，因而學(xué)校是一種規(guī)制化、等級(jí)分明的社會(huì)空間，具有自然性與社會(huì)性雙重特征。伴隨著信息通信技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等新興技術(shù)的發(fā)展及其在教育教學(xué)中的應(yīng)用，教學(xué)活動(dòng)逐漸從現(xiàn)實(shí)世界延伸到虛擬世界。如此一來(lái)，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的教學(xué)活動(dòng)是在虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界二元交織世界中進(jìn)行的感性活動(dòng)。然而，“在現(xiàn)實(shí)世界中總是滲透著虛擬性的因素，在網(wǎng)絡(luò)世界中也總滲透著現(xiàn)實(shí)性的因素。……在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，既不存在完全沒(méi)有虛擬因素的現(xiàn)實(shí)世界，也不存在完全沒(méi)有現(xiàn)實(shí)因素介入的網(wǎng)絡(luò)世界?！保?5］另外，就虛擬教學(xué)空間來(lái)講，也具有虛實(shí)二重性。一方面，虛擬教學(xué)空間是借助計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等新興技術(shù)構(gòu)建的虛擬現(xiàn)實(shí)或“人造空間”，因而具有虛擬性。另一方面，虛擬教學(xué)空間歸根到底又是對(duì)現(xiàn)實(shí)教學(xué)空間的數(shù)字化模擬、再現(xiàn)或再造、建構(gòu)，現(xiàn)實(shí)教學(xué)空間決定虛擬教學(xué)空間的本質(zhì)、構(gòu)成及其發(fā)展，因而具有現(xiàn)實(shí)指向性或現(xiàn)實(shí)性。

綜上可知，教學(xué)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性和虛擬性是教學(xué)活動(dòng)本身所固有的、穩(wěn)定的、不可分割的教學(xué)屬性，它們也往往是導(dǎo)致教學(xué)活動(dòng)矛盾或異化產(chǎn)生的主要根源。

四 教學(xué)活動(dòng)虛實(shí)二重性:辯證存在及其發(fā)展

既然教學(xué)活動(dòng)具有虛擬性與現(xiàn)實(shí)性雙重屬性，那么教學(xué)活動(dòng)的虛擬性與現(xiàn)實(shí)性以及現(xiàn)實(shí)教學(xué)與虛擬教學(xué)之間是怎樣的關(guān)系?“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的教學(xué)活動(dòng)究竟是以現(xiàn)實(shí)教學(xué)為主或以虛擬教學(xué)為主，還是否定、排斥虛擬教學(xué)或者是完全取代現(xiàn)實(shí)教學(xué)呢?在我們看來(lái)，教學(xué)的虛擬性與現(xiàn)實(shí)性是教學(xué)活動(dòng)的基本屬性，而現(xiàn)實(shí)教學(xué)與虛擬教學(xué)是教學(xué)活動(dòng)的相對(duì)獨(dú)立的教學(xué)形態(tài)，兩者缺一不可、不可替代。教學(xué)活動(dòng)的虛擬性與現(xiàn)實(shí)性或現(xiàn)實(shí)教學(xué)與虛擬教學(xué)之間并非絕對(duì)對(duì)立的關(guān)系，而是共生共存、互促互融的關(guān)系，在一定條件下可以相互促進(jìn)、相互轉(zhuǎn)化。

(一)差異性與同一性并存

現(xiàn)實(shí)教學(xué)與虛擬教學(xué)的差異性是指現(xiàn)實(shí)教學(xué)與虛擬教學(xué)之間的非一致性或異質(zhì)性，主要體現(xiàn)在教學(xué)主體存在方式、教學(xué)思維、教學(xué)媒介與手段、教學(xué)客體、教學(xué)活動(dòng)空間、教學(xué)主客體作用機(jī)制等方面。然而，現(xiàn)實(shí)教學(xué)與虛擬教學(xué)也具有同一性，即現(xiàn)實(shí)教學(xué)與虛擬教學(xué)之間存在著相近或相似之處，主要體現(xiàn)在源頭上的同一、歸屬上的相同、目的指向的一致等方面。

第一，源頭上同一。從發(fā)生學(xué)的角度來(lái)講，虛擬教學(xué)是在現(xiàn)實(shí)教學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一種新型教學(xué)形態(tài)，是現(xiàn)實(shí)教學(xué)的延伸和超越。也就是說(shuō)，雖然虛擬教學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)教學(xué)的超越，但是它不能脫離現(xiàn)實(shí)教學(xué)而獨(dú)立自存，必須在與現(xiàn)實(shí)教學(xué)的聯(lián)系中發(fā)揮其積極作用。如果沒(méi)有現(xiàn)實(shí)教學(xué)的支撐，虛擬教學(xué)也就不可能獲得有序發(fā)展。此外，現(xiàn)實(shí)教學(xué)也是在現(xiàn)實(shí)世界中開(kāi)展的感性實(shí)踐。由于虛擬教學(xué)與現(xiàn)實(shí)教學(xué)都是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上形成的教學(xué)形態(tài)，因而具有同源性。

第二，歸屬上相同。不論是虛擬教學(xué)，還是現(xiàn)實(shí)教學(xué)都是一種人為的、為人的實(shí)踐活動(dòng)，同屬于教學(xué)活動(dòng)范疇。作為一種新型的教學(xué)形態(tài)，虛擬教學(xué)是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代教學(xué)活動(dòng)不可或缺的組成部分。虛擬教學(xué)是教學(xué)主體為了更好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)、滿足學(xué)生多元化的生命需要，以數(shù)字化符號(hào)為中介，在虛擬教學(xué)世界中進(jìn)行的有目的、有意識(shí)的教學(xué)活動(dòng)，包括以“實(shí)物符號(hào)”為中介的虛擬教學(xué)活動(dòng)，以“影像符號(hào)”“數(shù)字化符號(hào)”為中介的虛擬教學(xué)活動(dòng)，以“虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)”為中介的虛擬教學(xué)活動(dòng)等三種不同類(lèi)型。盡管虛擬教學(xué)與現(xiàn)實(shí)教學(xué)存在著一定的差異，但兩者均屬于教學(xué)活動(dòng)范疇。

第三，目的指向一致。郭湛教授曾指出:“主體活動(dòng)的目的從根本上說(shuō)就是人本身。人的活動(dòng)的具體目的可能是某種對(duì)象或狀態(tài)，但在特定的客體結(jié)果中總是折射著主體的愿望和要求，歸根結(jié)底人是人活動(dòng)的內(nèi)在目的。不然就無(wú)法解釋人何以能產(chǎn)生活動(dòng)的動(dòng)力，以及人依據(jù)什么來(lái)控制和調(diào)節(jié)自己的活動(dòng)?！保?6］在我們看來(lái)，不論是現(xiàn)實(shí)教學(xué)，還是虛擬教學(xué)，都屬于教學(xué)活動(dòng)范疇，它們都指向教師和學(xué)生的生命發(fā)展和幸福，是以生命發(fā)展與完善、提升生命質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值與意義為根本旨趣的。

(二)對(duì)立性與統(tǒng)一性同在

現(xiàn)實(shí)教學(xué)與虛擬教學(xué)之間除了存在著差異性之外，還存在著對(duì)立性和矛盾性。實(shí)際上，在教學(xué)活動(dòng)發(fā)展過(guò)程中，現(xiàn)實(shí)教學(xué)與虛擬教學(xué)的發(fā)展往往是不平衡的。如此一來(lái)，虛擬教學(xué)與現(xiàn)實(shí)教學(xué)因相互間的差異性或發(fā)展的不同步、不和諧而容易引發(fā)沖突、矛盾，甚至對(duì)立。這種對(duì)立或矛盾主要體現(xiàn)在虛擬教學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)教學(xué)的排斥與否定、侵蝕與異化，以及現(xiàn)實(shí)教學(xué)對(duì)虛擬教學(xué)的鉗制與桎梏、同化或拒斥等方面?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)實(shí)教學(xué)與虛擬教學(xué)矛盾的存在是教學(xué)活動(dòng)發(fā)展歷程中不可避免的，在一定時(shí)期內(nèi)可能長(zhǎng)期存在，但它們是可以克服或加以揚(yáng)棄的。然而，現(xiàn)實(shí)教學(xué)與虛擬教學(xué)對(duì)立性的存在并不排斥、否定兩者之間的統(tǒng)一性。事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)教學(xué)與虛擬教學(xué)之間存在著相互依存、相互促進(jìn)、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。

第一，現(xiàn)實(shí)教學(xué)與虛擬教學(xué)相互依存。一方面，現(xiàn)實(shí)教學(xué)是虛擬教學(xué)形成的前提和基礎(chǔ)。虛擬教學(xué)并非憑空產(chǎn)生的，而是在現(xiàn)實(shí)教學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。虛擬教學(xué)產(chǎn)生之后，不能完全游離于現(xiàn)實(shí)教學(xué)之外或脫離現(xiàn)實(shí)教學(xué)而獨(dú)立存在與發(fā)展，它需要不斷接受現(xiàn)實(shí)教學(xué)實(shí)踐的檢驗(yàn)與矯正，以確保其合理性、可行性和良性發(fā)展。另一方面，虛擬教學(xué)是現(xiàn)實(shí)教學(xué)的延伸與拓展。虛擬教學(xué)是教學(xué)主體借助數(shù)字化技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等技術(shù)手段，不斷地超越現(xiàn)實(shí)教學(xué)在時(shí)空維度上對(duì)教學(xué)思維和教學(xué)行動(dòng)所設(shè)置的限制，通過(guò)“人—機(jī)”界面交互，在師生之間、生生之間進(jìn)行對(duì)話交流、信息溝通而逐漸形成的新型教學(xué)形態(tài)。作為一種新型教學(xué)形態(tài)，虛擬教學(xué)是教學(xué)實(shí)踐發(fā)展的新階段，它既不是對(duì)現(xiàn)實(shí)教學(xué)的簡(jiǎn)單復(fù)制或翻版，也不是對(duì)現(xiàn)實(shí)教學(xué)的消解或全盤(pán)否定，而是在其廣度和深度上對(duì)現(xiàn)實(shí)教學(xué)的拓展、延伸或超越、建構(gòu)。

第二，現(xiàn)實(shí)教學(xué)與虛擬教學(xué)相互補(bǔ)充。毫無(wú)疑問(wèn)，作為一種新型教學(xué)形態(tài)，虛擬教學(xué)因?yàn)橛兄F(xiàn)實(shí)教學(xué)無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)而得以存在和發(fā)展，能使教學(xué)主體沖破現(xiàn)實(shí)教學(xué)的諸多限制，以更加有效的方式開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。在虛擬世界中，師生借助數(shù)字化中介(如虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng))進(jìn)行交流、溝通，能夠產(chǎn)生一種全新的、“真實(shí)的”教學(xué)體驗(yàn)。此外，教師還可以通過(guò)仿真系統(tǒng)或虛擬教學(xué)系統(tǒng)開(kāi)展仿真教學(xué)以及現(xiàn)實(shí)中難以操作、實(shí)現(xiàn)的或具有危險(xiǎn)性的教學(xué)實(shí)驗(yàn)等，不斷突破現(xiàn)實(shí)教學(xué)的限制，從而能夠更好地滿足學(xué)生全面發(fā)展的需要。在此意義上說(shuō)，虛擬教學(xué)是現(xiàn)實(shí)教學(xué)的重要補(bǔ)充、延伸或擴(kuò)展。然而，即便虛擬教學(xué)具有自身的優(yōu)勢(shì)，但同時(shí)也存在著缺陷和不足，虛擬教學(xué)也不能完全代替現(xiàn)實(shí)教學(xué)來(lái)滿足學(xué)生的全部需求。因而，虛擬教學(xué)與現(xiàn)實(shí)教學(xué)的相互補(bǔ)充并不等于、也不應(yīng)該是相互取代。如果僅僅因?yàn)樘摂M教學(xué)的優(yōu)越性而忘記或完全拋棄現(xiàn)實(shí)教學(xué)的想法和做法都是不切實(shí)際的，是舍本逐末的做法。

第三，現(xiàn)實(shí)教學(xué)與虛擬教學(xué)相互滲透。虛擬教學(xué)與現(xiàn)實(shí)教學(xué)的相互滲透、相互影響主要體現(xiàn)在兩方面。一是現(xiàn)實(shí)教學(xué)對(duì)虛擬教學(xué)的滲透與影響。比如，教學(xué)主體在現(xiàn)實(shí)教學(xué)世界中所建構(gòu)起來(lái)的教學(xué)關(guān)系在虛擬世界中并沒(méi)有消失，而是成為虛擬世界中教學(xué)關(guān)系的重要組成部分。另外，當(dāng)師生融身于虛擬教學(xué)世界時(shí)，他們的個(gè)性與品德也不會(huì)立刻消逝，師生個(gè)性化虛擬行為往往就是現(xiàn)實(shí)生活中師生個(gè)性的重要表征和體現(xiàn)。二是虛擬教學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)教學(xué)的滲透與影響。這主要體現(xiàn)在虛擬教學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)教學(xué)的模擬(如同步直播教學(xué)、同步集體互動(dòng)討論)、現(xiàn)實(shí)教學(xué)的擴(kuò)展(如異步點(diǎn)播教學(xué)、異步集體互動(dòng)討論、異步文本資料的課外自主閱讀)、現(xiàn)實(shí)教學(xué)的創(chuàng)新(如以數(shù)字化資源利用為主的個(gè)性化學(xué)習(xí)、以在線合作為主的小組學(xué)習(xí)、以在線群體交互為主的社會(huì)性學(xué)習(xí))等方面，從而相應(yīng)地形成模擬現(xiàn)實(shí)課堂、擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)課堂、創(chuàng)新現(xiàn)實(shí)課堂等三種不同類(lèi)型虛擬教學(xué)活動(dòng)。［17］

第四，現(xiàn)實(shí)教學(xué)與虛擬教學(xué)相互轉(zhuǎn)化。事實(shí)上，虛擬教學(xué)與現(xiàn)實(shí)教學(xué)在特定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的，即“現(xiàn)實(shí)教學(xué)的虛擬化”和“虛擬教學(xué)的現(xiàn)實(shí)化”。一是現(xiàn)實(shí)教學(xué)的“虛擬化”。在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，由于受到現(xiàn)實(shí)教學(xué)條件與環(huán)境等方面的限制，教學(xué)主體的許多教學(xué)意圖、個(gè)性化需求或某些行為可能得不到充分地滿足抑或無(wú)法付諸實(shí)踐，但借助于數(shù)字化中介系統(tǒng)，教學(xué)主體可在虛擬世界中將“未來(lái)的教學(xué)現(xiàn)實(shí)”虛擬化為“今天的教學(xué)現(xiàn)實(shí)”，將各種可能或不可能轉(zhuǎn)化成“現(xiàn)實(shí)的可能”，從而更好地滿足教學(xué)主體的多元化、個(gè)性化需求、推動(dòng)教學(xué)活動(dòng)的發(fā)展與完善。正如張明倉(cāng)教授所說(shuō)，“‘今天的現(xiàn)實(shí)’可能就是‘昨日的虛擬’，‘今日的虛擬’則可能成為‘明天的現(xiàn)實(shí)’。在歷史的長(zhǎng)河中，原本是虛擬的理想場(chǎng)，總是不斷地由虛擬、理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。正是這種轉(zhuǎn)化，不斷地促進(jìn)著人的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步?！保?］68二是虛擬教學(xué)的“現(xiàn)實(shí)化”。由于教學(xué)虛擬化或網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)存在著“師生教學(xué)情感滲透的缺少、文本思考深度的匱乏、信息認(rèn)知負(fù)荷的依賴(lài)”［18］等方面的局限，因而需要加以克服和揚(yáng)棄。在我們看來(lái)，一方面，虛擬教學(xué)只有不斷向現(xiàn)實(shí)教學(xué)轉(zhuǎn)化、并與現(xiàn)實(shí)教學(xué)有機(jī)融合，才有可能彌補(bǔ)或消解自身缺陷與不足。另一方面，虛擬教學(xué)也只有不斷向現(xiàn)實(shí)教學(xué)轉(zhuǎn)化，并不斷接受教學(xué)實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能確保其合理性、合目的性與合規(guī)律性，從而更好滿足教學(xué)主體存在與發(fā)展需要、促進(jìn)學(xué)生自由與全面發(fā)展。

需要說(shuō)明的是，現(xiàn)實(shí)性和虛擬性是教學(xué)活動(dòng)的基本特征，虛擬教學(xué)和現(xiàn)實(shí)教學(xué)是教學(xué)活動(dòng)不可或缺的兩種教學(xué)形態(tài)。它們之間既存在著差異性、矛盾性，也存在著同一性和統(tǒng)一性。我們不能一味地強(qiáng)調(diào)兩者的差異性、對(duì)立性，而忽視兩者的同一性和統(tǒng)一性，反之亦然。我們只有正確認(rèn)識(shí)和遵循教學(xué)活動(dòng)的虛實(shí)二重性，才能真正促進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代教學(xué)活動(dòng)的有序、可持續(xù)發(fā)展，同時(shí)應(yīng)堅(jiān)決反對(duì)“相互否定論”“相互代替論”等錯(cuò)誤觀點(diǎn)和做法。教學(xué)活動(dòng)的虛實(shí)二重性?xún)?nèi)在要求在教學(xué)活動(dòng)實(shí)踐中，正確把握虛擬教學(xué)與現(xiàn)實(shí)教學(xué)的辯證關(guān)系，在虛擬教學(xué)與現(xiàn)實(shí)教學(xué)之間保持必要的張力，促進(jìn)兩者共生共存與和諧發(fā)展，從而切實(shí)提高教學(xué)質(zhì)量。然而，現(xiàn)實(shí)教學(xué)與虛擬教學(xué)共生共存關(guān)系的形成并非自發(fā)的，而是內(nèi)、外部因素共同作用的結(jié)果。如何促使現(xiàn)實(shí)教學(xué)與虛擬教學(xué)之間的轉(zhuǎn)化與融通，實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)與條件是什么、有效路徑有哪些?諸如此類(lèi)的問(wèn)題有待學(xué)界深入分析與探討。

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