曹東勃， 王佳瑞

（上海財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200433）

一、引 言

中國(guó)改革開放的偉大歷史進(jìn)程已進(jìn)入“不惑之年”。在時(shí)代變遷與社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，技術(shù)創(chuàng)新及其應(yīng)用發(fā)揮了非常關(guān)鍵的推動(dòng)作用。當(dāng)下有一種廣為流傳的看法，把網(wǎng)購(gòu)、高鐵、移動(dòng)支付、共享單車列為21世紀(jì)的中國(guó)“新四大發(fā)明”。這背后反映的正是方興未艾的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)革命及其廣泛深入發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)各領(lǐng)域帶來(lái)的根本改變。

21世紀(jì)以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)革命的理論反思逐漸走向深入。這種反思的角度大體來(lái)自哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)三個(gè)方面。第一，就哲學(xué)向度而言，著重從本體論層面探討互聯(lián)網(wǎng)與人的生存狀態(tài)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。何明升較早提出，關(guān)于網(wǎng)絡(luò)空間、網(wǎng)絡(luò)行為、網(wǎng)絡(luò)倫理、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)等價(jià)值理論的探討將成為信息時(shí)代社會(huì)科學(xué)的制高點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)行為及其倫理規(guī)約之間存在著巨大張力①何明升：《網(wǎng)絡(luò)行為的哲學(xué)意義》，《自然辨證法研究》2000年第11期。?；ヂ?lián)網(wǎng)為人類構(gòu)建了一個(gè)全新的可能世界，在信息時(shí)代中生活的人們，因之產(chǎn)生兩種存在方式之間的巨大張力：“在線”的存在與“在世”的存在②何明升：《論“在線”與“在世”的關(guān)系》，《哲學(xué)研究》2005年第12期。。何俊基于全球化背景下的文化沖突分析，指出信息時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施鋪設(shè)，將這種文化沖突從個(gè)體交互對(duì)話轉(zhuǎn)向溝通的“消亡”③何俊：《經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中的文化沖突與哲學(xué)走向》，《學(xué)術(shù)月刊》2001年第3期。。魏鋼和代金平提出了哲學(xué)網(wǎng)絡(luò)觀范疇，就網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)、網(wǎng)絡(luò)對(duì)人與人類社會(huì)的價(jià)值、網(wǎng)絡(luò)對(duì)人的生存和社會(huì)發(fā)展的影響三個(gè)基本問(wèn)題展開追問(wèn)①魏鋼、代金平：《論哲學(xué)網(wǎng)絡(luò)觀》，《科學(xué)技術(shù)與辯證法》2005年第3期。。肖峰則把互聯(lián)網(wǎng)的哲學(xué)追問(wèn)延伸到物聯(lián)網(wǎng)，對(duì)物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代物的生產(chǎn)方式、存在方式和人的生存方式的變化加以闡釋②肖峰：《從互聯(lián)網(wǎng)到物聯(lián)網(wǎng)：技術(shù)哲學(xué)的新探索》，《東北大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2013年第3期。。第二，就社會(huì)學(xué)向度來(lái)說(shuō)，主要是從網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)角度出發(fā)，反思中國(guó)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)問(wèn)題。戚攻較早注意到網(wǎng)絡(luò)社會(huì)內(nèi)部新的交互空間所形成的新社會(huì)群體并做了初步探索③戚攻：《從社會(huì)學(xué)理論域考察網(wǎng)絡(luò)社會(huì)群體》，《探索》2001年第2期。。方金友提出基于本土化理論話語(yǔ)體系，詮釋網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的一系列概念，梳理網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的嬗變進(jìn)程④方金友：《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的嬗變進(jìn)程與基本特征》，《學(xué)術(shù)界》2014年第9期。。王迪和王漢生探討了移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代信息技術(shù)變革所帶來(lái)的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象變遷，在此基礎(chǔ)上對(duì)“移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)—社會(huì)”這一關(guān)系重構(gòu)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的進(jìn)程與特征做了深入分析⑤王迪、王漢生：《移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的崛起與社會(huì)變遷》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2016年第7期。。陳云松等探討了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中由于通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)傳播而獲得的間接知識(shí)超越了躬行實(shí)踐或口耳相傳才能得到的直接知識(shí)，成為人們獲取知識(shí)的一個(gè)重要來(lái)源。這深刻改變了原有的社會(huì)化流程，一種“文化反哺”亦即代際的反向社會(huì)化出現(xiàn)了⑥陳云松、朱燦然、張亮亮：《代內(nèi)“文化反授”：概念、理論和大數(shù)據(jù)實(shí)證》，《社會(huì)學(xué)研究》2017年第1期。。陳福平則注意到Web2.0時(shí)代的互聯(lián)網(wǎng)，作為一項(xiàng)社交網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，其使用既基于數(shù)字能力、移動(dòng)通訊等技術(shù)要素的完備，同時(shí)也深深嵌入在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中并受到線下公共參與結(jié)構(gòu)的塑造，由此導(dǎo)致社交網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中信息和參與的復(fù)雜性⑦陳福平：《社交網(wǎng)絡(luò):技術(shù)vs.社會(huì)——社交網(wǎng)絡(luò)使用的跨國(guó)數(shù)據(jù)分析》，《社會(huì)學(xué)研究》2013年第6期。。第三，從傳播學(xué)視角來(lái)看，主要集中于對(duì)互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展特點(diǎn)及其媒介平臺(tái)變遷歷程的解讀。李良榮和鄭雯認(rèn)為以互聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)志的第四次傳播革命，本質(zhì)上表現(xiàn)為傳播革命資源的泛社會(huì)化和傳播權(quán)力的全民化，傳播主導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪成為國(guó)家的全新課題⑧李良榮、鄭雯：《論新傳播革命——“新傳播革命”研究之二》，《新聞學(xué)與傳播學(xué)》2012年第4期。。丁柏銓考察了網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體內(nèi)涵的議程設(shè)置、人類精神交往、“地球村”及信息鴻溝背后的傳播學(xué)底蘊(yùn)⑨丁柏銓：《“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”及其傳播學(xué)解讀》，《新聞與寫作》2016年第2期。。田智輝和梁麗君提出，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迭代、兼容、測(cè)試特性衍生出“以用戶訴求為動(dòng)力的更新文化，以嘗新糾錯(cuò)為手段的緩沖文化，以市場(chǎng)反饋為基準(zhǔn)的糾錯(cuò)文化”，這是新的生產(chǎn)業(yè)態(tài)、生活方式和思想觀念的反映⑩田智輝、梁麗君：《互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)特性衍生的文化寓意：更新、緩沖與糾錯(cuò)》，《新聞與傳播研究》2015年第5期。。

上述三種視角，各有其獨(dú)到之處，將互聯(lián)網(wǎng)嵌入社會(huì)結(jié)構(gòu)和日常生活的基本路徑、內(nèi)在邏輯與可能后果呈現(xiàn)于文本之中。然而，在一個(gè)越發(fā)被“系統(tǒng)”宰制的生活世界里，如何從整體上理解這一場(chǎng)“其興也勃”的互聯(lián)網(wǎng)革命帶來(lái)的顛覆與振蕩，仍然是一個(gè)有待深入探討與解決的問(wèn)題。本文旨在結(jié)合上述視角專業(yè)優(yōu)勢(shì)，以經(jīng)濟(jì)哲學(xué)對(duì)歷史轉(zhuǎn)折與技術(shù)變遷過(guò)程的理論關(guān)照，進(jìn)一步拷問(wèn)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代哲學(xué)本體論意義上的“數(shù)字化生存”困境，進(jìn)一步透視大數(shù)據(jù)時(shí)代網(wǎng)絡(luò)社會(huì)結(jié)構(gòu)變革人類生產(chǎn)生活方式的機(jī)制與模式，進(jìn)一步查審互聯(lián)網(wǎng)引發(fā)的傳播革命及其表現(xiàn)的傳播權(quán)力全民化和泛社會(huì)化對(duì)人類社會(huì)交往的影響與作用?；ヂ?lián)網(wǎng)從工具到思維的變革具有相當(dāng)程度的全球普遍性，需要聚焦互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)革命發(fā)生、發(fā)展的歷史脈絡(luò)，辯證反思互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的變革對(duì)人的精神世界產(chǎn)生的影響和沖擊：首先，描摹出作為技術(shù)與方法的互聯(lián)網(wǎng)，其自然屬性和延伸屬性的基本特征。其次，以互聯(lián)網(wǎng)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的影響為主線，勾勒梳理出中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展變遷過(guò)程的四個(gè)歷史階段，在這期間，互聯(lián)網(wǎng)在工具與思維之辯中完成了從“+互聯(lián)網(wǎng)”到“互聯(lián)網(wǎng)+”的偉大變革。最后，經(jīng)過(guò)哲學(xué)思辨，明確提出互聯(lián)網(wǎng)世界中“人的異化”的三個(gè)維度，并展望經(jīng)由互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)革命構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的前景。

二、技術(shù)與方法：互聯(lián)網(wǎng)的自然屬性與延伸屬性

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)革命及其深遠(yuǎn)影響始終受到中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的高度重視。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)指出，“互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)融入社會(huì)生活方方面面，深刻改變了人們的生產(chǎn)和生活方式”①習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》，外文出版社2014年版，第197頁(yè)。，“現(xiàn)在人類已經(jīng)進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代這樣一個(gè)歷史階段，這是一個(gè)世界潮流，而且這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代對(duì)人類的生活、生產(chǎn)、生產(chǎn)力的發(fā)展都具有很大的進(jìn)步推動(dòng)作用”②習(xí)近平：《習(xí)近平縱論互聯(lián)網(wǎng)》，《人民日?qǐng)?bào)（海外版）》2015年12月16日第8版。。

技術(shù)與方法，是互聯(lián)網(wǎng)的自然屬性和延伸屬性。作為一種技術(shù)，它最大程度地發(fā)揮了一種基礎(chǔ)設(shè)施的功能，把遍布世界的海量硬件與軟件互聯(lián)互通，這種機(jī)器和設(shè)備的龐大組合所形成的網(wǎng)絡(luò)體系，是工業(yè)革命以來(lái)所未有的。作為技術(shù)工具的互聯(lián)網(wǎng)，改變了人類信息傳輸方式、資源配置方式，也創(chuàng)新和升級(jí)了生產(chǎn)要素組合方式。

（一）傳輸革命為變革提速

現(xiàn)代化是一個(gè)通過(guò)持續(xù)的“技術(shù)革命—產(chǎn)業(yè)革命”的層壘式循環(huán)，不斷重塑社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)、形成“加速”效應(yīng)的歷史進(jìn)程。如果說(shuō)，19世紀(jì)早期以火車、輪船為標(biāo)志且達(dá)到其運(yùn)動(dòng)方向最高點(diǎn)的“運(yùn)輸革命”，旨在以不斷加快的速度將更多的人員和物資從地球表面的一端移動(dòng)到另一端；那么，20世紀(jì)晚期以互聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)志的“傳輸革命”則是通過(guò)虛擬化、數(shù)字化的形式將地點(diǎn)與物資進(jìn)行復(fù)制，進(jìn)而以一種“靜止”的方式呈現(xiàn)于受眾面前?！斑\(yùn)輸革命將人們帶向世界，與之相反，傳輸革命卻是將世界（虛擬地）帶向人們?！雹踇德]哈爾特穆特?羅薩：《加速：現(xiàn)代社會(huì)中時(shí)間結(jié)構(gòu)的改變》，董璐譯，北京大學(xué)出版社2015年版，第120頁(yè)。兩者實(shí)質(zhì)上是以一種相反相成的方式共同為世界“加速”。

也可以這樣理解，與運(yùn)輸革命相匹配的工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，是以一種“整體切塊”的方式實(shí)現(xiàn)了資本家的“工廠”（空間）與勞動(dòng)者的“勞動(dòng)”（時(shí)間）之間的時(shí)空交換或相對(duì)剝奪④曹東勃：《時(shí)間的爭(zhēng)奪戰(zhàn)和保衛(wèi)戰(zhàn)》，《文匯報(bào)?文匯學(xué)人》2018年6月1日第14-15版。。而與傳輸革命相對(duì)應(yīng)的后工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，則是借助于可移動(dòng)的智能化設(shè)備，實(shí)現(xiàn)對(duì)生產(chǎn)時(shí)空與生活時(shí)空的再度整合和對(duì)碎片化時(shí)間的邊際利用。比如，通勤時(shí)間、開車時(shí)間這些傳統(tǒng)上必然無(wú)可利用的“雞肋”時(shí)間，在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)條件下，其時(shí)間價(jià)值都以分鐘為基本單位得到深度開發(fā)和利用。這種改變了人們的時(shí)間觀念和時(shí)間刻度的“時(shí)間資本主義”新趨勢(shì)⑤[日]松岡真宏：《未來(lái)時(shí)間使用手冊(cè)》，張瑞婷譯，江西人民出版社2018年版，第17頁(yè)。，完全是傳輸革命的產(chǎn)物。

互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之前，電話、傳真、手機(jī)、書信、報(bào)紙當(dāng)屬人們傳遞信息常用的方式。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，人類溝通交流傳遞信息的方式也不斷拓寬。作為計(jì)算機(jī)之間傳送文本類信息的電子郵件是人類社會(huì)出現(xiàn)最早也是最基本的數(shù)字思想之一。1971年，人類歷史上第一封電子郵件在阿帕網(wǎng)中發(fā)送成功，標(biāo)志著計(jì)算機(jī)終端相連成為可能。當(dāng)計(jì)算機(jī)終端相連，人們立刻借助于機(jī)器展開了人際溝通，正是這種溝通驅(qū)動(dòng)著人類文明的進(jìn)步。1991年，萬(wàn)維網(wǎng)誕生，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用“飛入尋常百姓家”，世界大部分地區(qū)逐步開始使用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)之間的互聯(lián)、文件和數(shù)據(jù)傳輸以及電子郵件的收發(fā)都變得十分便捷。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人們的知識(shí)獲取方式、信息溝通與分享方式、社會(huì)交往方式都因之極大改變。相較于電視、電腦，手機(jī)具有更明顯的個(gè)體性，在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)背景下，既不會(huì)有那種“萬(wàn)人空巷”守著一個(gè)電視機(jī)共同收看某個(gè)電視劇的火爆場(chǎng)面，也不會(huì)有全體宿舍成員圍著一臺(tái)電腦看某個(gè)直播的熱鬧圖景。在如今的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)條件下，只需一部智能手機(jī)，人們利用即時(shí)通訊工具隨時(shí)隨地溝通，便可“秀才不出門，盡知天下事”?？梢哉f(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)了信息傳輸從依靠紙張、有限通訊和無(wú)線通訊到數(shù)字通訊的轉(zhuǎn)變，超越了時(shí)空限制，極大地提升了人們通訊的速度、交往的廣度和聯(lián)系的深度。

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)驅(qū)動(dòng)人類社會(huì)從“運(yùn)輸革命”轉(zhuǎn)向“傳輸革命”，最初的PC互聯(lián)網(wǎng)覆蓋的是以80后、90后、00后為主體的數(shù)字時(shí)代原住民，而移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)則將觸角進(jìn)一步向前追溯和延伸，將各年齡階段“一網(wǎng)打盡”。移動(dòng)設(shè)備成為每個(gè)人與世界發(fā)生關(guān)聯(lián)的重要載體，因而以移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)志的新一輪媒體變革，也正以更快的速度推動(dòng)社會(huì)變革。

（二）資源共享使世界變“平”

網(wǎng)絡(luò)資源是利用計(jì)算機(jī)系統(tǒng)，通過(guò)通信設(shè)備傳播和網(wǎng)絡(luò)軟件管理的信息資源?；ヂ?lián)網(wǎng)已經(jīng)成為目前世界上規(guī)模最大、門類最全、資源最多的資料庫(kù)。在這個(gè)虛擬的信息空間中，經(jīng)過(guò)一定的訪問(wèn)許可和授權(quán)，無(wú)論是知識(shí)資源抑或影音娛樂(lè)等生活信息，都可借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)突破在地性約束，在全球范圍內(nèi)以特定方式共享。

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，數(shù)據(jù)成為一種新的生產(chǎn)要素。數(shù)據(jù)的內(nèi)在價(jià)值得以彰顯，是信息化嵌入整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代化進(jìn)程的產(chǎn)物。在只發(fā)生了技術(shù)信息化而社會(huì)尚未實(shí)現(xiàn)信息化的時(shí)代，只出現(xiàn)了計(jì)算機(jī)模擬仿真科學(xué)。而當(dāng)社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施全面升級(jí)進(jìn)而進(jìn)入全信息化社會(huì)之后，人們的生產(chǎn)實(shí)踐、生活境遇、生存狀態(tài)完全數(shù)字化。大數(shù)據(jù)時(shí)代的真正降臨，使沉淀的海量信息的潛在價(jià)值充分呈現(xiàn)。以至于捕捉與描摹人的數(shù)據(jù)軌跡，反溯和還原其顯示偏好與行為特征，進(jìn)而挖掘和激活其商業(yè)價(jià)值，成就了一個(gè)因數(shù)據(jù)而興起和蓬勃發(fā)展的產(chǎn)業(yè)鏈條。對(duì)廠商而言，通過(guò)對(duì)消費(fèi)者瀏覽商品頁(yè)面的頻次、停留時(shí)長(zhǎng)、訪問(wèn)深度及最終購(gòu)買決策的數(shù)據(jù)挖掘分析，就可以更有針對(duì)性地優(yōu)化銷售策略以達(dá)到精準(zhǔn)營(yíng)銷。在國(guó)家“十三五”規(guī)劃綱要中，為“大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略”專辟一章，提出“把大數(shù)據(jù)作為基礎(chǔ)性戰(zhàn)略資源，全面實(shí)施促進(jìn)大數(shù)據(jù)發(fā)展行動(dòng)，加快推動(dòng)數(shù)據(jù)資源共享開放和開發(fā)應(yīng)用，助力產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)和社會(huì)治理創(chuàng)新”①中共中央編寫組：《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃綱要》，人民出版社2016年版，第62頁(yè)。。這實(shí)際是把數(shù)據(jù)納入生產(chǎn)要素范疇，在新的發(fā)展理念中進(jìn)一步凸顯其重要作用。把數(shù)據(jù)的發(fā)現(xiàn)與獲得作為一種要素的持續(xù)投入，從中獲得新的知識(shí)模式，作為重塑整體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)一種關(guān)鍵性戰(zhàn)略，這也正與中共十八大以來(lái)一直倡導(dǎo)和強(qiáng)調(diào)的“信息化和工業(yè)化深度融合、工業(yè)化和城鎮(zhèn)化良性互動(dòng)、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化相互協(xié)調(diào)，促進(jìn)工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展”的“四化同步”戰(zhàn)略中信息化所處的關(guān)鍵地位高度契合。

從單純的信息資源共享到大數(shù)據(jù)的產(chǎn)業(yè)化，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)讓數(shù)據(jù)資源變得集中的同時(shí)，也以資源共享的方式讓世界變得更“平”?；诨ヂ?lián)網(wǎng)的大數(shù)據(jù)技術(shù)則進(jìn)一步將集中于網(wǎng)絡(luò)中的海量信息資源，以更直觀、更清晰的方式呈現(xiàn)，優(yōu)化人們的生產(chǎn)生活方式，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)資源的效用最大化。

（三）流程再造讓生活豐富

互聯(lián)網(wǎng)空間既是一種技術(shù)關(guān)系，也是一種社會(huì)關(guān)系，是社會(huì)生產(chǎn)生活的必要因素，“通過(guò)植入社會(huì)再生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)，提高生產(chǎn)效率，降低交易成本”②馬艷：《“互聯(lián)網(wǎng)+”的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析》，《教學(xué)與研究》2016年第7期。。截至2017年12月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到7.72億，全年共計(jì)新增網(wǎng)民4 074萬(wàn)人?；ヂ?lián)網(wǎng)普及率為55.8%，較2016年底提升2.6個(gè)百分點(diǎn)③中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心：《第41次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，http://www.cnnic.net.cn/hlwfzyj/hlwxzbg/，2018年1月。。如此龐大的網(wǎng)民數(shù)量，是互聯(lián)網(wǎng)對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行充分再造的基礎(chǔ)條件。

1. 互聯(lián)網(wǎng)豐富了個(gè)人的日常生活。從日常購(gòu)物、交通出行到休閑娛樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)教育，從線下購(gòu)物到線上購(gòu)物，互聯(lián)網(wǎng)驅(qū)動(dòng)的電子商務(wù)發(fā)展迅猛，人們足不出戶便可將全球商品盡收眼底。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)使互聯(lián)網(wǎng)固有的便利性加倍放大，也使其更深地介入并改造傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)。這一過(guò)程是通過(guò)兩條路線同步展開的：一方面，隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和通信基礎(chǔ)設(shè)施在規(guī)模效益驅(qū)動(dòng)下實(shí)現(xiàn)自然擴(kuò)張，以智能手機(jī)為代表的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)終端設(shè)備快速普及，以及城鄉(xiāng)之間人口流動(dòng)的加劇和回流人口的示范效應(yīng)，即便在最偏僻的山村，也能夠看到網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)行為在鄉(xiāng)村年輕人口中流行開來(lái)。另一方面，作為一種新興的結(jié)構(gòu)性力量，各個(gè)互聯(lián)網(wǎng)巨型企業(yè)分別推出面向社會(huì)生產(chǎn)生活流程再造的宏大戰(zhàn)略計(jì)劃，這種未經(jīng)中間環(huán)節(jié)盤剝的流程設(shè)計(jì)，實(shí)際上夷平了基層具有獨(dú)特價(jià)值的物產(chǎn)與廣大消費(fèi)者之間的供需鴻溝①參閱劉能：《村莊生計(jì)研究：歷史脈絡(luò)和當(dāng)代情境》，《江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第1期。。就農(nóng)村而言，在傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，其物資供應(yīng)主要依托于熟人社會(huì)輔之以供銷合作社的一套體系。改革開放后，熟人社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和供銷合作體系都先后衰落，但真正的替代性商業(yè)網(wǎng)絡(luò)仍未形成，事實(shí)上出現(xiàn)了供求之間的真空地帶。而互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，適時(shí)填補(bǔ)了這一空白，引領(lǐng)和搞活了農(nóng)村商業(yè)流通。在城市區(qū)域，互聯(lián)網(wǎng)也整體性地再造整個(gè)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)結(jié)構(gòu)。共享單車、網(wǎng)約車、網(wǎng)絡(luò)訂餐送餐這類基于互聯(lián)網(wǎng)的商業(yè)模式創(chuàng)新，填補(bǔ)的是城市社區(qū)傳統(tǒng)的商業(yè)模式力所不及或囿于成本不屑一顧的“零碎空間”。網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施及其延伸性功能的開發(fā)，使人們的生活更加豐富化、便利化。

2. 互聯(lián)網(wǎng)加強(qiáng)了社會(huì)的開放程度。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們面對(duì)面的溝通與交流，有時(shí)會(huì)礙于情面而顯得拘謹(jǐn)或不信任。誠(chéng)然，互聯(lián)網(wǎng)也可能帶來(lái)“不交往”“淺交往”和“脫域交往”，進(jìn)而對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的人際信任和系統(tǒng)信任危機(jī)產(chǎn)生放大效果②胡百精、李由君 ：《互聯(lián)網(wǎng)與信任重構(gòu)》，《當(dāng)代傳播》2015年第4期。。然而，網(wǎng)絡(luò)世界的扁平化也蘊(yùn)含著建立純粹關(guān)系、張揚(yáng)交往理性、重構(gòu)積極信任的可能。網(wǎng)絡(luò)世界為人們提供了新的互動(dòng)平臺(tái)和場(chǎng)景，它有助于掃除前述障礙與隔閡。在網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)景中，人們更易于放下戒備，坦誠(chéng)溝通，形塑充盈而能動(dòng)的人的主體性，自由建立或退出不同的網(wǎng)絡(luò)圈層或網(wǎng)絡(luò)社群?；ヂ?lián)網(wǎng)也不僅擴(kuò)大人與人之間的交往范圍，更縮小了城鄉(xiāng)之間的交往差距。人們可以暫時(shí)拋開身份、利益關(guān)系而坦率表達(dá)自己的觀點(diǎn)和主張。通過(guò)思想上的互動(dòng)與交往，不同的職業(yè)分途、社會(huì)分工不再成為區(qū)隔與誤解的來(lái)源③參閱駱郁廷、高飛：《論思想互動(dòng)微交往》，《中國(guó)高校社會(huì)科學(xué)》2016年第5期。。人們選擇范圍的擴(kuò)大，在一定意義上加強(qiáng)了社會(huì)的開放程度。

3. 互聯(lián)網(wǎng)促進(jìn)了社會(huì)的共享協(xié)同。共享的基礎(chǔ)是平等。平等是人們長(zhǎng)期追求的社會(huì)目標(biāo)，人類在構(gòu)建了互聯(lián)互通的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)也改變著人類社會(huì)，不斷推動(dòng)著人類社會(huì)的平等進(jìn)步。麥克盧漢指出：“任何技術(shù)都逐漸創(chuàng)造出一種全新的人的環(huán)境，環(huán)境并非消極的包裝用品，而是積極的作用過(guò)程?！雹躘加拿大]馬歇爾?麥克盧漢：《理解媒介——論人的延伸》，何寬道譯，商務(wù)印書館2000年版，第25頁(yè)。在信息技術(shù)的支撐下，全球市場(chǎng)逐步發(fā)展和完善，世界范圍內(nèi)的資源優(yōu)化配置更趨合理。互聯(lián)網(wǎng)的力量，將以往社會(huì)中的那種垂直的權(quán)力結(jié)構(gòu)扭轉(zhuǎn)為水平方向，從而向個(gè)人賦權(quán)，這無(wú)疑是一種解放。由此，“共享經(jīng)濟(jì)”這一新的商業(yè)模式、經(jīng)濟(jì)形態(tài)和發(fā)展理念橫空出世，并被企業(yè)家和政治家普遍接受?！肮蚕怼倍址从车那∏∈且环N基于人與人之間的平等地位而獲得分享某種資源的資格。在這種狀態(tài)下，資源不再是局限在某一行業(yè)領(lǐng)域中，也不僅限于政府、大企業(yè)、媒體等，而是獲得了獲取信息的新渠道，同時(shí)也獲得了自由平等表達(dá)自己意見(jiàn)的平臺(tái)，互聯(lián)互通的互聯(lián)網(wǎng)世界的終極指向正是人類的平等、和諧與共享。共享的前提是協(xié)同。協(xié)同共享的新經(jīng)濟(jì)模式正在對(duì)經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。“市場(chǎng)正讓步于網(wǎng)絡(luò)，所有權(quán)正變得沒(méi)有接入重要，追求個(gè)人利益由追求集體利益取代，傳統(tǒng)意義上由窮變富的夢(mèng)想轉(zhuǎn)變成對(duì)可持續(xù)高質(zhì)量生活的渴望?！雹輀美]杰里米?里夫金：《零邊際成本社會(huì)》，賽迪研究院專家組譯，中信出版社2014年第2版，第19頁(yè)。由互聯(lián)網(wǎng)而至物聯(lián)網(wǎng)，包括人在內(nèi)的全球性萬(wàn)物互聯(lián)，開啟了人類共同生活新的可能：就局部而言，每一個(gè)家庭內(nèi)部，各種電器、設(shè)備通過(guò)若干個(gè)甚至只需一個(gè)APP相連，自成體系；擴(kuò)展至外部，工業(yè)革命以來(lái)如此繁多的人造物構(gòu)成的“物體系”（鮑德里亞語(yǔ)），因此被重新編碼，煥然一新?；ヂ?lián)網(wǎng)共享協(xié)同的本質(zhì)內(nèi)在地需要一個(gè)具有自主創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)新意識(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)作為支撐，因而互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代必然是一個(gè)大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新的時(shí)代。

三、思維與觀念：從“+互聯(lián)網(wǎng)”到“互聯(lián)網(wǎng)+”的偉大革命

技術(shù)改變商業(yè)，商業(yè)改變生活，這是一個(gè)基本常識(shí)。然而技術(shù)革命的背后，往往也都伴隨著深刻的社會(huì)革命與觀念變革?；ヂ?lián)網(wǎng)，從一種創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的基礎(chǔ)設(shè)施、一種連接與融合的技術(shù)手段直到一種影響深遠(yuǎn)的發(fā)展邏輯，已經(jīng)在產(chǎn)品、企業(yè)、產(chǎn)業(yè)等多個(gè)層面引發(fā)了遠(yuǎn)為復(fù)雜的變化①參閱阿里研究院：《互聯(lián)網(wǎng)+：未來(lái)空間無(wú)限》，人民出版社2015年版，第2-8頁(yè)。。

（一）中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展變遷的四個(gè)階段

中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)的三十余年發(fā)展歷史，經(jīng)歷了普及化、商業(yè)化、智能化到“互聯(lián)網(wǎng)+”四個(gè)創(chuàng)新發(fā)展階段，信息傳遞方式也逐漸完成從單向度的發(fā)布到雙向互動(dòng)反饋。這一變遷過(guò)程，實(shí)質(zhì)上映射了思維與觀念的深刻變化。以1987年9月第一封“越過(guò)長(zhǎng)城，通向世界”的電子郵件發(fā)送成功為標(biāo)志，互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入中國(guó)整整31年，經(jīng)歷了從生活工具到生活方式、從技術(shù)到思維的巨大變革。我們可以大體將之劃分為四個(gè)階段。

一是普及化階段?；ヂ?lián)網(wǎng)的興起和普及，得益于上下游相關(guān)技術(shù)和服務(wù)的快速發(fā)展?；ヂ?lián)網(wǎng)服務(wù)提供商發(fā)揮了支柱作用，為個(gè)人和企業(yè)提供互聯(lián)網(wǎng)接入服務(wù)，設(shè)備之間實(shí)現(xiàn)互相呼叫和信息交換。但這種信息傳輸仍是單向度的，網(wǎng)絡(luò)主要被視為尋找和分享信息的工具?！皟?nèi)容為主，服務(wù)為輔”是這一階段的主要特點(diǎn)，通過(guò)靜態(tài)的網(wǎng)站展示定制的內(nèi)容。而這種內(nèi)容發(fā)現(xiàn)的主要渠道是搜索引擎，這使得搜索引擎成為用戶介入互聯(lián)網(wǎng)的真正入口。只不過(guò)，由于這個(gè)時(shí)期的用戶過(guò)于分散，用戶與內(nèi)容提供者、用戶與網(wǎng)站之間都處于嚴(yán)重的隔離狀態(tài)，這導(dǎo)致溝通成本極其巨大，因而以郵件、QQ等為代表的一些溝通工具成為主要的連接渠道。個(gè)人電腦、搜索引擎、網(wǎng)頁(yè)瀏覽器、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器這些基礎(chǔ)設(shè)施和軟件服務(wù)方面的創(chuàng)建和不斷優(yōu)化升級(jí)，為互聯(lián)網(wǎng)在后續(xù)階段的持續(xù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?；ヂ?lián)網(wǎng)普及化階段，最大的變革就是實(shí)現(xiàn)了其應(yīng)用范圍的延伸，隨著上下游技術(shù)與服務(wù)的發(fā)展使其應(yīng)用范圍不再僅僅局限于少數(shù)單位機(jī)構(gòu)，而是惠及普通大眾，用戶開始成為互聯(lián)網(wǎng)世界的核心，這為互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進(jìn)一步變革積累了廣泛的用戶基礎(chǔ)。

二是商業(yè)化階段。最早依托互聯(lián)網(wǎng)盈利的正是互聯(lián)網(wǎng)接入服務(wù)商。1992年，美國(guó)國(guó)會(huì)放開NSFNET（美國(guó)國(guó)家科學(xué)基金會(huì)網(wǎng)絡(luò)）的商業(yè)運(yùn)營(yíng)，是互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)化開始的標(biāo)志。在國(guó)內(nèi)，互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入商業(yè)化是以1995年郵電部電信總局開通面向社會(huì)提供Internet接入服務(wù)專線為標(biāo)志。后初步形成了以新浪、網(wǎng)易、搜狐為代表的三大門戶網(wǎng)站。這一階段信息發(fā)布呈現(xiàn)多對(duì)一的傳播特點(diǎn)，從門戶網(wǎng)站這一中心點(diǎn)向外擴(kuò)散，基本實(shí)現(xiàn)信息單項(xiàng)互動(dòng)，這是延續(xù)互聯(lián)網(wǎng)WEB1.0階段的典型表現(xiàn)。新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)化呈現(xiàn)加速發(fā)展態(tài)勢(shì)。以百度、騰訊、阿里巴巴為代表的互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)公司大量出現(xiàn)。在這個(gè)一般被稱為“WEB2.0”的發(fā)展階段，互聯(lián)網(wǎng)的主要形態(tài)雖然仍以內(nèi)容為主、服務(wù)為輔，但基于內(nèi)容與服務(wù)的社交網(wǎng)絡(luò)及其后續(xù)應(yīng)用潛力的深度挖掘已然展開，內(nèi)容終于得以繞開搜索引擎而“直面”用戶，而搜索引擎也不再是信息獲取的唯一通道。論壇、博客、微博等社交平臺(tái)的出現(xiàn)，將網(wǎng)民從互聯(lián)網(wǎng)的使用者變?yōu)榱嘶ヂ?lián)網(wǎng)的參與者，打破了網(wǎng)站與用戶的隔離狀態(tài)，在網(wǎng)絡(luò)世界一片無(wú)規(guī)律的“布朗運(yùn)動(dòng)”中隱約展開了一副有序圖景。這一階段超越第一階段的地方在于，互聯(lián)網(wǎng)在信息傳播方式上優(yōu)化升級(jí)，逐步向以服務(wù)用戶為主過(guò)渡。動(dòng)態(tài)更新取代了靜態(tài)呈現(xiàn)，以“用戶為中心”取代了互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)商的自說(shuō)自話，以社交網(wǎng)絡(luò)的聚合作用取代了互聯(lián)網(wǎng)初期階段分散的弊病。

三是智能化階段。在商業(yè)化階段，基于利潤(rùn)導(dǎo)向的動(dòng)態(tài)推送固然避免了內(nèi)容被邊緣化的命運(yùn)，也迎合了信息化時(shí)代人們?cè)谒季S和行為上的雙重惰性，然而仍有著根本的缺陷。其一，信息壓倒服務(wù)，工具性明顯，交互性不足。其二，移動(dòng)屬性較弱，高度依賴于固定的終端設(shè)備。智能手機(jī)的普及，使基于傳統(tǒng)PC機(jī)的互聯(lián)網(wǎng)如虎添翼地升級(jí)為移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)。智能手機(jī)整合了通訊功能與計(jì)算功能，真正使人與網(wǎng)絡(luò)之間無(wú)縫連接，讓現(xiàn)實(shí)世界中的人處于24小時(shí)在線狀態(tài)。在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的智能手機(jī)這一載體上，仍然呈現(xiàn)一種二元結(jié)構(gòu)：一方面是如雨后春筍般涌現(xiàn)出來(lái)的各種移動(dòng)APP，其實(shí)質(zhì)是基于手機(jī)的應(yīng)用軟件；另一方面是以微信為代表的巨型社交APP，其實(shí)質(zhì)是基于手機(jī)的信息溝通工具；而除此之外的傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)站，則與搜索引擎一道繼續(xù)坍縮。在這一階段，服務(wù)而不是內(nèi)容，逐漸走向互聯(lián)網(wǎng)一切應(yīng)用的中心。而APP與互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)之間的分工方式和商業(yè)模式，也使產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)組織發(fā)生了深刻的變化①參閱張曙光：《新經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與租值理論創(chuàng)新》，《讀書》2018年第2期。。無(wú)論是各類APP還是微信等社交工具，都致力于建構(gòu)某種直接面對(duì)用戶的服務(wù)渠道，滿足其個(gè)性化的需求。在國(guó)家多次推動(dòng)移動(dòng)運(yùn)營(yíng)商降低資費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)的影響下②鐘翠霞：《全流量資費(fèi)時(shí)代將來(lái)臨？》，《通信企業(yè)管理》2017年第9期。，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)越發(fā)成為當(dāng)下國(guó)人上網(wǎng)的主要方式。在這個(gè)大的趨勢(shì)下，傳統(tǒng)企業(yè)逐步融入互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展浪潮，借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)高效快速整合資源信息、尋找潛在用戶，實(shí)現(xiàn)向互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用型企業(yè)的轉(zhuǎn)型。在全渠道零售模式下，商家可以根據(jù)消費(fèi)者網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物痕跡進(jìn)行大數(shù)據(jù)分析和判斷消費(fèi)者的“顯示偏好”，以進(jìn)一步改善其消費(fèi)體驗(yàn)③參閱王曉峰、張永強(qiáng)、吳笑一：《零售4.0時(shí)代》，中信出版社2015年版，第169頁(yè)。。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)日益融入人們的日常生活，也逐漸成為社會(huì)生產(chǎn)轉(zhuǎn)型升級(jí)不可或缺的平臺(tái)，“+互聯(lián)網(wǎng)”或網(wǎng)絡(luò)化成為各行各業(yè)的普遍選擇。

四是“互聯(lián)網(wǎng)+”階段。這一階段，互聯(lián)網(wǎng)基于長(zhǎng)期發(fā)展不斷積聚的優(yōu)勢(shì)，主要表現(xiàn)出其深度融合的發(fā)展態(tài)勢(shì)。2015年，“互聯(lián)網(wǎng)+”的提法首次出現(xiàn)在政府工作報(bào)告中。在隨后國(guó)務(wù)院發(fā)布的《關(guān)于積極推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)的指導(dǎo)意見(jiàn)》中明確提出，“互聯(lián)網(wǎng)+”是把互聯(lián)網(wǎng)的創(chuàng)新成果與經(jīng)濟(jì)社會(huì)各領(lǐng)域深度融合，推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步、效率提升和組織變革，提升實(shí)體經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新力和生產(chǎn)力，形成更廣泛的以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)設(shè)施和創(chuàng)新要素的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新形態(tài)④國(guó)務(wù)院：《關(guān)于積極推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)＋”行動(dòng)的指導(dǎo)意見(jiàn)》，《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》2015年7月5日第5版。。這意味著，展望未來(lái)的中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)，將不僅僅作為工具而存在，而是直接表現(xiàn)為社會(huì)生產(chǎn)力，這是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要。它以一種跨界融合的思維方式存在，通過(guò)部門、企業(yè)、行業(yè)、市場(chǎng)之間邊界的重整和產(chǎn)業(yè)鏈的再造以深度融合變革整個(gè)社會(huì)?；ヂ?lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，打破生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間冗余的中間環(huán)節(jié)，充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)在要素配置中的優(yōu)化和集成作用，提升經(jīng)濟(jì)體自身的內(nèi)在創(chuàng)新活力。從軟硬件條件來(lái)看，“互聯(lián)網(wǎng)+”指向的是一種基于互聯(lián)網(wǎng)高度融入社會(huì)生產(chǎn)生活的全流程滲透模式，互聯(lián)網(wǎng)將真正成為人們生活的鏈接中樞。在這個(gè)過(guò)程中，智能化時(shí)代的一些應(yīng)用程序（比如微信、支付寶）的功能和應(yīng)用空間會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)張，彼此之間的借鑒和融合也會(huì)更加頻繁和深入。人們會(huì)更加習(xí)慣于一種云存儲(chǔ)、云計(jì)算、云管理的模式，“100年前公用電力大規(guī)模替代私有電力，今天則是云計(jì)算開始逐步替代私有計(jì)算”⑤阿里研究院：《互聯(lián)網(wǎng)+：未來(lái)空間無(wú)限》，人民出版社2015年版，第8頁(yè)。。這也意味著，一個(gè)強(qiáng)大的系統(tǒng)將更事無(wú)巨細(xì)地規(guī)劃和整合著我們的生活。

（二）工具與思維之辯

第一，互聯(lián)網(wǎng)是一種工具。它促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)了生產(chǎn)方式和生活方式的變革。從技術(shù)社會(huì)形態(tài)的劃分來(lái)看，人類社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變往往伴隨著新的生產(chǎn)工具的發(fā)明與應(yīng)用。從原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明到以信息化為主要特征的后工業(yè)文明，每一次文明繼替，都伴隨著一次影響深遠(yuǎn)的產(chǎn)業(yè)技術(shù)革命。從前述中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的幾個(gè)階段來(lái)看，前兩個(gè)階段集中表現(xiàn)出工具性特征，是人們獲取信息和傳遞信息的主要方式，基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的計(jì)算機(jī)開始成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚墓ぞ?，互?lián)網(wǎng)技術(shù)引發(fā)的人類社會(huì)變革逐漸展開。

第二，互聯(lián)網(wǎng)更是一種思維。它更新了人類社會(huì)思維方式。當(dāng)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展到前述第三、第四階段后，互聯(lián)網(wǎng)就不單單是作為人們信息傳遞、溝通交流與資源共享的工具，而是逐漸發(fā)散演繹為一種無(wú)所不在的思維方式。這種思維方式既依托信息技術(shù)的快速發(fā)展，又伴隨著互聯(lián)網(wǎng)實(shí)體公司的規(guī)模擴(kuò)張及其對(duì)其他行業(yè)形成的示范和輻射效應(yīng)而形成。相較于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)有自身的特點(diǎn)，如扁平化的管理方式，注重用戶體驗(yàn)、開放包容的環(huán)境等?；ヂ?lián)網(wǎng)思維是對(duì)傳統(tǒng)企業(yè)價(jià)值鏈的重新審視，體現(xiàn)在戰(zhàn)略、業(yè)務(wù)和組織三個(gè)層面，貫穿“產(chǎn)供銷研”各個(gè)環(huán)節(jié)，并且將傳統(tǒng)商業(yè)的“價(jià)值鏈”改造成了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的“價(jià)值環(huán)”。也可以說(shuō)是在物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)等科技不斷發(fā)展的背景下，應(yīng)對(duì)市場(chǎng)、用戶、產(chǎn)品、企業(yè)價(jià)值鏈乃至整個(gè)商業(yè)生態(tài)進(jìn)行重新審視的思考方式①參閱余來(lái)文、封智勇、林曉偉：《互聯(lián)網(wǎng)思維2.0：物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)》，經(jīng)濟(jì)管理出版社2017年版，第1頁(yè)。。跨界融合是互聯(lián)網(wǎng)思維最顯著的特點(diǎn)。它所強(qiáng)調(diào)的包容，不僅不局限于互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)，而且呈現(xiàn)出“互聯(lián)網(wǎng)+”各行各業(yè)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，將互聯(lián)網(wǎng)作為工具與所處行業(yè)結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)思維來(lái)更好地實(shí)現(xiàn)行業(yè)的發(fā)展。

第三，從“+互聯(lián)網(wǎng)”到“互聯(lián)網(wǎng)+”，是從工具到思維的一次偉大變革。前者屬于傳統(tǒng)的信息化概念，側(cè)重于網(wǎng)絡(luò)化鏈接和信息流動(dòng)，更強(qiáng)調(diào)利用信息技術(shù)改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，更多地表現(xiàn)為物理反應(yīng)。后者強(qiáng)調(diào)的是互聯(lián)網(wǎng)的生產(chǎn)創(chuàng)造力，通過(guò)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域進(jìn)行深度融合從而創(chuàng)造出促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新形態(tài)?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”是信息化深入發(fā)展的新階段，是在“+互聯(lián)網(wǎng)”基礎(chǔ)上發(fā)展的新形態(tài)，體現(xiàn)了戰(zhàn)略思維的變化②中國(guó)信息通信研究院：《大融合 大變革》，中共中央黨校出版社2015年版，第39頁(yè)。。它是基于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)發(fā)展而來(lái)的一種新思維，以互聯(lián)網(wǎng)開放共享的理念和跨界創(chuàng)新思維促進(jìn)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變和商業(yè)模式的創(chuàng)新。

第四，從工具到思維的變革對(duì)人類社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其一，“互聯(lián)網(wǎng)+”正深刻改變著傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式、商業(yè)模式，對(duì)人們的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了顛覆性的影響。互聯(lián)網(wǎng)以其扁平集聚優(yōu)勢(shì)改變了傳統(tǒng)冗長(zhǎng)繁雜的生產(chǎn)方式，同時(shí)還催生了眾包、眾創(chuàng)、協(xié)同等新的生產(chǎn)方式，形成新的商業(yè)模式；以其方便快捷的優(yōu)勢(shì)改變了消費(fèi)者的消費(fèi)方式——從線下實(shí)體商店轉(zhuǎn)為線上網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。從產(chǎn)業(yè)鏈環(huán)節(jié)上看，傳統(tǒng)的商業(yè)模式由于受到信息不對(duì)稱、支付方式和物流條件不足的制約，產(chǎn)品往往需要經(jīng)過(guò)層層供應(yīng)鏈等中間環(huán)節(jié)才能到達(dá)消費(fèi)者手上，而在電子商務(wù)模式下，生產(chǎn)商與消費(fèi)者可以直接對(duì)接，中間環(huán)節(jié)大幅減少，既提高了企業(yè)的勞動(dòng)生產(chǎn)率，降低了企業(yè)生產(chǎn)成本，又給消費(fèi)者提供了價(jià)格優(yōu)惠，吸引更多的消費(fèi)者轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)?；ヂ?lián)網(wǎng)豐富的用戶資源、企業(yè)資源和信息資源，可以使企業(yè)最大限度地匯聚外部資源，降低企業(yè)研發(fā)設(shè)計(jì)風(fēng)險(xiǎn)，從而提升自身創(chuàng)新能力。其二，互聯(lián)網(wǎng)日益成為引領(lǐng)國(guó)家創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)創(chuàng)新平臺(tái)?；ヂ?lián)網(wǎng)以其開放、共享性極大地促進(jìn)了社會(huì)資源的整合和優(yōu)化配置，以網(wǎng)絡(luò)特有的大眾化平臺(tái)發(fā)展模式推動(dòng)創(chuàng)新由企業(yè)主導(dǎo)創(chuàng)新向萬(wàn)眾參與轉(zhuǎn)變，極大地釋放了大眾的智慧。其三，互聯(lián)網(wǎng)在提升國(guó)家綜合競(jìng)爭(zhēng)力方面日益發(fā)揮關(guān)鍵性作用。圍繞數(shù)字領(lǐng)域展開的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨白熱化。2015年，中國(guó)政府作出實(shí)施“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)的戰(zhàn)略部署。同年7月，出臺(tái)《關(guān)于積極推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)的指導(dǎo)意見(jiàn)》為未來(lái)一個(gè)時(shí)期互聯(lián)網(wǎng)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)各領(lǐng)域融合發(fā)展提出了方向目標(biāo)和政策保障①中國(guó)信息通信研究院：《大融合 大變革》，中共中央黨校出版社2015年版，第2頁(yè)。。美國(guó)、德國(guó)、日本等國(guó)家也相應(yīng)地推出各國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展戰(zhàn)略。放眼全球，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革正方興未艾。以移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)為代表的新一代信息通信技術(shù)，與經(jīng)濟(jì)社會(huì)各領(lǐng)域、各行業(yè)的跨界融合，正在日益成為國(guó)家創(chuàng)新發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力。

四、以人為中心：在智能化聯(lián)通時(shí)代彰顯人的價(jià)值

互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)了人與人、人與物、物與物之間的互聯(lián)互通。人類歷史上無(wú)數(shù)思想家皓首窮經(jīng)、苦思冥想的世界交往圖景，無(wú)數(shù)雄心勃勃或野心勃勃的政治家或政客們通過(guò)航海探險(xiǎn)、商業(yè)侵奪、對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)夢(mèng)寐以求的“帝國(guó)式”的社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)，往往幻化為泡影，難以長(zhǎng)久。而在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人類社會(huì)中的每一個(gè)個(gè)體卻正在通過(guò)虛擬的網(wǎng)絡(luò)，真實(shí)地通往一個(gè)智能化互聯(lián)互通的共同體。我們應(yīng)當(dāng)如何看待智能化聯(lián)通時(shí)代里人的價(jià)值和意義？

（一）互聯(lián)網(wǎng)世界中“人的異化”

所謂異化，本質(zhì)在于造物主被所造之物反噬，抑或是工具僭越了理性、手段顛覆了目的、結(jié)果背離了初心。作為一種技術(shù)和工具，互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用及其發(fā)展，擴(kuò)展了人的自由和可行能力，也擴(kuò)大了社會(huì)交往范圍，有助于平等。但是，在人們對(duì)互聯(lián)網(wǎng)推崇備至之時(shí)，也必須對(duì)互聯(lián)網(wǎng)世界中“人的異化”有所警惕。這主要表現(xiàn)為三個(gè)方面：

其一，人們經(jīng)由互聯(lián)網(wǎng)而構(gòu)造的網(wǎng)絡(luò)世界，固然是真實(shí)世界人際交往關(guān)系一定程度上的映射，但沉湎于網(wǎng)絡(luò)世界無(wú)助于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)明和使用是人發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性改造外部世界和重構(gòu)社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物?？萍?，讓生活更美好。然而科技也會(huì)深刻影響人的意識(shí)和觀念?；ヂ?lián)網(wǎng)空間是一種虛擬空間，但作為一種信息基礎(chǔ)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)，互聯(lián)網(wǎng)本身是一種物質(zhì)實(shí)存。當(dāng)主體性存在越來(lái)越受到這種越發(fā)強(qiáng)大的物體系的圍困時(shí)，“物化—幻化—異化”的邏輯鏈條就必然遞次展開。人的生活和思維被網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)象化和客體化，人與物的界限隨之模糊。網(wǎng)絡(luò)拓寬人們交往范圍和豐富人們交往方式的同時(shí)，也會(huì)使人際交往抽離于現(xiàn)實(shí)的情境和真實(shí)的情感。正是在這種“暗度陳倉(cāng)”的狀態(tài)下，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)“改寫”了人的意識(shí)，從而影響人對(duì)人、人對(duì)物的看法和“待人”“接物”的行為方式。正如馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中所深刻洞見(jiàn)的：“對(duì)天國(guó)的批判就變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判就變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判就變成對(duì)政治的批判?！雹隈R克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第一卷），人民出版社2012年版，第2頁(yè)。這才是真正的歷史唯物主義者的選擇。從面對(duì)面溝通到線上交流，從熟人社會(huì)到陌生人充斥其間的網(wǎng)絡(luò)世界，網(wǎng)絡(luò)當(dāng)然擴(kuò)寬了人們的社會(huì)交往半徑和渠道，也改變了人們溝通交流的方式，為人們提供了一個(gè)具有較強(qiáng)隱蔽性的空間?，F(xiàn)實(shí)中不愿向人傾訴，便轉(zhuǎn)向虛擬世界尋求陌生人的溝通，恰是這種貌似更為隱蔽的交往空間和交往方式，容易使人產(chǎn)生虛擬世界比現(xiàn)實(shí)世界更真實(shí)的幻覺(jué)。在這個(gè)意義上哈貝馬斯的判斷是精準(zhǔn)的：“科學(xué)技術(shù)愈是發(fā)達(dá)，人對(duì)人的統(tǒng)治力量便愈是強(qiáng)大。人的本質(zhì)被壓抑，被摧殘，人被工具化、機(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化?！雹踇德]尤爾根?哈貝馬斯、米夏埃爾?哈勒：《作為未來(lái)的過(guò)去》，章國(guó)鋒譯，浙江人民出版社2001年版，第209頁(yè)?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)在擴(kuò)大人們交往范圍的同時(shí)，也使一部分人的交往空間局限于網(wǎng)絡(luò)世界中，這無(wú)疑是一種本末倒置。

其二，當(dāng)人被作為紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)空間之中的一分子，被系統(tǒng)化、數(shù)據(jù)化的生活所定位之后，實(shí)際上也就存在人的主體性弱化甚至喪失的風(fēng)險(xiǎn)。電腦、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)在個(gè)體化時(shí)代對(duì)個(gè)人生活層層遞進(jìn)的介入，實(shí)際上悄然改造了我們?nèi)粘Ｉ畹臅r(shí)空結(jié)構(gòu)，將公私之間的界限進(jìn)一步模糊化。試想，在傳統(tǒng)的工業(yè)社會(huì)，工廠大門明確建立了生產(chǎn)空間與生活空間之間的界限，這種邊界在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代變得模糊了。在一臺(tái)家用電腦和個(gè)人手機(jī)面前，公私融合、公私不分成為新的常態(tài)?！靶旅襟w代表的是多重空間的建構(gòu)，以及在日常生活中家庭與工作的協(xié)商過(guò)程”①[英]丹尼爾?米勒、[澳]希瑟?霍斯特：《數(shù)碼人類學(xué)》，王心遠(yuǎn)譯，人民出版社2014年版，第80頁(yè)。。社交網(wǎng)絡(luò)中的基本單元仍然是一個(gè)個(gè)具體的人，仍然具備傳統(tǒng)人際關(guān)系中“自然人”的諸多基本特征。換言之，網(wǎng)絡(luò)并非脫離現(xiàn)實(shí)而存在，而是現(xiàn)實(shí)中人際關(guān)系拓展和延伸的另一個(gè)場(chǎng)域。機(jī)械唯物主義思潮盛行的18世紀(jì)，法國(guó)哲學(xué)家拉美特利曾放言“人是機(jī)器”，試圖將當(dāng)時(shí)剛剛興起的牛頓力學(xué)應(yīng)用到包括解釋人的行為在內(nèi)的一切領(lǐng)域?；ヂ?lián)網(wǎng)的興起特別是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，打破了人們上網(wǎng)所需時(shí)間和空間的限制，實(shí)現(xiàn)了隨時(shí)隨地都可互聯(lián)互通，這種永久在線狀態(tài)在便利化人類生活的同時(shí)，也使許多人產(chǎn)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)的高度依賴。一經(jīng)脫離網(wǎng)絡(luò)，甚至?xí)肿銦o(wú)措。脫離生活的本質(zhì)和技術(shù)發(fā)展的初衷，人逐漸為技術(shù)所奴役，成為互聯(lián)網(wǎng)世界的“網(wǎng)”中之物，人的首創(chuàng)性、社會(huì)性、主體性被削弱。人類創(chuàng)造了機(jī)器，發(fā)明了技術(shù)。人類在享用技術(shù)帶來(lái)的各項(xiàng)便利的同時(shí)，也滿懷焦慮地努力破除機(jī)器和技術(shù)對(duì)人類社會(huì)的異化。這并非一種杞人憂天式的危言聳聽(tīng)。金觀濤就曾在柯潔和AlphaGo對(duì)決引發(fā)的學(xué)術(shù)討論中，將當(dāng)下這場(chǎng)人工智能稱為“一場(chǎng)退回到原點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)”②金觀濤：《反思人工智能革命》，《文化縱橫》2017年第4期?！，F(xiàn)代社會(huì)得以確立的兩大支柱是科學(xué)理性與人文信仰的并行不悖，而當(dāng)科學(xué)理性被降維到技術(shù)層次，人文信仰被弱化到功利層次，一種結(jié)構(gòu)性的坍塌風(fēng)險(xiǎn)就在累積。因而在這樣脆弱的社會(huì)架構(gòu)中，對(duì)于快速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)沖擊的憂慮的本質(zhì)，在于這樣一個(gè)社會(huì)是否還具備容納和消化一日千里的科技革命的能力。

其三，人性是復(fù)雜的，它至少包括了人的生物性、人的超越性和人的社會(huì)性，而互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的進(jìn)化所不斷肯定的是一種被遮蔽了的“自我”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“我”和“無(wú)我”都是人性，實(shí)際上還會(huì)傾向于肯定“無(wú)我”，覺(jué)得這樣才有人味，才是大寫的人。但啟蒙運(yùn)動(dòng)以降的眾多進(jìn)步主義思想家們，多是諄諄告誡我們要注意“我”，認(rèn)為那才是人性的本質(zhì)?；ヂ?lián)網(wǎng)給我們帶來(lái)的一個(gè)重大影響，就是讓這個(gè)世界更加成為以“我”為中心的世界，而不是一個(gè)大家的世界。當(dāng)我們?cè)跁r(shí)空上獲得更大選擇的時(shí)候，當(dāng)我們接觸的信息都是按照我們的喜好經(jīng)過(guò)層層篩選被量身定制的時(shí)候，當(dāng)我們消費(fèi)的商品都是按照我們的指令送貨上門的時(shí)候，我們也就完成了自我的蒙蔽。我們也就看不到世界和他者，獨(dú)留孤我。即使看到了一個(gè)陌生的快遞小哥，他也是為“我”而來(lái)的。即便到南極看到了企鵝，雖然那企鵝不是為我而存在，我卻是自己選擇到這里來(lái)看它的。這就是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進(jìn)步的悖論，帶來(lái)一種自由的幻象，讓自由淪為自我的蒙蔽。我們要如何打破這種自我的蒙蔽？這也正是我們的祖先曾經(jīng)思考了千年的問(wèn)題：無(wú)我才是真人。

（二）智能化聯(lián)通對(duì)人性的解放

智能化時(shí)代之后，“互聯(lián)網(wǎng)+”的趨勢(shì)已勢(shì)不可擋。如何最大限度地運(yùn)用和發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)思維，減少其對(duì)人性的殺傷，已經(jīng)成為當(dāng)下的重大課題。應(yīng)當(dāng)看到，智能化聯(lián)通對(duì)于人性的解放有諸多益處。

其一，人的創(chuàng)造潛能被激發(fā)?；ヂ?lián)網(wǎng)引起世界觀的變革，改變了人們看待世界的方式?！暗谒拇喂I(yè)革命的文化意義在于，它推動(dòng)世界觀的變革；推動(dòng)新價(jià)值觀和互聯(lián)網(wǎng)思維方式的形成，改變著人類的價(jià)值觀念和思維方式。”③張有奎：《唯物史觀視域下的第四次工業(yè)革命及其文化意義》，《天津社會(huì)科學(xué)》2017年第2期。共享、普惠、開放的價(jià)值體系，為人們提供了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的新思維。隨著互聯(lián)網(wǎng)思維的運(yùn)用和深化，“物質(zhì)—信息—精神”互聯(lián)互通的大格局逐漸替代以往狹隘僵化的二元對(duì)立。當(dāng)線性結(jié)構(gòu)為網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)所消解、實(shí)體為關(guān)系所消解、基礎(chǔ)和本質(zhì)為表象所消解、決定論為情境或語(yǔ)境所消解，傳統(tǒng)的感性到理性的線性認(rèn)識(shí)論也逐漸變得更為豐滿，人類以更加系統(tǒng)、整體的視角看待世界和認(rèn)識(shí)規(guī)律。

其二，人的階層區(qū)隔被打破。從鄉(xiāng)村到城市的城市化進(jìn)程，是現(xiàn)代化的必然伴生物。中世紀(jì)有句諺語(yǔ)，叫做“城市的空氣是自由的”，這實(shí)際上只是反映了彼時(shí)的莊園制之類封建宗法關(guān)系對(duì)人的束縛和壓抑?？墒牵x開了熟人社會(huì)進(jìn)入城市的人們，仍然要面對(duì)“娜拉走后怎樣”的問(wèn)題，仍然需要建立一個(gè)新的有機(jī)體。而在偌大的城市之中，現(xiàn)實(shí)中人們社會(huì)交往卻秉承“不要和陌生人說(shuō)話”的一般性原則。這是城市化的悖論，也是城市階層固化、社會(huì)團(tuán)結(jié)和社會(huì)凝聚能力不彰的表現(xiàn)。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，使得在人際交往中打破對(duì)陌生人的顧慮有了新的可能。人們可以自由加入不同的網(wǎng)絡(luò)社群，從而在一定程度上打破階級(jí)的分野，自由組建有著共同旨趣的交流群體。“在真正的共同體的條件下，每個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由?！雹亳R克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第一卷），人民出版社2012年第3版，第199頁(yè)。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)想，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”②馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第一卷），人民出版社2012年第3版，第422頁(yè)。。實(shí)際上，《國(guó)際歌》中反復(fù)詠唱的“英特納雄耐爾就一定要實(shí)現(xiàn)”，所謂英特納雄耐爾也就是“國(guó)際”“國(guó)際主義”，即international，這是與internet同根同源的一個(gè)詞語(yǔ)。國(guó)際主義、共產(chǎn)主義的理想，是與互聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì)精神高度契合的。互聯(lián)網(wǎng)使得人們從孤立的個(gè)體走向“自由人的聯(lián)合體”并獲得最終的解放有了新的可能?；ヂ?lián)網(wǎng)將人與人、人與物、物與物緊密編織在一起，構(gòu)成一種相互間深度依存的“自由聯(lián)合的共同體世界”，其初衷在于以技術(shù)進(jìn)步拓展人的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)屬性。事實(shí)上，它并沒(méi)有只局限于富人，它使世界“變得更平”，使社會(huì)階層扁平化。各個(gè)社會(huì)階層通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)共享著同樣的資源，一種生活方式或樣態(tài)一經(jīng)在某一個(gè)局域出現(xiàn)，立即會(huì)四處擴(kuò)散引發(fā)效仿，壟斷變得越來(lái)越難了。優(yōu)質(zhì)的教育課程也不再僅局限于城市中的人們，互聯(lián)網(wǎng)提供了某種破除城鄉(xiāng)教育資源分配不公的獨(dú)特途徑。凡此種種，都是互聯(lián)網(wǎng)打破階層區(qū)隔、擴(kuò)展社會(huì)平等的嘗試。當(dāng)然，“數(shù)字鴻溝”的存在，意味著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)自身也存在著巨大的階層差異③汪明峰：《互聯(lián)網(wǎng)使用與中國(guó)城市化——“數(shù)字鴻溝”的空間層面》，《社會(huì)學(xué)研究》2005年第6期。。但導(dǎo)致互聯(lián)網(wǎng)資源的使用和利益分配的不平衡成為階層固有差異的原因，來(lái)自互聯(lián)網(wǎng)之外?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)確有打破階層區(qū)隔、建構(gòu)扁平化（平等）關(guān)系的鮮明指向。

（三）互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)革命與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

首先，智能化聯(lián)通時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)信息資源逐漸成為人們共同享有的生產(chǎn)資料?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展為全球信息資源共享提供了平臺(tái)，互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)所具有的共享性，實(shí)現(xiàn)了部分生產(chǎn)資料的人類共有?；诨ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，人類社會(huì)逐步打破了階級(jí)的劃分。當(dāng)信息資源作為生產(chǎn)資料可以共享時(shí)，只有掌握了知識(shí)的人才能識(shí)別信息、進(jìn)而從事知識(shí)生產(chǎn)，那么知識(shí)的生產(chǎn)者與其生產(chǎn)資料就是融為一體的。甚至有學(xué)者提出，“當(dāng)知識(shí)生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料（信息）不能分離時(shí)，階級(jí)就消失了?！雹苤荜骸逗椭C哲學(xué)初探——信息時(shí)代的馬克思主義》，學(xué)林出版社2010年版，第75頁(yè)。從“運(yùn)輸革命”到“傳輸革命”的跨越，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)革命給人類社會(huì)帶來(lái)前所未有的巨大改變，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的人類社會(huì)比以往任何時(shí)候都更為緊密相連。

其次，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代也必然要求人與人之間的密切協(xié)同配合?；ヂ?lián)網(wǎng)以其開放包容的特點(diǎn)，管理模式更加注重人的發(fā)展，管理者與被管理者所呈現(xiàn)的是合作協(xié)同的高層次人際關(guān)系。人與人之間的信任度得到增強(qiáng)。這種開放性也規(guī)范了商業(yè)秩序，使商業(yè)信息和交易方式更趨于透明，減少了市場(chǎng)灰色交易空間，不僅使商業(yè)規(guī)則更加規(guī)范，也促進(jìn)了新型市場(chǎng)秩序的形成和發(fā)展，有利于營(yíng)造健康有序的經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境。人類社會(huì)借由互聯(lián)網(wǎng)提供的開放包容的交往空間，強(qiáng)化了全球性普遍而深刻的交往。“在普遍交往時(shí)代，世界已經(jīng)更緊密地聯(lián)系‘在一起’，相互依存，相互作用，相輔相成。在相互依存、相互影響的互動(dòng)過(guò)程中，人們的全球視野和世界意識(shí)逐漸確立?！雹賹O偉平：《信息時(shí)代的社會(huì)歷史觀》，江蘇人民出版社2010年版，第478頁(yè)。

最后，互聯(lián)網(wǎng)所內(nèi)涵的共享、普惠的價(jià)值導(dǎo)向，影響的是整個(gè)世界，改變的是人類生活。每一次技術(shù)革命都在不斷推進(jìn)人類社會(huì)的進(jìn)步，以互聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)志的新一輪技術(shù)革命還在進(jìn)一步深化，互聯(lián)網(wǎng)對(duì)于社會(huì)變革的巨大推動(dòng)潛能還遠(yuǎn)未發(fā)揮出來(lái)。促進(jìn)“全世界勞動(dòng)者的聯(lián)合”，也就是全世界勞動(dòng)人民之間交往和關(guān)聯(lián)的加深，這是互聯(lián)網(wǎng)責(zé)無(wú)旁貸的重大使命。在這一過(guò)程中，人們需要在充分認(rèn)識(shí)互聯(lián)網(wǎng)偉力的同時(shí)，正視其可能的異化效果，并從加強(qiáng)個(gè)體自我調(diào)適和加強(qiáng)社會(huì)立法監(jiān)管兩方面共同努力加以矯治。唯其如此，這場(chǎng)偉大的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)革命才能與人類的永久和平與進(jìn)步息息相關(guān)，并為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建貢獻(xiàn)其不可或缺的時(shí)代力量。

五、結(jié) 語(yǔ)

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)革命是與整個(gè)人類社會(huì)的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起的。從運(yùn)輸革命到傳輸革命、技術(shù)革命到產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)展變化，映射著人類社會(huì)現(xiàn)代化及其交往結(jié)構(gòu)的深刻變革。新技術(shù)的運(yùn)用導(dǎo)致“人的異化”風(fēng)險(xiǎn)并不是一件新鮮事，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)概莫能外。這并非技術(shù)發(fā)展本身的問(wèn)題，而是對(duì)技術(shù)的功能與作用的本體論、認(rèn)識(shí)論反思是否充分的問(wèn)題。本文基于中國(guó)本土互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)的生成與發(fā)展的歷史邏輯，綜合互聯(lián)網(wǎng)作為媒介平臺(tái)的變遷史及網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的嬗變進(jìn)程，從互聯(lián)網(wǎng)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)及其商業(yè)化的影響考察互聯(lián)網(wǎng)在中國(guó)三十年來(lái)的發(fā)展歷程。在此基礎(chǔ)上，探討互聯(lián)網(wǎng)的工具與思維之辯，提出警惕系統(tǒng)化、數(shù)據(jù)化的互聯(lián)網(wǎng)空間中人的主體性的喪失及其風(fēng)險(xiǎn)?；ヂ?lián)網(wǎng)的自然屬性使其最大限度鋪設(shè)與擴(kuò)張其社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施，互聯(lián)網(wǎng)的延伸屬性則以“互聯(lián)網(wǎng)+”的形式超越技術(shù)而滲透入世界的方方面面?！?互聯(lián)網(wǎng)”到“互聯(lián)網(wǎng)+”，也就是從工具到思維的變革過(guò)程。這一過(guò)程中網(wǎng)絡(luò)資源作為社會(huì)生產(chǎn)資料共享并促進(jìn)新型市場(chǎng)秩序的形成與發(fā)展。當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)革命動(dòng)力依然強(qiáng)勁，貢獻(xiàn)不可估量，如何進(jìn)一步放大其解放人性的功能，限縮乃至遏止其對(duì)人性的殺傷與異化，推動(dòng)和助力于人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建？在這樣一個(gè)瞬息萬(wàn)變的技術(shù)革命時(shí)代如何進(jìn)一步捍衛(wèi)與守護(hù)人的主體性？凡此種種重要時(shí)代命題，正需要基于包括經(jīng)濟(jì)哲學(xué)在內(nèi)的交叉學(xué)科做出進(jìn)一步的探索與研究。

破除互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下人的異化，關(guān)鍵在于重建人的主體性地位，不斷增強(qiáng)自我調(diào)適能力及增加外在強(qiáng)制力約束機(jī)制，從而規(guī)避手段顛覆目的、物支配人的風(fēng)險(xiǎn)。放眼未來(lái)，“互聯(lián)網(wǎng)+”為自由聯(lián)合的個(gè)人開展自主性的生產(chǎn)、管理、改造自然創(chuàng)造了充裕的基礎(chǔ)條件②參閱常晉芳：《“互聯(lián)網(wǎng)+”的哲學(xué)反思》，《北方論叢》2017年第5期。，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)作為生產(chǎn)力系統(tǒng)中的勞動(dòng)手段而存在，在進(jìn)一步提升人類社會(huì)生產(chǎn)力水平的同時(shí)，必將促使人類社會(huì)持續(xù)調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系來(lái)適應(yīng)新的生產(chǎn)力革命，這場(chǎng)方興未艾的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)革命也將繼續(xù)推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，直至“自由人聯(lián)合”的最終實(shí)現(xiàn)。