魯品越

（上海財經(jīng)大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200433）

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是唯物史觀的重要范疇，而當(dāng)今唯物史觀教材中的“生產(chǎn)力”“生產(chǎn)關(guān)系”概念，雖然具有一定的合理性，但是還有非常大的改進空間。一方面，其并沒有充分吸收馬克思的經(jīng)典著作，特別是《資本論》中的相關(guān)思想；另一方面，不能適應(yīng)當(dāng)代社會生產(chǎn)實踐所帶來的新現(xiàn)象，也沒有充分吸收中國特色社會主義理論提出的一系列新思想、新概念。因此，立足于當(dāng)代實踐來解讀《資本論》關(guān)于生產(chǎn)力的思想，改進當(dāng)今教科書的相關(guān)理論，顯得十分必要。

一、勞動二重性與生產(chǎn)力的再定義與構(gòu)成要素

馬克思發(fā)現(xiàn)了勞動二重性以及由此產(chǎn)生的商品二重性，進而發(fā)現(xiàn)了社會物質(zhì)的二重性。這是馬克思極為重要的理論發(fā)現(xiàn)，整個唯物史觀正是建立在這一發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)上的。它的表述方式是，勞動既是具體勞動又是抽象勞動，而其背后的深層理論本質(zhì)在于：人們在通過勞動的自然物質(zhì)過程生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的使用價值的同時，也同時進行著社會關(guān)系的生產(chǎn)，在市場經(jīng)濟下則生產(chǎn)著作為人與人的經(jīng)濟關(guān)系的價值。正是勞動過程的二重性，使其生產(chǎn)的產(chǎn)品也具有二重性。人們勞動所生產(chǎn)的社會物質(zhì)，如商品、生產(chǎn)資料、生產(chǎn)資本等都具有二重性：其既具有自然物質(zhì)性，同時又形成人們之間的社會關(guān)系，而其自然物質(zhì)乃是社會關(guān)系的載體。

將勞動二重性推廣于全社會的物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)，于是作為整體的社會生產(chǎn)系統(tǒng)理所當(dāng)然地具有二重性：其自然物質(zhì)性方面形成社會生產(chǎn)力系統(tǒng)，而其社會關(guān)系方面則形成社會的生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)，生產(chǎn)力系統(tǒng)正是生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)的物質(zhì)載體。這是唯物史觀的勞動二重性原理在分析社會生產(chǎn)系統(tǒng)時必然得到的科學(xué)結(jié)論。在勞動二重性的基礎(chǔ)上，重新審視“生產(chǎn)力”與“生產(chǎn)關(guān)系”，可以得到不同于現(xiàn)行教科書體系的新的概念。

（一）“生產(chǎn)力”概念的再定義

在馬克思主義思想史上，最早提出“生產(chǎn)力”這個詞的，可能是青年恩格斯的《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》，此書提出“競爭的實質(zhì)就是消費力對生產(chǎn)力的關(guān)系”，“馬爾薩斯的理論卻是一個不停地推動我們前進的、絕對必要的轉(zhuǎn)折點。由于他的理論，總的說來是由于政治經(jīng)濟學(xué)，我們才注意到土地和人類的生產(chǎn)力”等，①恩格斯：《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》，《馬克思恩格斯全集》第1版第1卷，人民出版社1954年版，第615、620頁。這時“生產(chǎn)力”概念尚未具有唯物史觀的內(nèi)涵。因為這時馬克思恩格斯還沒有發(fā)現(xiàn)勞動二重性思想。這種“生產(chǎn)力”只是泛指某種生產(chǎn)財富的能力。

《德意志意識形態(tài)》提出了作為唯物史觀的生產(chǎn)力概念。馬克思說，“歷史不外是各個世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來變更舊的環(huán)境?！雹隈R克思恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社1960版，第540頁。在“意識形態(tài)的現(xiàn)實基礎(chǔ)”一章中，馬克思恩格斯專門討論了“交往與生產(chǎn)力”。從此之后，“生產(chǎn)力”概念就成為馬克思主義理論的重要概念?！豆伯a(chǎn)黨宣言》則科學(xué)地用“生產(chǎn)力”與“生產(chǎn)關(guān)系”的矛盾來解釋社會歷史的發(fā)展，指出“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！^去哪一個世紀(jì)料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”在這里，正是以生產(chǎn)力為標(biāo)準(zhǔn)，充分地肯定了資本主義生產(chǎn)方式在人類歷史發(fā)展上的偉大歷史意義。他們接著討論了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾：“幾十年來的工業(yè)和商業(yè)的歷史，只不過是現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系、反抗作為資產(chǎn)階級及其統(tǒng)治的存在條件的所有制關(guān)系的歷史。”而解決這個矛盾的社會力量正是無產(chǎn)階級，它以發(fā)展生產(chǎn)力作為自己的革命目標(biāo)與任務(wù)：“無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量?！雹垴R克思恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社1972年版，第36、37、52頁?？梢哉f，《共產(chǎn)黨宣言》中，作為唯物史觀的生產(chǎn)力概念已經(jīng)相當(dāng)成熟。這里的“生產(chǎn)力”指的是“社會生產(chǎn)力”，即社會所具有的改造自然以創(chuàng)造物質(zhì)財富的能力，它決定著社會的生產(chǎn)關(guān)系。此后，唯物史觀中的“社會生產(chǎn)力”概念被應(yīng)用于《資本論》的經(jīng)濟分析中，有時則具體地技術(shù)化為經(jīng)濟學(xué)中的各個方面的“生產(chǎn)力”概念，即由“社會生產(chǎn)力”中各個方面的生產(chǎn)能力或增殖能力，由此而出現(xiàn)了包括各種生產(chǎn)力的“生產(chǎn)力概念群”。在《資本論》中文版中，被譯為“生產(chǎn)力”的概念，包括勞動生產(chǎn)力（productivity of labour）、“社會的勞動生產(chǎn)力”（social power of labour）、“勞動者的生產(chǎn)力”（productive power developed by worker）與“資本的生產(chǎn)力”（productive power of capital），等等。④Karl Marx，Capital. Oxford：Oxford University Press，1995：131，486，451.《資本論》手稿中還提出過“自然生產(chǎn)力”概念：“如果勞動的自然生產(chǎn)力很高，也就是說，如果土地、水等等的自然生產(chǎn)力只需使用不多的勞動就能獲得生存所必需的生活資料，那么如果考察的只是必要勞動時間的長度——勞動的這種自然生產(chǎn)力，或者也可以說，這種自然產(chǎn)生的勞動生產(chǎn)率所起的作用自然和勞動的社會生產(chǎn)力的發(fā)展完全一樣?！雹蓠R克思：《1861–1863年經(jīng)濟學(xué)手稿摘編》，《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第369頁。這些具體化、技術(shù)化的生產(chǎn)力是唯物史觀意義上的總體的“社會生產(chǎn)力”在各個方面的具體表現(xiàn)。

現(xiàn)行教科書給出的生產(chǎn)力定義是：“生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量?！雹佟恶R克思主義基本原理概論》編寫組：《馬克思主義基本原理概論》（2015年修訂版），高等教育出版社2015年版，第110頁。這個定義克服了舊教科書體系中關(guān)于“生產(chǎn)力是人類改造與征服自然的能力”的定義的局限性，是一個很大的理論進步。但是立足于當(dāng)代實踐，并且用《資本論》等經(jīng)典著作中的“生產(chǎn)力”概念來參照，我們還需要對這一定義提出如下評論與修正：

第一，生產(chǎn)力的主體不是“全人類”，而是“社會人”，即社會共同體。生產(chǎn)力并非“全人類”的生產(chǎn)力，而是所在社會的“社會生產(chǎn)力”。因為各個社會的生產(chǎn)力是不相同的，特別是在各國經(jīng)濟之間沒有緊密聯(lián)系的古代社會，更不存在全人類的生產(chǎn)力。我們不能只將全人類中最先進的生產(chǎn)力作為生產(chǎn)力定義中的主體，其他社會的生產(chǎn)力就不算是生產(chǎn)力。所以定義中的作為生產(chǎn)力主體的“人類”應(yīng)當(dāng)換成“社會”，也即所在社會中的社會化的人類，這是社會生產(chǎn)系統(tǒng)的相對自我完成的單元。馬克思在《資本論》中曾經(jīng)獨創(chuàng)過“社會人”概念：“達爾文注意到自然工藝史，即注意到在動植物的生活中作為生產(chǎn)工具的動植物器官是怎樣形成的。社會人的生產(chǎn)器官的形成史，即每一個特殊社會組織的物質(zhì)基礎(chǔ)的形成史，難道不值得同樣注意嗎？而且，這樣一部歷史不是更容易寫出來嗎？”②馬克思：《資本論》第1卷，《馬克思恩格斯文集》第5卷，第429頁。在這里，“社會人”是由全社會的個人所組成的有機整體，是該社會共同體的人類集體生命。隨著全球化過程的不斷深化，全人類的生產(chǎn)力體系正在生成，這是“社會人”或“社會共同體”生產(chǎn)力的最高形式。“社會人”或“社會共同體”所具有的生產(chǎn)力我們稱為“社會生產(chǎn)力”。當(dāng)然，在同一社會中，“社會生產(chǎn)力”可以分解為各個部門、各個區(qū)域乃至各個單位的生產(chǎn)力。而我們在唯物史觀中宏觀地考慮社會的政治經(jīng)濟制度，必須考慮全社會的生產(chǎn)力狀況，把各個部分的生產(chǎn)力作為社會生產(chǎn)力的組成部分。

第二，生產(chǎn)力所服務(wù)的對象，不僅要滿足本社會的需要，同時也要滿足全人類的需要，歸根到底是為人類生命的再生產(chǎn)服務(wù)的。恩格斯晚年在總結(jié)唯物史觀時深刻地指出，“根據(jù)唯物主義觀點，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料，即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍?！雹鄱鞲袼梗骸都彝?、私有制和國家的起源》，《馬克思恩格斯文集》第4卷，第15–16頁。生產(chǎn)力本身主要指物質(zhì)生產(chǎn)的能力，但這種能力歸根到底是為人類自身生命的生產(chǎn)——也即人的生存與發(fā)展服務(wù)的。首先是滿足“社會人”的生存與發(fā)展的需要：不僅包括衣食住行等個人生活需要，也包括國家安全、公共設(shè)施、基礎(chǔ)建設(shè)等方面的社會需要。而在當(dāng)今全球化時代，一個國家的生產(chǎn)力不僅要滿足本國人民的生存與發(fā)展的客觀需要，同時也要通過國際市場與國際合作，滿足其他國家人民的需要。這意味著由交往形成的“社會”正日益擴大，我們稱為“國際社會”，所以從需要的角度來說，生產(chǎn)力是滿足全人類需要、進行人類自身生命的生產(chǎn)的能力。

第三，生產(chǎn)力不僅“改造和影響自然”，而且要開發(fā)和利用客觀世界的自然資源與人文資源。《資本論》明確地說明“土地、水等等的自然生產(chǎn)力”（用今天的術(shù)語，相當(dāng)于“自然資源”），④馬克思：《1861–1863年經(jīng)濟學(xué)手稿摘編》，《馬克思恩格斯文集》第8卷，第369頁。而上述定義中只講“改造和影響自然”，未明確提及利用這些自然資源。在當(dāng)代社會，自然資源的“自然生產(chǎn)力”日益重要，開發(fā)、維護這些自然資源越來越成為社會生產(chǎn)力的主題。所以生產(chǎn)力定義中應(yīng)當(dāng)涵蓋“開發(fā)、改造、利用和維護自然資源的能力”。同時，現(xiàn)代信息科技（例如各種軟件技術(shù)、大數(shù)據(jù)技術(shù)）的作用，已經(jīng)不僅僅是改造自然界，同時也是開發(fā)、改造、利用和維護人類所創(chuàng)造的符號系統(tǒng)，我們稱之為“人文資源”。

第四，生產(chǎn)力定義中應(yīng)當(dāng)明確指出生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)關(guān)系的物質(zhì)載體。勞動二重性是整個《資本論》的理論基石。在《資本論》中，馬克思論述分工、協(xié)作、工場手工業(yè)、機器大生產(chǎn)等生產(chǎn)力，是站在勞動二重性的立場上，將生產(chǎn)力作為生產(chǎn)關(guān)系的物質(zhì)載體來研究的。因此，生產(chǎn)力的定義應(yīng)當(dāng)反映馬克思的這一根本的理論立場，明確生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)系統(tǒng)的自然物質(zhì)過程方面。這里的“自然物質(zhì)過程”既包括自然界的自然物質(zhì)過程，也包括人類自身及其技術(shù)活動的自然物質(zhì)過程。

因此，立足于當(dāng)代實踐，以《資本論》中基于勞動二重性的“社會生產(chǎn)力”概念為基礎(chǔ)，我們可以得到如下的定義：社會生產(chǎn)力是社會物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)的自然物質(zhì)過程方面，是社會人開發(fā)、改造、利用和維護自然資源和人文資源，生產(chǎn)滿足人類生存與發(fā)展需要的財富的能力。這個定義與《資本論》中的“社會生產(chǎn)力”概念相符合，并且能夠包含《資本論》中各種局部性的生產(chǎn)力。以此為定義，可以更好地理解當(dāng)代生產(chǎn)力，理解生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系。

（二）生產(chǎn)力的構(gòu)成要素的再發(fā)現(xiàn)

《資本論》在分析勞動過程時說，“勞動過程的簡單要素是：有目的的活動或勞動本身、勞動對象和勞動資料?！雹亳R克思：《資本論》第1卷，《馬克思恩格斯文集》第5卷，第208頁。這段話本來只是分析勞動過程的基本要素，卻被理解為“生產(chǎn)力的要素”，由此形成了現(xiàn)在教科書上流行的觀念，這就是著名的“生產(chǎn)力三要素說”。其最新版本是：“生產(chǎn)力具有復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。其基本要素包括：一是勞動資料，也稱勞動手段，它是人們在勞動過程中所運用的物質(zhì)資料或物質(zhì)條件，其中最重要的是生產(chǎn)工具。……二是勞動對象。一切自然物質(zhì)都是可能的勞動對象，其中引入生產(chǎn)過程中的部分則是現(xiàn)實的勞動對象?！莿趧诱?。勞動者是人，但不是所有的人都是勞動者。勞動者是具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗、勞動技能和知識，能夠運用一定勞動資料作用于勞動對象。”②《馬克思主義基本原理概論》編寫組：《馬克思主義基本原理概論》（2015年修訂版），高等教育出版社2015年版，第111頁。該理論流行如此之廣，影響如此之深，似乎被認為是馬克思《資本論》的原意。而秉持實事求是的基本立場，我認為這種觀念具有以下不妥之處：

第一，把《資本論》中“勞動過程的簡單要素”理解為“社會生產(chǎn)力的基本要素”，其默認前提是確認“勞動過程”與“社會生產(chǎn)力”至少在外延上相等同的，這顯然是不能成立的?！顿Y本論》英文版中，勞動的第一要素“有目的的活動或勞動本身”為“purposeful activity，that is work itself”，勞動對象是“the object on which that work is performed”，“勞動資料”為“instruments of that work”，都指的是“該勞動”（that work），可見指的是某項具體的勞動，也即微觀層次的勞動過程。③Karl Marx，Capital. Oxford：Oxford University Press，1995：284.而唯物史觀中決定生產(chǎn)關(guān)系的總體的“社會生產(chǎn)力”是宏觀概念，是由全社會各種勞動過程所組成的總體。即使是作為“社會生產(chǎn)力”的局部組成部分的局部性生產(chǎn)力，也不同于“勞動過程”，因為這種微觀層次的“生產(chǎn)力”是勞動過程所具有的生產(chǎn)滿足人們生存與發(fā)展需要的物質(zhì)財富的能力，而不是“勞動過程”本身。沒有理由將“勞動過程”與“生產(chǎn)力”概念相混淆。

第二，在“社會生產(chǎn)力”中，“勞動對象”與“勞動資料”并不可分。某一勞動過程中的“勞動對象”，在另一勞動過程中卻是勞動資料。例如，機器在機械加工中是勞動資料（生產(chǎn)工具），但是在制造與修理機器的過程中它是勞動對象。甚至在同一勞動過程中，勞動對象與勞動工具是直接統(tǒng)一的：土地既是勞動對象，也是勞動手段（培育農(nóng)作物的手段）。在開發(fā)集成電路的過程中，以往開發(fā)的集成電路既是勞動工具，又是我們改造它、提升它的技術(shù)水平所使用的手段（勞動工具），這就形成了集成電路飛速發(fā)展的“摩爾定律”（集成電路上可容納的元器件的數(shù)目，約每隔18–24個月便會增加一倍，性能也將提升一倍）。所以，在社會生產(chǎn)力體系中，無法區(qū)分哪些始終是勞動對象，哪些始終是勞動資料，它們合在一起形成生產(chǎn)力中的物質(zhì)資料系統(tǒng)。它與人力系統(tǒng)之間構(gòu)成對立統(tǒng)一關(guān)系。所以將“勞動對象”與“勞動資料”區(qū)分開來，雖然對“勞動過程”的分析有意義，但對“社會生產(chǎn)力”的分析則是沒有意義的。

第三，“勞動過程”與“社會生產(chǎn)力”的區(qū)別還在于：“社會生產(chǎn)力”是由許多勞動過程有機聯(lián)系構(gòu)成的整體，因而是比“勞動過程”更高層次的概念。而將這些“勞動過程”和生產(chǎn)中各種要素組成整體的“聯(lián)系方式”本身就是極其重要的生產(chǎn)力要素，它直接決定了社會生產(chǎn)力的水平與性質(zhì)?！顿Y本論》并沒有按照“勞動過程三要素”來分析社會生產(chǎn)力的性質(zhì)與水平，而是按照各個勞動過程之間的聯(lián)系方式——分工（外部分工與內(nèi)部分工）、協(xié)作、機器大生產(chǎn)中人們之間的作業(yè)關(guān)系等，分析了這些聯(lián)系方式如何決定了社會生產(chǎn)力的性質(zhì)與水平。在當(dāng)代社會生產(chǎn)力體系中，發(fā)達的通訊網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)、交通網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)、智能作業(yè)系統(tǒng)等，將各個勞動過程相互聯(lián)系起來，形成了多層次結(jié)構(gòu)的社會生產(chǎn)力。撇開這些聯(lián)系方式，僅僅討論勞動者、勞動資料與勞動對象，無法體現(xiàn)生產(chǎn)力的本質(zhì)特征。

綜上，我們看到，社會生產(chǎn)力構(gòu)成要素的確不等于勞動過程的構(gòu)成要素。把馬克思分析的“勞動過程三要素”直接作為“社會生產(chǎn)力”的構(gòu)成要素，既違背《資本論》的本意，也違背了歷史事實與當(dāng)代實踐。那么，“社會生產(chǎn)力”的要素到底由哪些方面構(gòu)成？

第一要素是人力要素。具有一定勞動技能、體能與知識的勞動者理所當(dāng)然是社會生產(chǎn)力的最基本的因素，簡稱“人力要素”。這是因為社會生產(chǎn)力歸根到底是“社會人”的勞動能力。而這種作為生產(chǎn)力主體的人，必須具有相應(yīng)的勞動技能、體能與知識，否則無法融入社會生產(chǎn)系統(tǒng)中而成為社會生產(chǎn)力要素。馬克思并沒有將這種作為主體的人（勞動者）作為勞動過程的要素，而是將“有目的的活動或勞動本身”作為勞動過程的第一要素。勞動者本身屬于社會生產(chǎn)力的要素。

第二要素是作為勞動對象和勞動資料的物質(zhì)資源，包括生產(chǎn)工具與設(shè)施、能源、原材料等，總之，包括生產(chǎn)過程中的一切物質(zhì)生產(chǎn)資料，簡稱“物力要素”。

第三要素是科學(xué)技術(shù)。科學(xué)技術(shù)固然是由人創(chuàng)造的，并且通過生產(chǎn)工具等來體現(xiàn)與實施的，但是并不意味著它不是一種獨立存在的要素。尤其在現(xiàn)代生產(chǎn)中，科學(xué)技術(shù)常常以專利、軟件、工程圖紙、操作規(guī)程等獨立于人與物質(zhì)資源之外的形態(tài)存在，從而是一種獨立的客觀存在的生產(chǎn)要素。它規(guī)定著生產(chǎn)過程的進行方式，因而是社會生產(chǎn)力系統(tǒng)不可或缺的要素。特別是現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)，不僅要有人、機器，還要有軟件程序，否則機器就是一堆無用的物質(zhì)。這些軟件程序獨立于人與機器之外。至于勞動者與機器設(shè)備之中也含有科學(xué)技術(shù)，那是各個生產(chǎn)要素之間的相互滲透與相互聯(lián)系，這不能說明科學(xué)技術(shù)不是獨立要素。

第四要素是社會生產(chǎn)系統(tǒng)中各個層次的勞動過程之間的聯(lián)系方式與組織管理方式。勞動過程必須通過各種人流、物流、能量流、信息流相互聯(lián)系成為一個整體系統(tǒng)，才可能成為社會生產(chǎn)力。即使勞動過程的基本要素相同，而相互聯(lián)系的方式不同，就會出現(xiàn)不同的生產(chǎn)力。在當(dāng)代社會，互聯(lián)網(wǎng)和高速鐵路、高速公路的出現(xiàn)，使整個社會生產(chǎn)力躍上了新的臺階。而要使這些勞動過程及其要素聯(lián)系成為一個高效率的整體，必須有相應(yīng)的管理方式，所以管理也是生產(chǎn)力的重要要素。馬克思在談到協(xié)作的作用時說：“一個騎兵連的進攻力量或一個步兵團的抵抗力量，與每個騎兵分散展開的進攻力量的總和或每個步兵分散展開的抵抗力量的總和有本質(zhì)的差別。同樣，單個勞動者的力量的機械總和，與許多人手同時共同完成同一不可分割的操作（例如舉起重物、轉(zhuǎn)絞車、清除道路上的障礙物等）所發(fā)揮的社會力量有本質(zhì)的差別。在這里，結(jié)合勞動的效果要么是單個人勞動根本不可能達到的，要么只能在長得多的時間內(nèi)，或者只能在很小的規(guī)模上達到。這里的問題不僅是通過協(xié)作提高了個人生產(chǎn)力，而且是創(chuàng)造了一種生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力本身必然是集體力。”①馬克思：《資本論》第1卷，《馬克思恩格斯文集》第5卷，第378頁。在這里，“協(xié)作”作為一種勞動過程之間的聯(lián)系方式以及相應(yīng)的管理方式，既然“創(chuàng)造了一種生產(chǎn)力”，當(dāng)然是生產(chǎn)力的要素。在當(dāng)代社會，隨著生產(chǎn)規(guī)模日益擴大，勞動過程之間的聯(lián)系日益緊密與復(fù)雜，更需要多種多樣的高效的管理方式。《資本論》所分析的分工、協(xié)作和機器大生產(chǎn)作業(yè)方式，現(xiàn)代生產(chǎn)流水線的組織方式，社會通訊系統(tǒng)、信息集成整合處理系統(tǒng)、交通運輸系統(tǒng)等都是生產(chǎn)力的這一要素。

綜上，我們有理由認為，社會生產(chǎn)力有四大基本要素：一是“人力要素”（有一定知識技能與體能的勞動者），二是“物力因素”（即生產(chǎn)資料，包括生產(chǎn)工具、生產(chǎn)設(shè)施、原材料和各種自然物質(zhì)資源），三是科學(xué)技術(shù)（專利、軟件、工程圖紙、操作規(guī)程等），四是生產(chǎn)過程的聯(lián)系方式與管理方式。這四大要素既相互獨立，又相互滲透和相互包含，構(gòu)成統(tǒng)一的社會生產(chǎn)力有機總體。而科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是其中決定性的核心因素。每個行業(yè)、企業(yè)的生產(chǎn)力都是總體的組成部分，必須在總體的運行中才能理解。

社會生產(chǎn)力運行與發(fā)展的目的，歸根到底是滿足人們的社會需要。那么，這種社會需要與生物界的生存需要到底有何區(qū)別？它對生產(chǎn)力的運行與發(fā)展到底有怎樣的意義？這是在生產(chǎn)力的研究中應(yīng)當(dāng)回答的問題。

二、勞動二重性與生產(chǎn)關(guān)系的定義

馬克思在1847年曾經(jīng)對“生產(chǎn)關(guān)系”概念進行過界定：“各個人借以進行生產(chǎn)的社會關(guān)系，即社會生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的?！雹隈R克思：《雇傭勞動與資本》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第345頁。而12年后，他在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中對生產(chǎn)關(guān)系概念作出了經(jīng)典性表述：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系?！雹垴R克思：《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》，《馬克思恩格斯文集》第2卷，第591頁。這是馬克思明確給出的生產(chǎn)關(guān)系概念，是關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系概念的定義的經(jīng)典依據(jù)。那么，立足于當(dāng)代現(xiàn)實來看，馬克思的這句話的主要意蘊何在？如果我們與《資本論》中的哲學(xué)思想聯(lián)系起來，可以發(fā)現(xiàn)其包含以下兩點被人們忽略的思想：

第一，生產(chǎn)關(guān)系中的“兩種生產(chǎn)”的思想。馬克思并沒有直接說生產(chǎn)關(guān)系是“人們在物質(zhì)生產(chǎn)中發(fā)生的關(guān)系”，而是“人們在自己生活的社會生產(chǎn)”中發(fā)生的關(guān)系。這二者含義相同嗎？非也。相比之下，后者的范圍更廣闊，因為要生產(chǎn)“人們自己的生活”，不僅要進行物質(zhì)生產(chǎn)，還要進行“人類自身的生產(chǎn)”——包括人們自身消費與人口生產(chǎn)在內(nèi)?！顿Y本論》中所論述的“勞動力的再生產(chǎn)”正是后者。如果撇開后者，人類的生產(chǎn)活動將無法進行，正如《資本論》的理論體系中，如果撇開勞動力的再生產(chǎn)，整個理論無法完成一樣。由此可見，馬克思講的生產(chǎn)關(guān)系概念不僅包括物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系，而且還包括人口生產(chǎn)在內(nèi)的社會關(guān)系，如家庭關(guān)系、氏族關(guān)系等。只有這樣才能對人類歷史作出比較完整的解釋。正因如此，恩格斯晚年在總結(jié)唯物史觀時深刻地指出，“根據(jù)唯物主義觀點，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種：一種是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一種是人類自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍?！雹芏鞲袼梗骸都彝?、私有制和國家的起源》，《馬克思恩格斯文集》第4卷，第15–16頁。恩格斯在這里對馬克思這段話中的“人們自己生活的社會生產(chǎn)”做出了全面的、也是最權(quán)威的解釋。

人口生產(chǎn)必然帶來人與人之間的婚姻關(guān)系、復(fù)雜的血緣關(guān)系網(wǎng)等，從而形成了與經(jīng)濟關(guān)系密切相關(guān)的“民間社會關(guān)系”（如原始宗教關(guān)系、氏族關(guān)系等）。而我們許多關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的定義，忽視了恩格斯的這一解釋，同時也忽略了馬克思《資本論》中關(guān)于勞動力的再生產(chǎn)、人口生產(chǎn)的思想，將包括“人口生產(chǎn)”在內(nèi)的人的生命的生產(chǎn)排除了，只剩下單純的“物質(zhì)生產(chǎn)”。于是僅僅將“生產(chǎn)關(guān)系”理解為人們在物質(zhì)生產(chǎn)中結(jié)成的關(guān)系。王南湜和王新生指出，“將馬克思在指稱市民社會時所說的‘整個商業(yè)生活和工業(yè)生活’簡約為‘生產(chǎn)關(guān)系’或‘經(jīng)濟基礎(chǔ)’，將‘政治國家’簡約為‘上層建筑’和‘意識形態(tài)’，雖然可以清晰地呈現(xiàn)唯物史觀的認知進路，卻使社會生活與政治生活的復(fù)雜內(nèi)容被這一理論上的決定關(guān)系約而不見了?！雹偻跄蠝洝⑼跣律骸稄睦硐胄缘浆F(xiàn)實性——當(dāng)代中國馬克思主義政治哲學(xué)建構(gòu)之路》，《中國社會科學(xué)》2007年第1期。其實，我們沒有必要使用“市民社會”等容易引起歧義的話語，而將生產(chǎn)關(guān)系概念本身進一步豐富化，將“生產(chǎn)關(guān)系”理解為恩格斯所說的“兩種生產(chǎn)”所形成的社會關(guān)系。這就能夠大大豐富生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)涵，從而能夠更深刻地解釋人類歷史事實。

第二，生產(chǎn)關(guān)系僅指社會經(jīng)濟關(guān)系，不包括技術(shù)關(guān)系和其他社會關(guān)系。馬克思在指出“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系”之后，對這種關(guān)系進行了限定：“這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。”這種限定將人與人關(guān)系中由自然物質(zhì)過程決定的自然的、技術(shù)的關(guān)系排除在“生產(chǎn)關(guān)系”概念之外。這是因為人與人之間的自然物質(zhì)關(guān)系，無論是物質(zhì)生產(chǎn)中的技術(shù)性關(guān)系，還是“人類自身的生產(chǎn)”中的生物性關(guān)系，都不可能形成“社會意識形式”與“法律的和政治的上層建筑”，因而不屬于生產(chǎn)關(guān)系。所以有理由認為，生產(chǎn)關(guān)系僅僅指社會生產(chǎn)系統(tǒng)中人與人的社會關(guān)系，不包括人與人的自然物質(zhì)關(guān)系。與此同時，生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)然不包括建立在它基礎(chǔ)上的上層建筑關(guān)系。

綜上，唯物史觀中的生產(chǎn)關(guān)系是人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生的不以人們意志為轉(zhuǎn)移的社會經(jīng)濟關(guān)系，其包括人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程（包括生產(chǎn)、交換、分配、消費）中形成的經(jīng)濟關(guān)系，也包括人們在“人類自身的生產(chǎn)”過程中所生產(chǎn)的民間的禮俗社會關(guān)系（如氏族、家庭、社區(qū)等禮俗關(guān)系）。這是對馬克思關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)典表述的比較全面的解釋。但是，考慮到長期以來理論界的現(xiàn)狀，通常將“人們在自己生活的社會生產(chǎn)”理解為“物質(zhì)生產(chǎn)”，其不包括“人類自身的生產(chǎn)”在內(nèi)，因而“生產(chǎn)力”與“生產(chǎn)關(guān)系”通常都被理解為狹義的“物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)”的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系（其不包括“人類自身的生產(chǎn)”所形成的民間社會關(guān)系）。我們將這樣的生產(chǎn)關(guān)系不妨稱之為“狹義的生產(chǎn)關(guān)系”。

不論是關(guān)于“兩種生產(chǎn)”的普遍意義上的“生產(chǎn)關(guān)系”，還是關(guān)于“物質(zhì)生產(chǎn)”的“狹義的生產(chǎn)關(guān)系”，都不是法律條文或政策條文中規(guī)定的那種抽象的人與人關(guān)系。我們可以作如下定義：一個社會的生產(chǎn)關(guān)系是以社會生產(chǎn)力為載體，也即通過生產(chǎn)力系統(tǒng)中的自然物質(zhì)過程來實現(xiàn)的社會經(jīng)濟關(guān)系?！顿Y本論》極其詳盡而深刻地揭示了以資本所有權(quán)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系，如何通過生產(chǎn)資料的物質(zhì)形式而表現(xiàn)為對勞動者的物質(zhì)支配力量：生產(chǎn)資料與勞動者的分離，使勞動者失去了勞動條件而不得不依附于資本以通過勞動來維持自身生存。特別是機器發(fā)明之后，“工人終于毫無辦法，只有依賴整個工廠，從而依賴資本家”。②馬克思：《資本論》第1卷，《馬克思恩格斯文集》第5卷，第486頁。而“在工廠中，死機構(gòu)（指凝結(jié)著）獨立于工人而存在，工人被當(dāng)作活的附屬物并入死機構(gòu)?！雹垴R克思：《資本論》第1卷，《馬克思恩格斯文集》第5卷，第481、486頁。這是最典型的物化的社會關(guān)系。

三、生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成要素的再發(fā)現(xiàn)

那么，生產(chǎn)關(guān)系包括哪些方面的關(guān)系？即生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成要素是什么？馬克思沒有對此作出過完全確定的說明，我們需要根據(jù)《資本論》等著作中在對生產(chǎn)關(guān)系的分析中所涉及的方面進行探索，并且立足于當(dāng)代實踐加以發(fā)展來進行分析。

（一）關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成要素的歷史回顧

由于生產(chǎn)關(guān)系長期以來僅僅被理解為物質(zhì)生產(chǎn)中發(fā)生的社會經(jīng)濟關(guān)系，而沒有將恩格斯所說的“人類自身的生產(chǎn)”包括在內(nèi)，所以幾乎所有的生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成要素的理論，都僅僅考慮物質(zhì)生產(chǎn)。在這個范圍之內(nèi)，斯大林認為，“人們的生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟關(guān)系”的構(gòu)成要素，“包括生產(chǎn)資料的所有制形式，由此產(chǎn)生的各種社會集團在生產(chǎn)過程中的地位以及它們的相互關(guān)系，完全以它們?yōu)檗D(zhuǎn)移的產(chǎn)品的分配形式①《斯大林選集》（下），人民出版社1979年版，第594頁。?！边@就是現(xiàn)在流行的生產(chǎn)關(guān)系三要素說的來源。這種三要素說簡單明了。但是其至少明顯地具有如下缺點：一是沒有把“人類自身的生產(chǎn)”所形成的社會關(guān)系包括在內(nèi)，同時也沒有把《資本論》第二、第三卷所分析的各種流通關(guān)系、競爭關(guān)系等包括在內(nèi)。

由于三要素說的上述缺點，一些學(xué)者根據(jù)馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》對社會生產(chǎn)過程中生產(chǎn)、分配、交換、消費四個環(huán)節(jié)的分析，提出了由這四個環(huán)節(jié)構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)的“四方面說”。日本學(xué)者岡本博之和宇佐美誠次郎認為，“廣義的生產(chǎn)關(guān)系包括物質(zhì)財富的生產(chǎn)、分配、交換、流通、消費的關(guān)系。這些關(guān)系構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系這個總體的組成部分，它們相互關(guān)連又相互作用?！雹赱日]岡本博之：《馬克思〈資本論〉研究》，趙洪、陳家英等譯，山東人民出版社1993年版，第23頁。中國人民大學(xué)的學(xué)者們在其撰寫的哲學(xué)教科書上，對上述研究結(jié)果進行了綜合，提出“生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中結(jié)成的經(jīng)濟關(guān)系，從靜態(tài)看由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系構(gòu)成;從動態(tài)看由生產(chǎn)、分配、交換、消費四個環(huán)節(jié)構(gòu)成③李秀林、李淮春：《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》，中國人民大學(xué)出版社2004年版，第104–105頁。?！?/p>

上述關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系要素與結(jié)構(gòu)的研究，都具有一定的理論根據(jù)與實踐基礎(chǔ)。問題在于未能涵蓋《資本論》所研究的全部的生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域，例如資本的自由競爭、合作、壟斷等。同時，也未能包括恩格斯將生產(chǎn)解釋為“兩種生產(chǎn)”中“人類自身的生產(chǎn)”中所生產(chǎn)的社會關(guān)系。而在當(dāng)代社會發(fā)展中，諸如聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、企業(yè)并購、股份制關(guān)系等，也未能包含在生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)中，特別是虛擬經(jīng)濟與實體經(jīng)濟的關(guān)系、虛擬經(jīng)濟內(nèi)部關(guān)系等，都未能用這種“三要素說”來進行分析。因此，需要建立一種開放的、不斷發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)理論。

下面我們立足于當(dāng)代實踐，解讀《資本論》等經(jīng)典著作的內(nèi)涵，提出關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)的新觀念。

（二）狹義生產(chǎn)關(guān)系的“三層關(guān)系結(jié)構(gòu)說”與廣義生產(chǎn)關(guān)系的“兩層面說”

如上所述，有建立在“物質(zhì)生產(chǎn)”基礎(chǔ)上的“狹義的生產(chǎn)關(guān)系”，以及建立在“兩種生產(chǎn)”意義上的普遍意義上的“生產(chǎn)關(guān)系”。我們先討論狹義的生產(chǎn)關(guān)系。這種狹義的物質(zhì)生產(chǎn)的生產(chǎn)關(guān)系所包括的社會關(guān)系，具有以下層級：

第一層是最基礎(chǔ)的“勞動價值關(guān)系”。在社會分工的條件下，每個人為社會上他人生產(chǎn)商品，因而其勞動對他人的生存與發(fā)展有價值，這就是“勞動價值”，它構(gòu)成了人與人的最基本的聯(lián)系。在等級制社會中，這種價值是由勞動者生命凝結(jié)在產(chǎn)品中所形成的作為社會關(guān)系的價值。這些價值有一部分是構(gòu)筑等級制社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，以具有等級制符號意義的各種物質(zhì)產(chǎn)品為載體。沒有勞動者耗費自身生命凝結(jié)在產(chǎn)品中的勞動價值的支撐，等級制社會必將坍塌。而另一部分的勞動價值則在民間市場以商品的使用價值為載體而表現(xiàn)為交換價值。而在資本主義市場經(jīng)濟社會，商品成為最普遍的社會關(guān)系，勞動價值關(guān)系成為資本主義社會最基本的關(guān)系。

在“勞動價值關(guān)系”的基礎(chǔ)上，形成了第二層關(guān)系——各種“經(jīng)濟權(quán)力關(guān)系”，其基礎(chǔ)是財產(chǎn)（特別是生產(chǎn)資料）的所有權(quán)關(guān)系，它通過占有由勞動者創(chuàng)造的價值而形成。由人們在生產(chǎn)實踐過程中逐漸形成的財產(chǎn)所有權(quán)——首先是氏族社會的集體所有權(quán)，以及后來出現(xiàn)的私人所有權(quán)，這些財產(chǎn)所有權(quán)已經(jīng)超越了自然物質(zhì)范疇，是以物質(zhì)為載體的由社會授權(quán)的社會關(guān)系。而其中作為社會勞動條件的生產(chǎn)資料所有權(quán)是最基本的所有權(quán)，它是整個生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。由這種生產(chǎn)資料所有權(quán)衍生出各種權(quán)力：在生產(chǎn)過程中形成的權(quán)力關(guān)系（如資本的經(jīng)營權(quán)、在生產(chǎn)過程中對勞動者的支配權(quán)），在交換過程中擁有的交易權(quán)（如定價權(quán)、轉(zhuǎn)讓權(quán)、并購權(quán)等），以及利益分配權(quán)（如工資與股份紅利的分配權(quán)等）。我國改革開放中出現(xiàn)的承包制生產(chǎn)關(guān)系，本質(zhì)上是一種權(quán)力關(guān)系——經(jīng)營權(quán)與所有權(quán)的關(guān)系。當(dāng)代廣泛實行的經(jīng)理人制度也是一種權(quán)力關(guān)系——所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)關(guān)系。此外，虛擬經(jīng)濟與實體經(jīng)濟的關(guān)系——金融資本與產(chǎn)業(yè)資本的關(guān)系，以及虛擬經(jīng)濟內(nèi)部大股東與小股東之間的關(guān)系，都是權(quán)力關(guān)系。所以，狹義的生產(chǎn)關(guān)系所包括的各種社會關(guān)系，首先是由生產(chǎn)資料所有權(quán)所決定的各種經(jīng)濟權(quán)力關(guān)系（生產(chǎn)、交換、分配的各種權(quán)力）。

在上述“勞動價值關(guān)系”和“經(jīng)濟權(quán)力關(guān)系”的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了第三層關(guān)系——“經(jīng)濟利益關(guān)系”。人們之間的利益關(guān)系要以權(quán)力為基礎(chǔ)，但并不等同于權(quán)力。在同一權(quán)力架構(gòu)下，可以具有不同的利益格局，從而形成不同的利益關(guān)系。這種利益關(guān)系包括人們在利益上的競爭、合作、壟斷、各種利益分配方式等。人們之間的競爭關(guān)系并非權(quán)力，而是由權(quán)力所決定的利益關(guān)系——競爭某種利益。而壟斷既基于權(quán)力，同時也產(chǎn)生了壟斷利益。再比如，企業(yè)內(nèi)部的各種激勵措施當(dāng)然要以權(quán)力為基礎(chǔ)，但其本身是由權(quán)力所決定的人們之間的利益關(guān)系，我們不能說各種獎金分配方案是權(quán)力關(guān)系方案，只能說是利益關(guān)系方案。所以這些由權(quán)力所決定的利益關(guān)系是不同于權(quán)力關(guān)系的十分重要的生產(chǎn)關(guān)系?！顿Y本論》關(guān)于資本競爭的理論是對資本主義生產(chǎn)關(guān)系理論的重要內(nèi)容，離開資本家在利益上的相互競爭，單純地講資本家對生產(chǎn)資料的所有權(quán)、對勞動者的支配權(quán)與對產(chǎn)品的分配權(quán)，是無法揭示資本主義生產(chǎn)方式的，所以“競爭”應(yīng)當(dāng)是資本主義生產(chǎn)方式的重要內(nèi)容。由競爭走向壟斷，既是資本所有權(quán)的改變，同時也是資本的利益關(guān)系的改變。所以作為生產(chǎn)關(guān)系的重要形式之一的壟斷，實質(zhì)上是權(quán)力關(guān)系與利益關(guān)系的結(jié)合體。同樣，與競爭相對立的人們之間的合作關(guān)系也是生產(chǎn)關(guān)系的重要內(nèi)容。在企業(yè)內(nèi)部所采取的各種利益分配政策與激勵措施，同樣是人們之間的利益關(guān)系，也應(yīng)當(dāng)屬于生產(chǎn)關(guān)系。作為原因的利益分配權(quán)與作為結(jié)果的利益分配關(guān)系既相互聯(lián)系又相互區(qū)別，因為可以在不變更生產(chǎn)關(guān)系中權(quán)力結(jié)構(gòu)的情況下，在一定范圍內(nèi)改變利益分配結(jié)果。所以，狹義的生產(chǎn)關(guān)系（物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)的生產(chǎn)關(guān)系）的構(gòu)成要素，應(yīng)當(dāng)是以財產(chǎn)所有權(quán)（特別是生產(chǎn)資料所有權(quán)）為基礎(chǔ)的權(quán)力關(guān)系，以及建立在各種經(jīng)濟權(quán)力關(guān)系基礎(chǔ)上的經(jīng)濟利益關(guān)系。

上述三層關(guān)系：由勞動者的勞動所創(chuàng)造的“勞動價值關(guān)系”、以生產(chǎn)資料所有制為基礎(chǔ)的“經(jīng)濟權(quán)力關(guān)系”、建立在這二者基礎(chǔ)上的“經(jīng)濟利益關(guān)系”，構(gòu)成“狹義的生產(chǎn)關(guān)系”的構(gòu)成要素。它比現(xiàn)行教科書上關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的“三要素說”要豐富得多，因為這種三要素說只包括生產(chǎn)資料所有制、生產(chǎn)過程中人與人的關(guān)系、產(chǎn)品分配，而沒有包括由所有制衍生而來的各種經(jīng)濟權(quán)力關(guān)系（如經(jīng)營權(quán)、轉(zhuǎn)讓權(quán)、定價權(quán)等），也沒有包括各種復(fù)雜的利益關(guān)系（如競爭與合作等）。而這些經(jīng)濟權(quán)力與利益關(guān)系是《資本論》所分析的重要內(nèi)容，不應(yīng)當(dāng)排除在生產(chǎn)關(guān)系的組成要素之外。同時，現(xiàn)代社會不斷創(chuàng)新的經(jīng)濟關(guān)系，如聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、租賃制、股份制等復(fù)雜的權(quán)力—利益關(guān)系，也不應(yīng)當(dāng)排除在生產(chǎn)關(guān)系的組成要素之外。

而普遍意義上的生產(chǎn)關(guān)系，即馬克思所說的“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系”，①馬克思：《＜政治經(jīng)濟學(xué)批判＞序言》，《馬克思恩格斯文集》第2卷，第591頁。不僅包括物質(zhì)生產(chǎn)的生產(chǎn)關(guān)系，同時也包含由“人類自身的生產(chǎn)”所生產(chǎn)的民間社會關(guān)系。這些社會關(guān)系通常以民間的禮俗關(guān)系形式存在，我們稱為“民間禮俗社會關(guān)系”。這是基于自然的血緣關(guān)系的社會關(guān)系，它既具有基本的血緣關(guān)系結(jié)構(gòu)，又隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)的發(fā)展及其帶來的人口集聚形式的變化而不斷發(fā)展變化。這些民間禮俗社會關(guān)系對人類歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。如果將它們排除在“生產(chǎn)關(guān)系”概念之外，將大大降低唯物史觀對歷史的解釋力。因此，建立在“兩種生產(chǎn)”基礎(chǔ)上的“廣義生產(chǎn)關(guān)系”是兩個部分的統(tǒng)一：第一部分是由“勞動價值關(guān)系”“經(jīng)濟權(quán)力關(guān)系”和“經(jīng)濟利益關(guān)系”構(gòu)成的“物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系”，第二部分是建立在“人類自身的生產(chǎn)”基礎(chǔ)上的民間社會的“民間禮俗關(guān)系”。這才是馬克思在上述《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》的歷史唯物主義經(jīng)典表述中所說的“生產(chǎn)關(guān)系”的真正含義。