劉娜+崔長喜

摘 要：商周時期是中國歷史發(fā)展的一個重要階段，商周文化對于中國的傳統(tǒng)文化的發(fā)展也起到了奠基的作用。中國青銅文化的發(fā)展繁榮，成為中華民族的寶貴財富。在青銅時代，龍紋成為青銅裝飾藝術(shù)的一大主題，反映出了當時的宗教信仰。甚至龍紋青銅器與政治統(tǒng)治有了聯(lián)系。另外，龍紋的形態(tài)演變也反映了不同時期的社會審美意識轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：青銅器；龍；商周文化

在古代中國輕人事重自然、輕自然重神怪的思想體系中，一些動物通常會被作為溝通天地的工具。張光直先生曾指出，商周之早期，神話中的動物的功能，是發(fā)揮在人的世界與祖先及神的世界的溝通上的。青銅器是中國古代社會的重要文化象征，而青銅器紋飾是青銅器的語言，正確解讀青銅器的紋飾語言有助于我們進一步認識古代社會。龍是華夏民族的始祖，當其作為裝飾出現(xiàn)在青銅器上，青銅器龍紋的意義，就不單單表現(xiàn)在其構(gòu)成特點上，也在于其向我們傳達了當時社會的文化內(nèi)涵。青銅器龍紋從出現(xiàn)到逐漸衰弱，不單是一種紋飾的興衰過程，更體現(xiàn)出其中社會意識的轉(zhuǎn)變。

一

龍在遠古時代就是原始先民所景仰的神靈祥瑞。最早的龍以蛇為原型，在傳說中華夏民族的始祖就是人面蛇身?！稄V博物志》：“盤古之君，龍首蛇身，噓為風雨，吹為雷電。”先民將龍與祖先聯(lián)系在一起，祖先崇拜與圖騰崇拜就自然不可分割。與蛇相關(guān)的圖騰崇拜使后來的龍自出現(xiàn)就居于高位。當蛇的形態(tài)產(chǎn)生變化、出現(xiàn)龍的時候，有關(guān)龍的傳說和神話又進一步影響了人們的思想。人們對于龍的崇拜使龍的造型很快就被運用在人們?nèi)粘Ｉ钪?，從史前到后來的青銅時代，從石器、玉器、陶器再到青銅器，龍紋造型幾乎貫穿了整個社會生產(chǎn)發(fā)展史。

從目前的考古發(fā)現(xiàn)來看，史前龍文化的出現(xiàn)絕不是偶然的，而是經(jīng)過長時間的發(fā)展而形成的。最典型的史前龍紋遺存發(fā)現(xiàn)如湖北省黃梅縣焦敦遺址卵石擺塑龍，距今6000年左右，這條“龍”由河卵石拼成。其頭西尾東，龍身起伏，形態(tài)逼真。又如河南濮陽西水坡遺址擺塑龍，雙眼有神，呈飛騰狀。此龍形象是我國迄今為止發(fā)現(xiàn)的時間早、體型大、形態(tài)逼真的龍形象，有專家稱之為“中華第一龍”。

另外還有內(nèi)蒙古東南部、遼寧西部等紅山文化玉豬龍。此時的玉豬龍可能與遠古先民盼望風調(diào)雨順的愿望有關(guān)，具有祭龍神、祈甘霖的象征意義。而在中原地區(qū)，被稱為最早的龍圖騰的則是山西襄汾陶寺遺址出土陶盤上所飾的蟠龍紋。其時代屬于龍山文化晚期，特征是身飾鱗紋，頭部有兩角，口中含一物，類似麥穗。

上述史前龍紋遺存形態(tài)各異，所附著的器物也各不相同，具有明顯的地域特色。這些分布在不同區(qū)域、處于不同時期的龍紋遺存都證明了史前時期龍文化的興盛，也向我們展示了不同地域的文化特色，同時也體現(xiàn)了文明起源的多元性。

從中也可看出，史前時期普遍的龍崇拜可能已不屬于圖騰崇拜，沒有了地域的限制，是帶有普遍性質(zhì)的龍神崇拜。隨時間推移，社會生產(chǎn)力的提高，商周時期出現(xiàn)鑄銅技術(shù)，此時期關(guān)于龍的崇拜依舊活躍，因此在商周時期龍紋被大量運用到青銅器上，且造型各異，成為商周時期青銅器的一大特色。

青銅器在商周時期主要作為禮器使用，是人們在祭祀時常用到的禮器。而將龍飾在青銅器上，也表明了人們對于龍的崇拜，這種崇拜可能與天有關(guān)，將龍視為神靈崇拜，也可能與祖先有關(guān)，將龍與祖先聯(lián)系起來，是一種祖先崇拜。而無論屬于哪一種，龍的地位都是毋庸置疑的。

二

從目前考古學的研究成果來看，商文化可以分為三個時期，即早商、中商與晚商文化。二里崗類型是早商文化的核心。而龍紋最早作為裝飾紋樣出現(xiàn)在青銅器上，就是在二里崗下層期，這從一定程度上可以認為最晚從二里崗下層期開始，商人的思想意識中對龍這一動物有了認識。從思想產(chǎn)生到能反映思想的器物形成是有一定過程的。因此我們甚至可以認為在更早時期商人就有了對龍的這種認識。

龍雖然是一種幻想形動物，但其經(jīng)常被認為是人的祖先，可以認為龍的形態(tài)特征是伴隨著先民對祖先的思考出現(xiàn)的，龍的造型也是伴隨著圖騰崇拜和祖先崇拜出現(xiàn)的?！渡虝P庚上》有言曰：“人惟求舊，器非求舊，惟新?！贝酥衅魑┣笮驴梢月?lián)想到盤庚遷殷這一事件，盤庚為使國民接受遷都這一事實，引用先人所言，來引導人們認識到新舊差別，使國民能更快接受新都。有關(guān)于“新”，可以不單指國都，還可以聯(lián)系到建筑、器物等具體的物件。商代作為青銅器發(fā)展的繁盛時期，把“新”置于器物上，就不得不提青銅器。事實上，青銅器的功用在商代也有了新的變化，之前的青銅器比較起來可能偏實用一些，商代的青銅器用來祭祀天地祖先，其地位自然大大提升。伴隨著祖先崇拜的龍紋樣出現(xiàn)在青銅器上，其意義不言而喻，即殷人試圖通過“龍”之禮器與其祖先神溝通、交流?？梢钥闯鲎嫦仍谝笕怂枷胫械闹匾匚?。古籍中也有多處記載體現(xiàn)了龍和人神之間的溝通有關(guān)聯(lián)?！逗Ｍ饽辖?jīng)》又有“南方祝融，獸身人面，乘兩龍”?？梢钥闯鳊埍徽J為是神的所乘之物，用于溝通天地。

宗教信仰是一種比較重要的社會意識形態(tài)。商代當時比較突出的社會意識形態(tài)特征便是人的信仰開始寄托于超自然的神靈上。時人以為兇吉禍福、生產(chǎn)豐缺、戰(zhàn)爭祭祀等等各方面皆由上帝的旨意，因此無論大小事，商人多以甲骨向上帝祈求占卜。這一點，從現(xiàn)有考古出土的豐富甲骨資料都可以看出。商代巫師將飾有動物紋樣的青銅禮器作為主要祭祀占卜用具進行祭祀占卜活動。巫師們通過動物達到與天地的溝通，接收上天旨意。宋人羅愿所作的《爾雅翼》中，釋“龍”曰：“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛?！边@種把幾種動物特征組合起來構(gòu)造一個新的動物形態(tài)的表現(xiàn)手法其實是比較模糊的，其中充滿著幻想與未知，給人的感覺就會比較威嚴而神圣，這表現(xiàn)了在當時的思想體系中人們的審美觀還是有服從于宗教迷信的傾向，這與當時人們崇尚天命的宗教思想可能有密切聯(lián)系。

三

《左傳》昭公四年：“紂作淫虐，文王惠和，殷是以隕，周是以興?！敝艹慕⑹菤v史的進步，以進步的新王朝來取代腐朽的商王朝，也是歷史發(fā)展的必然。先周社會已經(jīng)進入了青銅時代，但其在經(jīng)濟上落后于商。因此，雖然西周取代了商王朝，但其并沒有完全脫離商朝文化的影響。武王克商后，西周還是接受了商代的思想文化和典章制度，但其并非完全接收，在承接商文化的基礎(chǔ)上周人也在極力地推進與重建周族的文化。從青銅器龍紋在此期的發(fā)展就可以看出這一點，西周早期的青銅器龍紋，在大體上還是繼承商代的晚期的風格，但其中也有細微差別，到了西周中后期，周朝原先的意識形態(tài)有了發(fā)展，一些新形式的龍紋開始突破原有紋飾風格。因此，西周青銅器龍紋的發(fā)展所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵是不言而喻的。從西周青銅器龍紋看西周文化，其一龍紋可能作為維護政治統(tǒng)治的一種工具，其二其中包含周人的精神寄托，其三則是形式各異的龍紋當中體現(xiàn)出的周人的審美。endprint

（一） 維護政治統(tǒng)治的途徑

《尚書大傳》記載：“周公攝政……六年制禮作樂，七年致政成王?！敝芄鳛闅v史上杰出的政治家，他的一番作為為周朝長達幾百年的統(tǒng)治大業(yè)奠定了基礎(chǔ)，并在當時使周初的政權(quán)得到鞏固。關(guān)于周公是否制禮，有很多不同的意見。金景芳先生認為周公是肯定制過禮的，這是周公為鞏固周朝政權(quán)而采取的一項重要措施，其意義超出了周代，是整個中國古代史上有重大影響的文化遺產(chǎn)。周代所謂的禮，并不單指禮儀制度，而是指一系列的社會規(guī)章制度，并且集中體現(xiàn)在政治方面。

青銅器與政治的關(guān)系是不可分割的，所謂“藏禮于器”，青銅器尤其是青銅禮器本身就代表了一定的政治地位。《左傳·宣公三年》載：“昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之各，使民知神、奸?！薄稘h書·郊祀志》記載：“黃帝作寶鼎三，象天、地、人。”可以看出青銅鼎在青銅時代是一種王權(quán)的象征，而這種象征也不局限于青銅鼎，類似的青銅禮器如簋、甗等都包含政治因素。在陜西省長安縣張家坡的西周墓葬中M54和M87的槨內(nèi)，墓主人的頭頂不遠處放了一件銅鼎和一件銅簋，用最明確的證據(jù)證實了青銅器在當時思想觀念中的地位。后來的列鼎制度同樣是重要的體現(xiàn)，這種以陪葬禮器組合來“辨等列、明尊卑”的制度，在周人墓葬的考古發(fā)掘中獲得證實。湖北京山相當于王、國君的高等貴族墓，隨葬九鼎八簋；上村嶺虢國墓中，相當于公卿大夫的中等貴族墓，隨葬七鼎六簋或五鼎四簋；同地相當于士的末流貴族墓，隨葬三鼎二簋或一鼎一簋。遵從列鼎制度埋葬先人，在周人的封建宗法制度下，這樣的尊卑秩序是倫理性的，更是政治性的，這就是周禮的精神根源。西周在思想文化上開始強調(diào)“敬天保民”，出于政治的角度考慮，就是當時鞏固政權(quán)的一種手段，也是為了實現(xiàn)政治意圖的一種途徑。這種偏向理性的思維使當時青銅器上的紋飾風格開始出現(xiàn)轉(zhuǎn)變，形成一種比較具象化的風格。西周早期開始出現(xiàn)一些有特點的帶有不同角的龍紋，角的變化就是龍紋具象化的一種體現(xiàn)。

龍作為紋飾被裝飾在青銅禮器上，體現(xiàn)了龍的特殊地位?！抖Y記·禮器》云“禮有以文為貴者，天子龍袞”，可知龍紋不僅被青銅器所用，還用在了天子的服飾上。上文提到龍崇拜自史前就已經(jīng)開始，在古人的思想中，一種文化的認定是很難被改變的。并且龍文化發(fā)展經(jīng)久不息，直到現(xiàn)在都被國人所推崇也不是沒有原因的。這些怪異的形象的雄偉線條，深深凸出的鑄造刻飾，恰到好處地體現(xiàn)了一種無限的、原始的、還不能用概念語言來表達的原始宗教情感、觀念和理想?？梢哉f此時青銅禮器及其龍紋，一定程度上維護了周朝的等級秩序，甚至對于西周早期政權(quán)的鞏固都大有裨益。

（二） 精神之寄托

“國之大事，在祀與戎。”青銅禮器在西周不僅用于陪葬，同樣還用在祭祀上，于此青銅禮器的地位可見一斑。而龍被飾于青銅器，龍紋的地位又可窺探一二。在早期社會，動物與人之間的關(guān)系是有一定差距的，動物不斷被神化，人自然就顯得比較被動。古人渴望為神力所庇佑，青銅器上的動物紋飾就多了一種“辟邪免災”的用途。傳說中龍掌管雨水，《左傳·昭公二十九年》：“龍，水物也?！薄渡胶＝?jīng)》中也提到“應(yīng)龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨”。在晴雨難測的古代，龍的司水之職，使龍在普遍的社會意識中具有了較高的地位，成為古人崇拜的神祗。

此外，人們對于龍的感情可能還來源于一種對于自然萬物的樸素情感。商周時期青銅器的動物紋樣與當時生活中的動物是分不開的。西周人和殷商人一樣，相信上帝在天上，生活在一個充滿神祗的世界，它們在主宰一切。龍紋只是集中地表現(xiàn)出了周人對于自然神的崇拜，而此期龍紋的多種表現(xiàn)形式也體現(xiàn)了龍在當時人們的思想里是變幻莫測的。出于人類本身的獵奇心理，龍的形態(tài)越是難以確認，人們對于龍的幻想就會越豐富。

所以，在西周早期，龍紋被裝飾在青銅器上，一方面是由于龍作為神物其本身的功能，另一方面還是由于周人對于龍的特殊情感，其中不僅包含了崇拜之情，更有著一種人本能的對于大自然的新奇與敬畏。

（三） 龍紋之美

龍紋作為一種裝飾，西周青銅器上的龍紋毫無疑問反映了周人的審美觀。根據(jù)考古資料中西周青銅器的龍紋形態(tài)，可以看出周人對于美的理解，主要分為三個方面：

其一就是和諧對稱的美，主要表現(xiàn)在獸面紋上。獸面紋除了特殊的以外，一般都比較相似。目前所見絕大多數(shù)的所謂“饕餮紋”，其實都是牛、羊等動物和幻想形動物如龍的頭部的正面形象。一些獸面紋可能屬于正視的龍面紋。龍有角有目有足，獸面紋以鼻梁為中軸線，角、眉、目、耳、足都分別對稱，體現(xiàn)出一種對稱和諧的美感。其二就是圓潤之美，主要表現(xiàn)在卷體龍紋上，具體則是蟠龍紋和團龍紋。蟠龍紋和團龍紋中龍的身軀都是盤成圜狀，這種圓滿之美也是此時期一種比較獨特的風格。其三是簡單多樣的美，幻想形紋飾在繼承商代的基礎(chǔ)上，改變了其構(gòu)造繁密的特點，變得更加簡單明了。如西周早期青銅器獸面紋、夔龍紋等。線條明朗，構(gòu)圖簡單，集中體現(xiàn)了此時期紋飾的簡單美。

四、 結(jié)語

目前學術(shù)界有關(guān)青銅器龍紋的研究較多，在龍紋分類以及龍紋內(nèi)涵上更是眾說紛紜。青銅器紋飾的發(fā)展，受到的影響是多樣的，所表現(xiàn)出的形式以及文化內(nèi)涵也是多樣的。關(guān)于龍，其起源已久，從被認為是雨神到后代王權(quán)的象征是一個漫長的過程。青銅器上的龍紋是龍在青銅時代的主要表現(xiàn)形式，這種表現(xiàn)形式與史前時期就開始使用龍圖案有關(guān)，也與整個時代的時代背景有關(guān)。商周時期作為青銅時代的繁榮期，此時青銅器的地位是不言而喻的，而從青銅器所飾龍紋來審視商周的話，這條發(fā)展線則偏向于從商到周不同王朝所引領(lǐng)的社會意識形態(tài)的發(fā)展，崇尚天命的思想貫穿商周。商代出土青銅器所見龍紋，是從簡單的造型上慢慢發(fā)展起來的，這伴隨著當時的社會意識喚醒；到周代，敬天保民的思想成熟，龍紋的造型開始具體化地發(fā)生改變；西周中晚期，龍的前額開始呈現(xiàn)尖形，短角顯現(xiàn)明朗，足部明顯伸長，爪數(shù)清晰可數(shù)，這就是思想意識形態(tài)映射下的龍造型的變化。

藝術(shù)的發(fā)展來源于現(xiàn)實。商至周的社會制度發(fā)展決定了青銅器龍紋的整體風格發(fā)展，同樣，這種風格變化也反映了時人在思想意識上的改變。

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作者簡介：劉娜，崔長喜，遼寧省大連市，遼寧師范大學歷史文化旅游學院。endprint