摘 要：唐太宗在位時(shí)期，中日文化交流主要以政府引導(dǎo)為主，民間交流次之。其中包括日本派遣唐使來(lái)華，儒釋道文化大規(guī)模傳入日本，推動(dòng)了東亞儒家文化圈的形成。

關(guān)鍵詞：初唐；日本；文化交流

隋唐結(jié)束了百年征戰(zhàn)，建立了統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家。唐太宗李世民開(kāi)創(chuàng)的貞觀(guān)之治大大提升了唐朝的國(guó)力，使唐朝成為當(dāng)時(shí)國(guó)際社會(huì)所心馳神往的樂(lè)土。外交上，唐太宗一改歷朝統(tǒng)治者貴中華賤夷狄的思想，實(shí)行積極的開(kāi)放政策，鼓勵(lì)各國(guó)派使節(jié)來(lái)唐朝貢，允許外國(guó)人做官參加科舉等，為日后出現(xiàn)“九天閶闔開(kāi)宮殿，萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”的外交盛況打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、 漢文化的大規(guī)模東傳

遣唐使一詞專(zhuān)指日本派遣至唐朝的使節(jié)團(tuán)。早在隋朝時(shí)日本就曾向中國(guó)派過(guò)使者，史稱(chēng)“遣隋使”，后由于朝代的更替將派到唐朝的使者改叫“遣唐使”。當(dāng)時(shí)，日本社會(huì)正處于變革時(shí)期，統(tǒng)治內(nèi)部紛爭(zhēng)不斷造成社會(huì)動(dòng)蕩，國(guó)家急需更先進(jìn)的政治制度和優(yōu)秀的人才為變革助力。而李唐王朝以其強(qiáng)盛的綜合國(guó)力、先進(jìn)的社會(huì)制度和高度發(fā)達(dá)的文明吸引日本政府派遣使者來(lái)唐求學(xué)，遣唐使交流也就成為中日文化交流的第一次高潮。

唐貞觀(guān)四年（630），舒明天皇派出了第一批遣唐使“秋八月，葵已朔。丁酉，以大仁犬上御田耜、大仁藥師惠日遣于大唐”。自此兩個(gè)半世紀(jì)里日本不斷派遣唐使來(lái)唐學(xué)習(xí)先進(jìn)的大唐文化，兩國(guó)的交流無(wú)論從廣度還是深度都達(dá)到了前人所不及的高度。舒明天皇派遣唐使肩負(fù)這多重使命，這其中最重要的是從中國(guó)學(xué)習(xí)各種先進(jìn)的文化和制度，用來(lái)建立完善的國(guó)家體制，這也是初期的遣唐使所背負(fù)的獨(dú)特使命。使團(tuán)主要由使者、留學(xué)生、僧侶以及各行業(yè)的人士組成，在使團(tuán)中有兩個(gè)重要的團(tuán)體不容忽視就是留學(xué)生和譴唐僧。留學(xué)生在使團(tuán)中的角色可謂至關(guān)重要，他們對(duì)推動(dòng)日本國(guó)內(nèi)的變革起到重要的作用。隨使團(tuán)來(lái)唐后留學(xué)生直接進(jìn)入到國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)自己的專(zhuān)業(yè)，如中國(guó)先進(jìn)的天文歷法知識(shí)、禮樂(lè)文明。留學(xué)生在唐的時(shí)間雖然短暫但卻充分汲取唐文化的營(yíng)養(yǎng)，吸收唐文化的精髓?；貒?guó)后擔(dān)任起傳播唐王朝先進(jìn)文化的角色，成為唐朝文化到日本的橋梁。由于唐太宗時(shí)期的商業(yè)繁榮，返回日本的使臣和留學(xué)生都會(huì)采購(gòu)大量的物資攜帶回國(guó)，這種商業(yè)上的往來(lái)很大程度上也促進(jìn)了唐文化的外傳和交流。另外留學(xué)生在唐期間朝廷會(huì)給予一定的經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)上的補(bǔ)助，這在很大程度上給留學(xué)生延長(zhǎng)在唐學(xué)習(xí)時(shí)間給予了保證。而譴唐僧來(lái)唐的主要目的就是為了師從唐朝高僧，潛心修佛。遣唐僧來(lái)華豐富了日本佛教內(nèi)容，加速了中國(guó)佛教的外傳。

日本對(duì)中國(guó)漢民族文化學(xué)習(xí)和借鑒的同時(shí)也是中國(guó)文化國(guó)際化的進(jìn)程的一部分。遣唐使向上深入學(xué)習(xí)中國(guó)先進(jìn)的政治制度，向下深入民間汲取博大精深的漢文化，促進(jìn)了漢文化的傳播，也豐富了唐太宗時(shí)期的中外文化交流史。

二、 儒家文化圈的基本形成

唐太宗認(rèn)為“禮樂(lè)之興，以儒為本”，采取各種措施大興儒學(xué)，其中唐太宗下令考定五經(jīng)更是標(biāo)志著儒學(xué)在唐太宗時(shí)期逐漸恢復(fù)其正統(tǒng)地位。如今東亞文化圈共享一套儒家文化系統(tǒng)，儒家思想在整個(gè)東亞文化圈方方面面都得到體現(xiàn)。這種文化共享局面的形成正是唐太宗時(shí)期奠定的。

穆罕默德曾對(duì)穆斯林信眾說(shuō)：“學(xué)問(wèn)雖遠(yuǎn)在中國(guó)，亦當(dāng)求之?！比寮椅幕瘎t是學(xué)問(wèn)的中心。唐太宗時(shí)期的儒家思想歷經(jīng)千年已日趨成熟，這種成熟的儒家文化擺脫了形式上的禁錮，不拘一格海納百川，吸收各種文明的精華同時(shí)始終保持自身文化的獨(dú)立以至于不被外來(lái)文化所同化，其次儒家思想在唐太宗時(shí)期逐漸變的更加親民，更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界。儒家文化對(duì)東亞文化圈的影響即使在當(dāng)今文化日益西化的大形勢(shì)下依然可以在這些國(guó)家占據(jù)主要地位，足以鑒證儒家思想的可持續(xù)性和普世性。儒學(xué)在日韓的傳播始于漢代，到了唐代進(jìn)入了交流的蜜月時(shí)期，兩國(guó)多次派遣使者、留學(xué)生來(lái)唐朝接受儒家經(jīng)典。唐太宗時(shí)期的日本國(guó)內(nèi)面對(duì)內(nèi)憂(yōu)外患急需從唐朝直接引入儒學(xué)?？梢哉f(shuō)這一時(shí)期儒學(xué)傳入日本是一種雙向的傳播，除了日本一系列引進(jìn)儒學(xué)的措施，唐朝內(nèi)部也不斷向日本派使節(jié)傳播儒學(xué)，同時(shí)大量的儒家經(jīng)典進(jìn)入日本也給日本的文化無(wú)論是廣度還是深度都帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。在文化交流中使者、留學(xué)生、留學(xué)僧起到了橋梁的作用。他們本身往往具有較高的學(xué)識(shí)，入唐后或在朝為官或拜師學(xué)藝。歸國(guó)后將原汁原味的儒家文化融入本國(guó)的政治、文化中。為了促進(jìn)儒學(xué)在本國(guó)的推廣大力創(chuàng)建學(xué)校學(xué)習(xí)廣儒學(xué)，同時(shí)引進(jìn)了儒家的倫理觀(guān)念并將之普及到全國(guó)用以教化民眾。同樣當(dāng)時(shí)的朝鮮于貞觀(guān)十四年（640）派遣留學(xué)生來(lái)唐求學(xué)并將儒家思想帶回朝鮮，儒家思想一經(jīng)傳入便被上層統(tǒng)治者視為治國(guó)良方，開(kāi)展了從上至下的儒學(xué)普及活動(dòng)。對(duì)朝鮮的政治、文化、道德禮儀等多方面帶來(lái)了巨大的影響。時(shí)至今日，儒家文化對(duì)整個(gè)朝鮮半島的影響一直在延續(xù)，并且儒家思想深植于朝鮮半島民眾的價(jià)值觀(guān)和生活方式之中。

儒家思想的外傳時(shí)間并不短暫，從漢代起就已開(kāi)始。在唐太宗時(shí)期由于統(tǒng)治者的重視，國(guó)力的強(qiáng)盛。儒學(xué)不僅自身迎來(lái)了新一輪的發(fā)展，也迎來(lái)了外傳的機(jī)遇。在當(dāng)今時(shí)代，儒家思想的光輝歷經(jīng)千年而不褪色，這其中不僅是歷代統(tǒng)治者的倡導(dǎo)，也是在一次次文化傳播中優(yōu)勝劣汰的過(guò)程。

三、 佛道文化在日本的傳播

道教作為土生土長(zhǎng)的中國(guó)宗教，發(fā)展到唐太宗時(shí)更是被定為是唐朝的國(guó)教，迎來(lái)了發(fā)展的高峰。同樣在唐朝境內(nèi)盛行的佛教也迎來(lái)了自己發(fā)展的又一高峰。道教和佛教在這一時(shí)期加速了東傳的腳步。佛道的文化隨著中日文化交流的密切逐漸傳向日本，影響著日本社會(huì)。

據(jù)史料記載貞觀(guān)十一年前后，唐太宗明確宣布道教在佛教之上。至此道教的正統(tǒng)地位得以確立。隨著日本方面不斷遣使來(lái)華學(xué)習(xí)先進(jìn)的政治制度和文化?！兜赖陆?jīng)》等道家經(jīng)典書(shū)籍也被帶回日本，有關(guān)道教的神仙信仰、修道方術(shù)、祭祀儀式等也都陸續(xù)傳入日本。道教傳入日本之后便和日本皇室有了諸多緊密的聯(lián)系。例如“天皇”一詞就是來(lái)自于中國(guó)的道教，在道教的體系中“天皇”是宇宙最高神也稱(chēng)作“天皇大帝”。這一詞傳入日本后就成為了皇室的專(zhuān)用詞。道教思想中紫色被認(rèn)為是正色，這一思想同樣影響著日本，例如日本天皇宮殿的大門(mén)稱(chēng)為紫門(mén)，只有權(quán)利最高的官員才能穿紫色的衣服。說(shuō)到同一時(shí)期的宗教發(fā)展就不能忽視佛教的發(fā)展。而提到佛教在唐太宗時(shí)期的發(fā)展就不能忽視玄奘的貢獻(xiàn)。玄奘在文化方面的一大貢獻(xiàn)是創(chuàng)立了一個(gè)佛學(xué)學(xué)派——唯識(shí)大乘教（法相宗）。佛教?hào)|傳日本后成為當(dāng)時(shí)日本的治國(guó)之術(shù)、愚民之術(shù)與政治緊密結(jié)合。加之玄奘西行求法取得大量的佛教教義更是吸引了大量的留學(xué)僧前來(lái)唐朝求法。這其中就有不少留學(xué)僧師從玄奘。這些留學(xué)僧學(xué)成之后又將中國(guó)化的佛教思想帶回日本形成了日本唯識(shí)，其中玄奘所創(chuàng)建的唯識(shí)大乘教對(duì)日本佛教的影響一直延續(xù)到今天。

在不斷的交流中使唐朝內(nèi)部佛家思想日趨中國(guó)化，而法相宗的創(chuàng)立給了留學(xué)僧更多中國(guó)佛學(xué)的思想，法相宗日后傳入日本也正是通過(guò)留學(xué)僧這一渠道東傳日本。佛教傳入日本后與日本的民族文化相融合演變?yōu)槿谌肴毡久褡逦幕姆鸾塘髋桑鸾滔啾?，道教傳入日本后并未成為一種獨(dú)立的宗教在日本發(fā)展，更沒(méi)有進(jìn)入日本的主流文化。

結(jié)語(yǔ)

總而言之，唐太宗時(shí)期的統(tǒng)治，奠定了唐朝文明開(kāi)放的基調(diào)，以唐王朝文化的向心力輻射整個(gè)東亞文化圈，特別是日本。這一時(shí)期的中日交流以日本主動(dòng)學(xué)習(xí)唐朝文化為主，日本政府多次派遣使者來(lái)華學(xué)習(xí)，學(xué)成歸國(guó)后用唐朝先進(jìn)的政治制度、思想、文化等武裝當(dāng)時(shí)的日本。儒家思想在日本得以廣泛傳播，歷經(jīng)千年仍不褪色。佛道兩個(gè)宗教的思想傳入日本豐富了日本的宗教文化，同時(shí)與日本本土的民族文化融合形成了具有日本特色的宗教流派。歷史證明，文化只有不斷與國(guó)際接軌，保持與多文明直接不斷交流的常態(tài)才能不被歷史的長(zhǎng)河所淹沒(méi)。優(yōu)秀的文明不是一家之言，而是海納百川，在交流中汰舊換新同時(shí)保持置身的獨(dú)立性，不被外來(lái)文明擊垮。

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作者簡(jiǎn)介：韓英，黑龍江省哈爾濱市，黑龍江大學(xué)研究生院。endprint