劉賽雄+胡強

摘要：在以進(jìn)步和效率為標(biāo)準(zhǔn)的十九世紀(jì)末，威爾斯敏銳察覺出英國社會中普遍存在著心智焦慮，這種狀況勢必會給整個國家的經(jīng)濟、文化及倫理等帶來諸多不利影響。在《愛情與路維憲先生》中，威爾斯參照英國轉(zhuǎn)型時期的教育背景、經(jīng)濟衰退的隱憂以及民眾的自滿情緒，通過一個“呆笨”知識分子形象，展現(xiàn)了國民心智失衡、國家智育政策不完善等社會問題，傳達(dá)出作家感時憂國的社會關(guān)注和時代關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：H.G.威爾斯；《愛情與路維憲先生》；心智；焦慮

中圖分類號：I106 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1001-862X（2018）01-0146-005

《愛情與路維憲先生》（Love and Mr.Lewisham，1900）是H.G.威爾斯（Herbert George Wells，1866—1946）公開發(fā)表的第一部社會小說。威爾斯創(chuàng)作風(fēng)格的突然轉(zhuǎn)變曾引來大批科幻讀者的極力反對，但卻受到了同時代作家的大力推崇。亨利·詹姆斯認(rèn)為他從該書中發(fā)現(xiàn)了“極大魅力和許多最為本真的東西”，并建議他繼續(xù)這樣的寫作風(fēng)格。[1]42當(dāng)代西方批評界對這部作品的解讀大都集中于兩個方面：一方面是關(guān)注這部作品的“中產(chǎn)階級婚姻問題”[2]143，另一方面指出其通過現(xiàn)實主義小說的形式更好地“呈現(xiàn)人物關(guān)系”。[3]18筆者認(rèn)為，這兩方面的解讀并沒有觸及心智焦慮這一根本性問題，也就無法真正徹底解釋這部作品的時代性及更深的社會意義。細(xì)讀文本，我們發(fā)現(xiàn)路維憲的人生悲劇并非只是愛情給他帶來的牽絆，更多緣于機械性的時代危機給人造成的心智焦慮。那么，心智在個體的成長過程中扮演何種角色？個體心智與國家智育、心智焦慮與整個西方社會的發(fā)展有著怎樣的聯(lián)系？

一、不成熟的個體心智

《愛情與路維憲先生》的英文原著中“mind”一詞的出現(xiàn)頻率頗高，如“空虛而激動的腦子”（tumultuous mind）[4]14、“粉碎了他的妄想”（disabuse his mind）等[4]161，大都與路維憲的精神狀態(tài)緊密連接。根據(jù)牛津字典的解釋，“mind”一詞用法及含義豐富，作名詞表示“悟性”、“記性”，作動詞意為“照看”、“留神”等，傳達(dá)出該詞與心智狀況的緊密關(guān)系。從蘇格拉底“無知之知”到孔子的“知之為知之”，“心智”問題歷來備受中西方各個學(xué)界的關(guān)注。在政治哲學(xué)家哈耶克看來，心智指的是“一系列事情的特定秩序”，屬于人的主觀世界的秩序，與環(huán)境中的物理秩序相互關(guān)系[5]16，個體的心智成長與其生活的物理客觀環(huán)境息息相關(guān)。這部小說以威爾斯在倫敦的學(xué)習(xí)生活為藍(lán)本，主要講述小學(xué)教員出身的路維憲的心智成長故事。

路維憲的心智特質(zhì)主要體現(xiàn)為其學(xué)習(xí)的功利性與機械性。小說開篇便通過白描的手法勾勒出主人公的空想特質(zhì)：路維憲十八歲左右，是鎮(zhèn)上一所私立小學(xué)的初級教員，頂著知識分子的智識光環(huán)執(zhí)著地追求自己的理想。他從一開始便像經(jīng)濟學(xué)家制訂市場計劃一樣，擬好長期的學(xué)習(xí)“計劃綱要”和極為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹皶r間表”，幻想六年后的自己能養(yǎng)成勤勉的學(xué)習(xí)習(xí)慣，獲得“充實而完備的教育”，還能懂得五六種外語，期待著自己最終發(fā)展成為“備受尊敬”的青年才俊，享受著“大為豐厚”的收入。[4]3從路維憲的學(xué)習(xí)計劃中可以看出，其求學(xué)目的似乎不是為了增長智識或成就幸福，而是為了讓自己從一名默默無聞的窮學(xué)生，發(fā)展成名利雙收的大教授，尊享美滿生活，崇拜“物質(zhì)方面的成功至上”[6]169，體現(xiàn)其功利主義的一面。

為了實現(xiàn)其人生總體規(guī)劃，路維憲制定了相當(dāng)嚴(yán)格的作息時間表：早上必須五點起床，讀法文直至八點。這樣相對通常在八點起床的英國人來說，他可以多獲得了三個鐘頭的知識。過早起床這一規(guī)定本身就是違背睡眠的生理需求，因而不得不依靠他的美制鬧鐘來鬧醒。路維憲不僅早上要早起，日間的學(xué)習(xí)也是非常緊湊，連用餐的時間也不能有半分松懈。下午五點教堂的鐘聲一響，路維憲便以一種“誠心讀書的人所辦不到的準(zhǔn)時”[4]6，放下賀拉西詩集，拿起莎士比亞的劇本從做了記號的地方往下看，同時機械地吃下幾片涂有橘子醬的面包。這一記號做在一場戲的半中腰，反映出路維憲學(xué)習(xí)上的刻板。這種硬生生的書本切換不但不能幫助他轉(zhuǎn)換思維方式以提高學(xué)習(xí)效率，反而再次說明其讀書不是以求知為目的，而是只顧完成表面上的任務(wù)量。

讓路維憲逐漸背離學(xué)習(xí)理想的，是一張堪稱定情信物的罰寫紙。小福羅彼希爾上課時惡作劇被罰寫，表姐愛瑟爾代為受過，此事被路維憲偶然撞見?？v然他認(rèn)為代抄不妥，但卻趁機與美人搭訕，惶惑地回應(yīng)稱自己撿起這張紙的時候不該去看它，還答應(yīng)饒恕學(xué)生的冒犯行為。因為罰寫紙上留有愛瑟爾的筆跡，路維憲將其要了過來，當(dāng)作戰(zhàn)利品與被遺忘了的賀拉西詩集一起緊緊地握在手里，把這寶貝貼近了自己的嘴唇。路維憲十多年的學(xué)習(xí)并未幫他提高多少理智的思考能力，但卻賦予了他一種看似儒雅的學(xué)士派頭，收獲了愛瑟爾的青睞。在心上人即將離開華特萊鎮(zhèn)的前一天，路維憲斷然拒絕校長的代課請求，邀約愛瑟爾戶外郊游?！昂眯牡囊鼓弧弊屄肪S憲完全喪失了理智，不僅自己擅離職守，還慫恿愛瑟爾拋棄按時回家的念頭。路維憲這種隨心所欲的行為，讓他在自行放逐的道路上越走越遠(yuǎn)，完全背離了智育的初衷。

愛瑟爾離開小鎮(zhèn)，路維憲回到求學(xué)軌道，并于兩年之后考入南肯星頓理科師范學(xué)院，開啟新的人生歷程。為了揭露拉貢等冒牌知識分子的反科學(xué)本質(zhì)，路維憲與同學(xué)一道前來招靈實驗室親身檢驗。不料偶遇身為實驗參與人的愛瑟爾，頓時忘卻了招靈人的迷信與其所代表的科學(xué)之間的分歧。最后，路維憲不僅沒能完成粉碎拉貢的陰謀騙局，反而被愛瑟爾纏進(jìn)了不可捉摸的羅網(wǎng)，接連六十七個工作日的晚上陪伴愛人踏上回家的路，不論有多少重大迫切的事情擺在眼前都從未間斷。倫敦的夜晚經(jīng)常下雨，還可能有大霧籠罩，可正是這“美麗的灰白色帷幕”，把街上每一方尺的空間都隔成了“一間一間的密室”[4]92。為了在這私密的空間里和戀人公開地挽手調(diào)情，路維憲不僅放棄了一天中最好的學(xué)習(xí)時間，更將其人生偉業(yè)拋諸腦后。endprint

正是倫敦街頭的這團迷霧將路維憲和周圍的一切分隔，模糊了路維憲關(guān)于理想與現(xiàn)實的界限。當(dāng)盲目的情感漸漸地消耗個體的學(xué)習(xí)理想，人就會容易陷入智識上的慌亂，從而呈現(xiàn)出一種不成熟的心智狀態(tài)。路維憲每晚懷著模糊的渴望而來，又帶著莫名其妙的失望回到學(xué)校宿舍。它就像狄更斯筆下的濃霧一樣灰暗、晦澀，讓人無法辨識自己的行為，更無法看清“我們自己以及他人之間的關(guān)系”。[7]220這種街頭的親密行走除了給人帶來“偷情”般的快慰之外，并沒有為兩人的智性思維增加多少認(rèn)同感，這種霧中送行最終流于一種因循的機械式行為。原本學(xué)習(xí)用功且成績優(yōu)異的路維憲，在校學(xué)習(xí)期間陷入了一場盲目的婚戀，與未來可期的人生擦肩而過，這種悲劇性的結(jié)局似乎與其所處的時代背景和國家智育政策有著不可分割的關(guān)系。

二、矛盾的智育體制

路維憲不能主動提高智性認(rèn)識，正是心智“不成熟”的體現(xiàn)。路維憲的經(jīng)歷似乎是威爾斯的一次苦難回憶，中下層階級出身，大學(xué)時期主修的理科專業(yè)不受世人重視，生活中四處碰壁。細(xì)讀之下更能體會到威氏對英國智育傳統(tǒng)的深刻反思，對智性啟蒙的心靈呼喚。

作為一名理科生，路維憲升學(xué)的必考內(nèi)容是賀拉西詩集、巴特勒的類比篇、莎士比亞劇本等古典書目，這一考試大綱潛在地隱藏著那個年代英國智育政策的機械性。英國上個世紀(jì)之交的工人階級子弟學(xué)校，曾因規(guī)則森嚴(yán)和教學(xué)上的死記硬背而飽受指責(zé)。在這種環(huán)境下成長起來的優(yōu)秀學(xué)生，盡管他背誦了諸多經(jīng)典作品，但卻無法轉(zhuǎn)知成智，只會被訓(xùn)練成一個教育機器上的零件。自從有了意中人，核心位置的勵志格言“知識即力量”，換成了拉丁經(jīng)文“愛情的贈禮”，不僅隱匿著對愛瑟爾的愛意，還能彰顯他的文化涵養(yǎng)。然而這只是路維憲對拉丁文斷章取義的曲解，就像他常去觀摩南肯星頓博物館，只會對館中的家具擺設(shè)等遺產(chǎn)的向往，而非透過器物實現(xiàn)對歷史的智性認(rèn)知。路維憲所接受的智育方式不僅揭露出英國社會文化中附庸風(fēng)雅的一面，更折射出國家文化理想與現(xiàn)實需求的矛盾。

英國的教育歷來被視為家庭與教會的事業(yè)，其教育理念還有著明顯的“重文輕理”現(xiàn)象。身為貧民工匠的叔父曾質(zhì)疑路維憲所學(xué)的科目，認(rèn)為理科專業(yè)是不能“指望將來成個什么”[4]58，這一魔咒在路維憲婚后的求職中逐步得到應(yīng)驗。路維憲發(fā)現(xiàn)他所學(xué)到的一肚皮科學(xué)教學(xué)方面的知識一點用處也沒有，私立小學(xué)招聘中的才干需要只是古典文學(xué)和精通游戲。在英國社會，古典文學(xué)的尊貴典雅、各式游戲的浪漫奢華都屬于典型的貴族生活模式，是各個階級高質(zhì)生活的價值取向，也順理成了學(xué)校教育的基本準(zhǔn)則。新興的中產(chǎn)階級大多出身低微，盡管通過節(jié)儉生活和勤勞工作改變了其經(jīng)濟狀況，但光憑其財富是無法改變他們與身俱來的粗鄙習(xí)氣。為了獲得上層階級的廣泛認(rèn)可，富裕的中產(chǎn)階級家庭竭力模仿上流社會奢侈的生活方式。這些金融新貴往往認(rèn)為科技創(chuàng)新代價不小，又不能改善其道德信仰、提高其生活品質(zhì)，他們一般不再投資并擴大生產(chǎn)，而是置辦田產(chǎn)過上了貴族般的生活。

早在十九世紀(jì)初蘇格蘭地理學(xué)家查爾斯·賴爾發(fā)表署名文章指出英國對于科學(xué)的誤解，認(rèn)為科學(xué)同文藝一樣，不僅能教給人們?nèi)诵缘牡赖略瓌t，也能給人們指出社會責(zé)任，因而是同等重要的“智識培育的途徑”[3]1。這種呼聲到了十九世紀(jì)后期才得到國家與社會的重視。路維憲能考入南肯星頓的理科師范學(xué)校，多半是因其趕上了政策改革的好時機。英國政府為了解決全國性的理科教員缺乏問題，由科教部門選拔一些畢業(yè)后有志于從事理科教學(xué)的年輕教師，送他們到中央學(xué)校去受免費訓(xùn)練。這相對國家對智育一貫的放任政策，已是相當(dāng)大的改善，從一定程度上體現(xiàn)出政府對理科教育的重視。1870年，英國頒布《初等教育法》，開始把教育當(dāng)作國家事項加以管理，將主要經(jīng)費投向國民職業(yè)技術(shù)的培養(yǎng)，以期挽救英國日趨落后的技術(shù)頹勢。盡管這個法案改革了國家對教育的監(jiān)管體系，不再將教育事業(yè)放任私人經(jīng)營；但在威爾斯看來，它只適用于培養(yǎng)“低級的教師”，并不是針對未來“普通大眾的教育”[8]93。英國政府盡管意識到智育政策中學(xué)科發(fā)展不均衡的問題，但是并未從智育政策的管理和執(zhí)行上顯示出其堅定的決心，因此這一系列的教育改革無法全面提高現(xiàn)代技術(shù)及國民心智。

這種理想與現(xiàn)實的矛盾還體現(xiàn)為人才培養(yǎng)的急切性與經(jīng)費投入不足的沖突。免費師范生的福利讓路維憲有了圓夢的機會，但每星期一基尼的津貼對于到了婚育年齡的他來說杯水車薪，威爾斯用詼諧的口吻稱英國政府“親如父母然而花錢吝嗇”。[4]52路維憲一心想提高專業(yè)成績，好在社會發(fā)展中大展拳腳，卻無奈生活拮據(jù)而裹足不前。經(jīng)費投入不足體現(xiàn)了國家財政對教育的支持不夠，映射出英國政府并未認(rèn)識到民眾心智培養(yǎng)的重要價值和意義。十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，英國官方仍然允許40%的孩子在法定的十四歲之前離校，許多英國的大學(xué)一年需要繳納兩三百鎊的學(xué)費。能否上大學(xué)并不取決于學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，主要是看各人家庭的經(jīng)濟實力。

威廉斯認(rèn)為一個人的品質(zhì)和命運應(yīng)“與一種整體的生活方式的品質(zhì)和命運放在同一維度進(jìn)行審視?！?[7]276如果將此問題放置于19世紀(jì)末整個英國文化的社會語境中進(jìn)行仔細(xì)考察，就不難發(fā)現(xiàn)路維憲的問題實際反映的是英國國民心智處于一種茫然狀態(tài)，折射了世紀(jì)末英國教育政策的矛盾立場。盡管路維憲努力求學(xué)并獲得各種證書的肯定，但這些證書只成為“死啃書本”的力證。這種僵化思維的勞動成果不可能使人有“活躍的智慧”。[9]51在這種“呆板”的智育政策體制下，國家無法從根本上改善國民的智識培養(yǎng)狀況。路維憲悲劇性的結(jié)果證明，在新的技術(shù)革命中，英國不重視基礎(chǔ)教育及科技培養(yǎng)，勢必會給整個科學(xué)行業(yè)帶來悲劇性的發(fā)展，還可能會給整個民族帶來諸多不利影響。

三、心智焦慮的時代關(guān)懷

路維憲機械式學(xué)習(xí)和生活顯現(xiàn)出意識和行為的脫節(jié)，從一定程度上喻示了國家教育管理體制中理想與實踐的分歧，也在一定意義上潛藏著社會分裂的危機。從鄉(xiāng)下教員到城市大學(xué)生，再從有志青年到疲憊求職者，路維憲的人生前路茫茫，像工業(yè)進(jìn)程中的英國社會一樣充滿著不穩(wěn)定的“流動性”。這種流動性集中體現(xiàn)了現(xiàn)代社會中的分裂特質(zhì)?；仡櫴攀兰o(jì)英國社會的快速發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)無論是工業(yè)文明，還是資本主義體制及社會心態(tài)，都達(dá)到了一個歷史的高潮，但十九世紀(jì)中葉以后的維多利亞中晚期，整個西方世界新興中產(chǎn)階級崛起，社會文化思潮的動蕩，一切堅固的東西都不復(fù)存在，社會開始出現(xiàn)分裂的傾向。英國社會經(jīng)由維多利亞發(fā)展的固若金湯的社會體制、文化結(jié)構(gòu)等開始出現(xiàn)分裂，這種分裂的氛圍又進(jìn)一步深化了國民的心智焦慮，給社會經(jīng)濟、情感、道德等方面帶來諸多不利影響。endprint

社會分裂所帶來的焦慮首先體現(xiàn)為經(jīng)濟與生產(chǎn)的失衡，個體難以獲得創(chuàng)造性智識。威爾斯透過路維憲的眼睛，捕捉到了當(dāng)時倫敦大多數(shù)人的生活基調(diào)。在城市中央，韋斯本林地經(jīng)濟繁榮；兩街之外的韋斯本公園附近，工廠工人凄慘不已。貧困被視為是個人本身的問題，而非經(jīng)濟體系的失誤。路維憲曾經(jīng)奮發(fā)向上、手握母親留下的一百余鎊財產(chǎn)，但他最終加入到貧困隊伍。這種尷尬局面看上去是由于他放棄了勤勉的工作道德和節(jié)儉的社會倫理，其實是因為他的思想在很大程度上受到“命運機器”的“構(gòu)造、編織和控制”。[10]45盡管十九世紀(jì)的英國在工業(yè)革命和海外殖民中取得了物質(zhì)方面的驕人成績，但卻少有人思考國民心智及智育體制的發(fā)展，生活上的奢華和教育上的“吝嗇”是國家智育思維斷裂的最好回應(yīng)。

路維憲的確曾經(jīng)非常用功地學(xué)習(xí)，接二連三地拿到各種證書，總是名列前茅。然而向來懂得如何應(yīng)付各種考試的他，卻將時光虛擲在夢幻的戀愛中。路維憲忘了學(xué)業(yè)取得進(jìn)步時，如何再接再厲、圖謀更大的發(fā)展，忽略了身邊有著一群同樣“拼命用功”的伙伴。威爾斯似乎有意借此橋段寓指英國在世紀(jì)之交的社會轉(zhuǎn)型中，不可避免地落后于德、美等其他西方國家。一是英國商人們都對過去的生產(chǎn)方式非常的自負(fù)，認(rèn)為正是由于那樣的方式才帶來了英國偉大的繁榮，不愿付出任何經(jīng)濟代價加以改進(jìn)；二是英國在國際競爭中忽略了自我保護，英國國內(nèi)市場受到極大的沖擊；更為重要的是，英國政府和工商業(yè)對科技應(yīng)用的意識不足，未能將已有的科技成果轉(zhuǎn)換成生產(chǎn)力，以推動科技和社會的更大發(fā)展。

其次，心智焦慮還表現(xiàn)為情感的迷失和精神的虛無，個體無法將客觀知識體系轉(zhuǎn)化為主觀智力成果。對于勤奮樸素的小學(xué)教員路維憲來說，一間簡陋的臥房是他發(fā)憤圖強的用功之地。房間里的菱形窗戶是路維憲伏案學(xué)習(xí)的見證，也成了一條“聯(lián)結(jié)著受控的內(nèi)心和失控的外部世界”的“紐帶”。[11]92一面是苦澀的書本，另一面是正值百花齊放的窗外風(fēng)景，年輕的路維憲為之意亂情迷。路維憲由于分心而犯了語法錯誤，但他將錯因歸咎于“久坐必然生惰”之上，借由那“避邪的時間表”中沒有“不得在戶外學(xué)習(xí)”這樣重要的一條戒規(guī)[4]8，輕而易舉地將學(xué)習(xí)地點移到春意盎然的戶外。路維憲不曾真正了解愛瑟爾的性格和品行，僅憑著“種種可能性的幻想”而對她生發(fā)出了深深的依戀。

再次，心智失衡的焦慮很有可能導(dǎo)致道德沉淪，使個體無法獲得心智的全面發(fā)展。路維憲初到倫敦，發(fā)現(xiàn)絕大部分人的生活凄慘時而心生憐憫，堅定地認(rèn)為“當(dāng)自己周圍的人還處在不幸中的時候，是不應(yīng)該快活的”[4]53，計劃通過發(fā)憤求學(xué)的途徑改變自身及他人的命運。他公開反對“幽靈實驗”“讀心術(shù)”等騙錢手段，堅持認(rèn)為人們無論如何也不該以行騙維持生計。而當(dāng)他的生活陷入貧困與忙碌時，改良世界的雄心萎縮成一種孩子的虛榮心。在與察弗雷辯論的過程中，路維憲的論調(diào)從堅定抗辯，到“頭腦遲鈍得異乎尋常”[4]141，最終被其“打得落花流水”[4]154，能言善辯的正義之士居然敗給了巧舌如簧的騙子察弗雷。察弗雷之流代表的是社會上的“麻煩人物”，他的“人性”或許代表著“一切社會關(guān)系的總和”[12]99，以其荒誕性釋放出一種道德錯位的破壞力量。

在察弗雷看來，整個社會道德已經(jīng)崩塌，社會規(guī)約只不過是人類為了共同利益而進(jìn)行的一場自我欺騙或爾虞我詐的大陰謀。欺騙成了國家的“本質(zhì)”，是“把殘暴的個人粘合成社會這一泥水工程里的泥灰?！盵4]146然而這種“本質(zhì)”是通過一個騙子之口所總結(jié)出來的，從而帶有了極大的諷刺意味。人一旦將財富當(dāng)成唯一目的，就會讓察弗雷之流做出坑蒙拐騙、拋妻棄子的失德之舉。路維憲被察弗雷的自私行為完全拖入了求生的泥潭，為了照顧懷孕的妻子和被拋棄的岳母，生活仿佛變成了一場爭取食物的斗爭，心智的發(fā)展更加無從談起。

四、結(jié) 語

吳爾芙曾在二十世紀(jì)二十年代公開批評威爾斯等愛德華時代作家，指責(zé)他們“不關(guān)心精神而關(guān)心肉體”[13]263-267，并貼上物質(zhì)偏重的標(biāo)簽，批評其作品不符合時代特性，未能深入描寫人物的精神品質(zhì)和內(nèi)心情感。然而，威爾斯第一部社會小說中路維憲的塑造，已充分說明事實并非如此。據(jù)威爾斯的傳記作家科斯塔考證，威爾斯的社會小說專注于“人類狀況問題的書寫”[14]64，目的就是要呈現(xiàn)人們生活本來的面目。因為生活本身充滿了矛盾和對立，最好的把握方式是深入觀察這一對對張力之間的交互作用，因此威爾斯的作品絕非吳爾芙所說的那么簡單。

在威爾斯筆下，路維憲十幾年克勤克儉的努 力在幾個月的婚戀之后幻化成泡影，讓人聯(lián)想到其背后的大英帝國歷經(jīng)幾個世紀(jì)的積蓄成長，十九世紀(jì)末的幾十年就發(fā)展到土崩瓦解地步。威爾斯獨特構(gòu)架的知識分子的成長故事，不僅與當(dāng)時的英國文化史進(jìn)行積極的互動，他更是通過小說的形式，進(jìn)一步豐富了這一時期的智識文化內(nèi)涵。在這部作品中，威爾斯以笑中帶淚的筆觸，描寫一個智識培養(yǎng)不足，心智焦慮有余的小人物的悲喜劇，不失對英國智育政策的喟嘆，亦有對轉(zhuǎn)型時期的時代關(guān)懷。威爾斯感時憂國，諷刺時事、笑謔人情，為民族的未來吶喊彷徨，就像其同時代的英國教育家懷特海所發(fā)出的警告：“不注重智力訓(xùn)練的民族是注定要滅亡的?！盵9]21

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（責(zé)任編輯 明 篤）endprint