陳道武

摘 要：當今世界仍然是資本作為主體的世界，仍然是馬克思所揭示的資本邏輯作為最高原則的世界。當然，西方主流經(jīng)濟學是無法預警全球化經(jīng)濟危機，也不能回答與解決經(jīng)濟全球化帶來諸多的現(xiàn)實問題，更不能切實有效地指導社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展。面對諸多問題，我們要秉承馬克思政治經(jīng)濟學批判精神，對當代西方主流經(jīng)濟學展開回應，為“全球化”時代診斷現(xiàn)代社會的“病癥”，為社會主義市場經(jīng)濟提供理論指導，彰顯馬克思資本邏輯批判的當代價值。

關鍵詞：資本邏輯；西方經(jīng)濟學；全球化；價值

中圖分類號：A811 文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2017）12 — 0043 — 03

就世界范圍而言，西方主流經(jīng)濟學作為一門顯學，服務于資本主義市場經(jīng)濟，為資本邏輯的合理性進行“背書”。然而，人們運用西方主流經(jīng)濟學觀點，無法預警全球化經(jīng)濟危機，也不能回答與解決經(jīng)濟全球化帶來的問題，更不能作為普適原則推動全球經(jīng)濟的發(fā)展。因此，對資本邏輯的當代求解， 依然不能缺席馬克思資本邏輯批判的維度。馬克思資本邏輯的批判是對當代西方主流經(jīng)濟學的回應，為“全球化”時代診斷現(xiàn)代社會的“病癥”和推進社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展提供科學的指南。

一、對當代西方主流經(jīng)濟學的回應

當代西方主流經(jīng)濟學源于英國古典經(jīng)濟學，其理論前提是理性“經(jīng)濟人”的假設；目標是解決人的欲望“無限性”與資源“稀缺性”之間的對立；方法是精致的“數(shù)學模型”。這種數(shù)學模型把“經(jīng)濟事實”從現(xiàn)實生活中剝離出來，把現(xiàn)實的人抽象成“原子人”，把人的欲望化約成簡單的數(shù)字，把生活本身的意義與價值消解在數(shù)學模型之中。很顯然，當代西方主流經(jīng)濟學面對錯綜復雜的全球化“經(jīng)濟事實”時，無法提出令人心服的“診斷”。

首先，當代西方主流經(jīng)濟學是脫離“現(xiàn)實人”的經(jīng)濟學。西方主流經(jīng)濟學源于古典經(jīng)濟學，先后經(jīng)歷了新古典經(jīng)濟學和凱恩斯主義，理性“經(jīng)濟人”假設是西方主流經(jīng)濟學的理論前提。他們把“經(jīng)濟人”的行為概括為完全自利、完全理性、追求利益最大化三個方面。然而，在現(xiàn)實生活中，“經(jīng)濟人”所追求的利益最大化很難實現(xiàn)。因為，“經(jīng)濟人”要受現(xiàn)實生活中諸多要素的影響，且在實現(xiàn)自身利益最大化同時，也并不能自發(fā)為社會實現(xiàn)利益最大化。質(zhì)言之，西方主流經(jīng)濟學把人被抽象成為一種“原子人”，把人懸置于現(xiàn)實生活中“經(jīng)濟事實”之外，人只有純粹的理性，純粹的自私。

其次，當代西方主流經(jīng)濟學是“以物為本”的經(jīng)濟學。西方主流經(jīng)濟學主要研究稀缺性和最大化問題，其目標就是要解決人欲望的無限性與資源有限性之間的矛盾。因此，他們必然會把生產(chǎn)要素的投入和產(chǎn)出作為判斷利潤最大化的標準，對物質(zhì)利益的追逐作為其價值目標。正如英國經(jīng)濟學家羅賓斯指出：“我們的定義視經(jīng)濟學為研究稀缺手段配置的科學”〔2〕。在西方經(jīng)濟學這里，人（勞動力）也是一種生產(chǎn)要素，勞動力如何投入才能有最高的產(chǎn)出，這是他們最關心的問題。很顯然，西方經(jīng)濟學對人的考量，只是把人作為資本增殖的手段，只是從成本與收益的數(shù)學模型中尋求答案?？梢?，西方經(jīng)濟學關注的是利潤最大化，即“在既定的成本下獲得的利潤最大”〔3〕。所以說，當代西方主流經(jīng)濟學其實質(zhì)是一種“物本經(jīng)濟”，強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展的手段，而忽視經(jīng)濟發(fā)展的目的。這種經(jīng)濟學只是重視經(jīng)濟量上的增長，而忽視人的發(fā)展，更無法解釋人的鮮活生活以及紛繁復雜社會經(jīng)濟現(xiàn)象。

再次，當代西方主流經(jīng)濟學是“形式主義”的經(jīng)濟學。西方主流經(jīng)濟學借助于精致的數(shù)學模型進行計量與分析，他們試圖用數(shù)據(jù)關聯(lián)來揭示社會經(jīng)濟現(xiàn)象，并對現(xiàn)實生活中問題加以解決。然而，數(shù)學模型無論如何的精致和優(yōu)美，也只是分析經(jīng)濟事實的工具，不能用數(shù)學的方法去論證經(jīng)濟理論的科學性，更不能用數(shù)學的方法去揭示現(xiàn)實生活中的經(jīng)濟事實。實質(zhì)上，人類的經(jīng)濟活動既包含著錯綜復雜的經(jīng)濟關系，也包含了人與物、人與人之間的關系，這些關系不僅僅有供求關系、成本收益關系等，還有法律關系、倫理關系等。當然，經(jīng)濟理論不能用數(shù)學模型加以簡單的化約。可見，西方主流經(jīng)濟學精致的數(shù)學模型脫離人在社會經(jīng)濟活動中主體地位作用，正如諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者阿馬蒂亞？森所說，經(jīng)濟學研究目的在于人的主體性或人的價值?？梢?，當代西方主流經(jīng)濟學實質(zhì)上是一種形式主義、教條主義的經(jīng)濟學。

馬克思認為，人是現(xiàn)實生活中人，人是現(xiàn)實生活中經(jīng)濟活動的主體，人既是手段也是目的，同時，人的理性也是有限的、不完全的，人的一切行為也要受到社會的制約，也就是說，人是一定社會歷史條件下的人，“人的現(xiàn)實本質(zhì)是一切社會關系的總和”〔4〕。因此，馬克思對資本主義社會的商品、貨幣、資本進行了剖析，揭示資本的本性。馬克思認為，資本的本性在于不斷地實現(xiàn)自身增殖，資本邏輯成為資本主義社會最高的生活原則，資本主義社會的一切關系都被資本所吸納，一切都圍繞資本這個軸心在轉(zhuǎn)動。同時，馬克思通過對資本邏輯的批判，揭示西方經(jīng)濟學的非科學性、虛偽性和欺詐性，駁斥了西方經(jīng)濟學是為資本邏輯的合法性進行“背書”，闡明了馬克思主義政治經(jīng)濟學的前提應是社會“經(jīng)濟事實”，目標是人的自由全面發(fā)展，方法是辯證唯物主義與歷史唯物主義。可見，馬克思政治經(jīng)濟學是從現(xiàn)實人出發(fā)，是以人為本的經(jīng)濟學，是對經(jīng)濟事實科學揭示的經(jīng)濟學。所以說，馬克思資本邏輯的批判不僅僅是對西方古典經(jīng)濟學的回應，也是對當代西方主力經(jīng)濟學的回應。

二、對經(jīng)濟全球化存在問題的深度理解

馬克思對資本邏輯的批判是留于后世的寶貴財富，馬克思對資本主義本質(zhì)的揭示借助于“資本邏輯的批判”這一“真精神”來完成。它為我們當代分析經(jīng)濟全球化帶來的問題提供了理論指引。因此，我們要秉承馬克思資本邏輯批判的“真精神”，把工具理性與價值理性結(jié)合起來，才能更深刻地理解經(jīng)濟全球化帶來的異化、經(jīng)濟危機、公平正義、過度社會消費、生態(tài)危機等現(xiàn)實問題。（1）對異化問題的理解。當今時代是經(jīng)濟全球化、信息化的時代，資本充斥了世界的每個角落。資本在全球的流動為世界的發(fā)展具有一定的推動作用，在某種程度上來說，資本存在有其必要性與合法性。當然，資本雇傭勞動經(jīng)濟是全球經(jīng)濟重要組成部分，因此，異化勞動必然存在，資本與勞動的對立，發(fā)達國家與發(fā)展中國家貧富差距的現(xiàn)象比較嚴重。因此，我們只有本著馬克思資本邏輯的批判精神，把事實判斷與價值判斷結(jié)合起來，才能認清資本的本性，才能充分認識到全球化帶來異化的本質(zhì)。（2）對全球化經(jīng)濟危機的理解。全球化的今天，資本在全球范圍內(nèi)無限的流動，世界市場處于一種無序的狀態(tài)，資本作為一種無形的力量操控生產(chǎn)、消費、分配，資本邏輯在全球范圍內(nèi)展開推動了資本的擴張，而資本無限擴張勢必導致全球供需處于失衡的狀態(tài)。因為，資本的本性就是實現(xiàn)自身增殖，使得剩余價值生產(chǎn)最大化。同時，資本擴張導致全球的生產(chǎn)速度超過消費速度，致使生產(chǎn)的產(chǎn)品嚴重過剩。“這就是資本邏輯的‘經(jīng)濟悖論”〔5〕，也是全球性經(jīng)濟危機的根源。（3）對公平正義問題的理解。就世界范圍而言，資本仍然是全球經(jīng)濟交往的主要載體，資本邏輯仍然是人們遵從的基本原則?？梢姡环矫?，資本作為一種生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)發(fā)揮著不可替代的作用。另一方面，資本對雇傭勞動的剝削導致全球范圍內(nèi)貧富的分化。此外，資本與權力、資源的結(jié)合，造成了世界范圍內(nèi)貧富分化的現(xiàn)象越來越嚴重。資本全球化本身是柄“雙刃劍”既蘊含著積極性因素也有消極負面的因數(shù)。但“市場經(jīng)濟總是在與之相適應的政治、文化和社會條件下存續(xù)與運行”〔6〕。因此，對全球化公平正義的理解，不能從全球化本身求解，而要從資本邏輯出發(fā)，認清全球化存在公平正義問題的實質(zhì)。（4）資本邏輯的擴張性仍然規(guī)定著當代人類的生存與發(fā)展，當代社會消費是一種異化消費，“是永遠被迫的消費”〔7〕。消費與生產(chǎn)都被市場所綁架，市場自發(fā)地配置資源，盲目地進行擴大生產(chǎn)，為資本實現(xiàn)價值增殖提供場所。同時，個體的消費偏好、價值取向也被各種技術手段所支配，如各種媒體、廣告、時尚雜志等。很顯然，個體在市場中獲取自己的消費偏好，而不是決定消費的真正力量，實質(zhì)上，其根本動力是資本邏輯的擴張所致。馬克思對此做出了尖銳地批評，指出資本主義的消費是一種異化的消費，它不是滿足人的需要，而是資本實現(xiàn)增值的需要。同時，他明確指出，資本主義“生產(chǎn)直接也是消費”，“消費直接也是生產(chǎn)”。〔7〕（5）對生態(tài)危機的理解。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思對人與自然的關系進行了系統(tǒng)的論述。他認為，自然資源被資本邏輯吸納到自身運行的體系內(nèi)，自然也就成為了資本的有用物，資本就將自然“置于有用性的熔爐”之中，資本對自然過度的消費和無限的索取，致使人類的賴以生存自然環(huán)境的惡化。在《資本論》中，馬克思進一步論述了資本全球范圍內(nèi)的擴張，其目標是不惜一切代價地生產(chǎn)，對自然資源進行大肆地掠奪，實現(xiàn)自身的增值，由此，資本邏輯全球范圍內(nèi)擴張必然會導致全球范圍內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)失衡。endprint

三、為社會主義市場經(jīng)濟提供理論指導

社會主義市場經(jīng)濟是以公有制為主體，多種資本共存的市場經(jīng)濟機制。如何依據(jù)馬克思資本邏輯批判的精神實質(zhì)，為社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展提供理論支撐。

其一，為社會主義市場經(jīng)濟提供理論依據(jù)。在總結(jié)國內(nèi)外社會主義建設的經(jīng)驗和教訓的基礎上，鄧小平創(chuàng)建了社會主義市場經(jīng)濟理論。他明確指出，市場經(jīng)濟不是資本主義固有的經(jīng)濟手段，社會主義同樣可以利用“市場”這一手段為社會主義經(jīng)濟發(fā)展服務。這一科學論斷是馬克思資本邏輯批判思想理論的具體發(fā)揮。馬克思對商品的二因素、勞動價值論、剩余價值規(guī)律做了詳細的論述，闡明了資本是如何實現(xiàn)自身的價值增殖，獲取更多的剩余價值的。馬克思這一科學方法明示我們，在對社會主義市場經(jīng)濟資本邏輯進行分析時，要明確資本邏輯的運動規(guī)律，發(fā)揮好資本邏輯的文明性，利用資本、駕馭資本為社會主義利用市場經(jīng)濟服務。這樣，才能準確把握社會主義市場經(jīng)濟條件資本價值增值和勞動剩余。社會主義制度的本質(zhì)就在于以生產(chǎn)資料公有制為基礎，其資本的表現(xiàn)形式是公有資本，其目的是運用市場機制，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削、最終達到共同富裕。正如鄧小平所說“計劃和市場都是經(jīng)濟手段”?！?〕自改革開放以來，我國合理利用資本，致使經(jīng)濟迅猛發(fā)展，國民生產(chǎn)總值位居世界第二，綜合國力得到了極大提高。

其二，為社會主義市場經(jīng)濟提供科學方法。社會是一個有機的系統(tǒng)，它是由各種要素和各種關系組合而成的。馬克思認為，社會兩大基本矛盾構建了相互作用、相互影響的各種社會關系。而在現(xiàn)代社會，這些關系最根本原則就是資本邏輯。馬克思通過資本邏輯的批判，廓清了資本主義社會結(jié)構，這為我們把握和分析社會主義市場經(jīng)濟提供了科學的方法。首先，社會主義市場經(jīng)濟必須堅持生產(chǎn)資料公有制。因為生產(chǎn)資料的公有，就是資本的共有，從而使得市場主體，即國家、集體和個人三者有著共同的物質(zhì)利益關系，即共有資本實現(xiàn)價值增殖是他們共同出發(fā)點。其次，創(chuàng)新資本與勞動者的結(jié)合形式。堅持公有資本與私有資本多種資本的并存發(fā)展，以及以按勞獲取生產(chǎn)剩余主體多種分配方式，從而構造靈活、多樣的經(jīng)濟形態(tài)。再次，社會主義市場經(jīng)濟利用資本其目的就是要提高生產(chǎn)力，為社會創(chuàng)造更多的財富，實現(xiàn)我國經(jīng)濟繁榮和全面建成小康社會。因此，在分析社會主義市場經(jīng)濟中的具體問題時，我們秉承馬克思對資本邏輯批判的方法，既要看到資本邏輯的消極作用，又要看到資本邏輯的積極作用。這樣才能真正把握社會主義市場經(jīng)濟的運行規(guī)律。

其三，為社會主義市場經(jīng)濟提供價值指向。馬克思對資本邏輯的批判，旨在人的發(fā)展和人類解放。馬克思立足于現(xiàn)實生活中的“經(jīng)濟事實”，以“現(xiàn)實的人”實踐前提、以人的勞動為原則、以人的自由全面發(fā)展衡量社的會發(fā)展、以人類解放作為資本邏輯批判的最終價值旨歸。這是馬克思資本邏輯批判的精神實質(zhì)，也是社會主義市場經(jīng)濟的價值指向。所謂經(jīng)濟理論要“經(jīng)世致用”，它不僅對現(xiàn)實生活中人的行為、動機做出判斷，也要對人的目的以及人存在的意義與價值做出解釋。自改革開放以來，市場成為社會主義經(jīng)濟運行的手段，資本得到了廣泛的利用，社會生產(chǎn)力得到了迅猛的發(fā)展。然而，社會主義市場經(jīng)濟仍然處于探索之中，我們必須承認無論在理論層面，還是在實踐層面都有待于完善，社會主義市場經(jīng)濟依然存在“重物輕人”的價值傾向，資本邏輯仍然沒有得到很好的駕馭。因此，我們要在社會主義市場經(jīng)濟實踐中，以馬克思資本邏輯批判為指導，充分發(fā)揮資本的作用，不僅著重經(jīng)濟量上的增長，同時要著重經(jīng)濟發(fā)展，這樣才能真正體現(xiàn)社會主義市場經(jīng)濟的價值目標。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕馬思恩格斯文集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009：505.

〔2〕魯品越.資本邏輯與當代現(xiàn)實〔M〕.上海：上海財經(jīng)大學出版社2006：51.

〔3〕〔英〕萊昂內(nèi)爾·羅賓斯.經(jīng)濟科學的性質(zhì)和意義〔M〕.朱泱，譯.北京：商務印書館2000年版，第20—24.

〔4〕厲以寧.西方經(jīng)濟學〔M〕.北京：高等教育出版社，2010：78.

〔5〕李建.論市場經(jīng)濟與公平正義和諧發(fā)展的理論邏輯〔J〕.經(jīng)濟經(jīng)緯，2011，（02）.

〔6〕〔法〕波德里亞.消費社會〔M〕.南京：南京大學出版社，2001：57.

〔7〕馬克思恩格斯選集（第2卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：08.

〔8〕鄧小平文選（第3卷）〔M〕.北京：人民出版社，1993：373.

〔責任編輯：侯慶?！砮ndprint