施建平

(蘇州市職業(yè)大學 學術期刊中心，江蘇 蘇州 215104)

20世紀90年代初，隨著蘇聯(lián)解體和東歐劇變，冷戰(zhàn)落下帷幕。以弗朗西斯·福山(Francis Fukuyama)為代表的學者聲稱人類歷史進入了民主、平等的時代，西方主導的“普世價值”將在全球盛行。然而，以哈佛大學教授塞繆爾·亨廷頓(Samuel P. Huntington)為代表的西方文化精英并沒有沉醉其中，而是不無憂慮地指出了“文明的沖突”將是21世紀大概率的事件——李慎之稱之為“數(shù)量優(yōu)勢下的恐懼”[1]337?！段拿鞯臎_突》一書繼承了湯因比的觀點，將世界文明劃分為西方文明、儒教文明、日本文明、伊斯蘭文明、印度教文明、東正教(斯拉夫)文明、拉美文明、非洲文明等等，同時提出“文明間的斷層線”的觀點。[1]3341992年至今，從波斯尼亞、外高加索、中亞、克什米爾到中東、北非[1]335-336，以及近年的烏克蘭、敘利亞等地發(fā)生一系列的戰(zhàn)亂，大多印證了這一觀點。當今中國的崛起和大中華文明圈的繁榮，也證明了亨廷頓在20世紀90年代發(fā)出的“西方文明只此一家，并非普遍適用”[1]338的斷言。

2017年初，中共中央辦公廳、國務院辦公廳聯(lián)合下發(fā)《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》(下文簡稱“《意見》”)，中華文化的對外傳播也到了一個勢在必行的階段。蘇州作為吳文化(也可稱“江南文化”)的重鎮(zhèn)，在社會發(fā)展進程中發(fā)揮著自己獨特的作用。“上有天堂，下有蘇杭”享譽海內(nèi)外。因此，在世界經(jīng)濟、文化深度一體化的背景下，隨著蘇州經(jīng)濟“走出去”步伐的加快，蘇州文化的“走出去”也應提上議事日程。

一、深挖蘇州本地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建立優(yōu)秀文化資源的數(shù)字寶庫

《意見》指出，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要大力弘揚“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等核心思想理念”，弘揚“自強不息、敬業(yè)樂群、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等中華傳統(tǒng)美德”，弘揚“有利于促進社會和諧、鼓勵人們向上向善的思想文化內(nèi)容”。[2]

在推進蘇州文化對外傳播之際，我們首先要摸清家底，只有做到心中有數(shù)，才能在對外傳播的過程中應付自如。因此，當務之急是要制訂一個長遠的規(guī)劃，全力厘清傳統(tǒng)文化的目錄，深挖蘇州本地的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

第一，從歷史文獻中挖掘蘇州傳統(tǒng)文化，講好蘇州反封建的愛情故事。

例如風行海內(nèi)外的《浮生六記》，其對愛情的執(zhí)著、對平民生活的熱愛、對封建禮教的反抗和人生的思考，至今仍讓人深受教益。其作者沈復(1763—1825)，字三白，號梅逸，長洲(現(xiàn)江蘇蘇州)人，清代文學家，工詩畫、散文。他出身于幕僚家庭，沒有參加過科舉考試，曾以賣畫維持生計。他與妻子陳蕓(1763—1804)志趣相投，情感深厚，愿意過一種粗茶淡飯卻相親相愛的美好生活，但因封建禮教的壓迫，遠走他鄉(xiāng)，妻子早逝?！陡∩洝芬粫蛔g成英、德、法、意、日等多國文字對外傳播發(fā)行。1935年，林語堂將《浮生六記》譯成英文版(SixChaptersofaFloatingLife)時，稱贊陳蕓是“中國文學中最可愛的女人”(《浮生六記序》)。1943年，《浮生六記》曾在上海被排演成話劇，連演三個月，轟動一時。1947年，《浮生六記》被改編成電影，當時評論家稱之為“一首哀婉悱惻的抒情詩”[3]。由于文化差異對認知的影響，跨文化語境下的文化傳播需要符合中外文化審美心理，因而在向英語國家傳播時，可稱之為“18世紀蘇州的羅密歐與朱麗葉”，從而讓外國人了解、認同、親近蘇州文化。

第二，從民間婚嫁中挖掘蘇州傳統(tǒng)文化，講好蘇州浪漫的愛情故事。

例如蘇州九如巷“張氏四姐妹”的故事，就是一個由“愚昧、專制、等級”觀念向“民主、科學、平等”思想過渡的案例。大姐張元和，與小生名角顧傳玠由戀愛而結(jié)為伉儷，后旅居美國。這一“浪漫故事”宣揚了民主、平等的理念。才貌雙全的四妹張充和被譽為“民國最后的才女”，她拒絕眾多追求者，最后成為美國耶魯大學著名漢學家傅漢思(Hans Hermannt Frankel)*傅漢思是20世紀70年代中美關系改善之后，最早一批訪華團的副團長，他與周有光、沈從文是連襟。教授的夫人，這是發(fā)生在20世紀40年代中美兩國之間的一段跨國婚姻，可稱之為“蘇州版的《傲慢與偏見》(Pride&Prejudice)”。因而，將“Hans Hermannt Frankel”“Pride&Prejudice”這些西方讀者耳熟能詳?shù)奈淖?、符號等元素融入蘇州文化的對外傳播，有利于蘇州文化走向世界。

第三，從外籍人士熟知的景物中挖掘蘇州優(yōu)秀文化，講好蘇州的園林故事。

例如中國四大名園之一的留園，盛宣懷的父親于同治十二年(1873)購得該園并安家于此，盛宣懷也由此踏上“洋務”之路，與張之洞、李鴻章等成為洋務運動的翹楚，開啟了中國近代工業(yè)文明的征程。如果把留園與近代工業(yè)文明的發(fā)展史聯(lián)系起來，或把留園與日本的歷史文化聯(lián)系起來，將更能吸引境外、尤其是來自日本的游客?！傲魣@”一詞之所以在日本享有盛名，是因為以“留園”命名的飯店在東京儼然成為蘇州文化的“地標”。盛宣懷的孫子盛毓度在東京經(jīng)營的留園株式會社(留園飯店)，以中國特色餐廳和中國料理而享譽海外。中國訪日代表團常來此設宴酬賓，日本、美國等國的政界要人也多次光臨，品味佳肴。盛毓度是一個真正的愛國者，他雖然長期旅居日本，但始終保留中國國籍，集企業(yè)家、學者風范于一身。20世紀70年代，在中日邦交正?；^程中，他還著書立說，發(fā)表自己的觀點，對雙方建交起到了積極的作用。[4]在海外游客、特別是日本游客來蘇州留園游玩時，可以通過留園(以洋務運動或近代工業(yè)文明為主題)和留園飯店(以美、日等國政要做客于此為主題)的圖片展或畫展等形式傳播蘇州悠久的文化和歷史。

蘇州文化是一座寶庫，蘇州的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還有待研究者繼續(xù)挖掘。這就需要蘇州相關政府部門(如宣傳部)牽頭，整合蘇州地方志辦公室、文化局、黨史辦、圖書館、蘇州高校吳地文化研究所等官方資源，以及蘇州歷史文化研究協(xié)會、南社研究會等，通過定期開會、出版刊物，深入研究和發(fā)掘蘇州優(yōu)秀文化資源，梳理蘇州優(yōu)秀文化的目錄，建立蘇州文化寶庫。

二、 借鑒其他國家對外文化傳播經(jīng)驗，厘定蘇州文化的傳播理念

近幾年，文化傳播研究方興未艾，蘇州必須將文化對外傳播納入國際傳播的視野。有關國際傳播的研究成果值得我們借鑒，其中包括世界傳播體系的框架及運行機制、國外重要媒體介紹、媒體信息的分類及量化、輿情分析模式、媒介事件與報道技巧、傳播者形象與傳播效果、國際文化交流、其他國家對外傳播的技巧與策略等內(nèi)容。

“9·11”事件以后美國官方公布的《美國2002—2007年對外廣播戰(zhàn)略計劃》，對我們對外傳播工作不無啟發(fā)。這個計劃的主題是“使命與市場相結(jié)合”，它全面系統(tǒng)地闡述了美國對外廣播電視的基本戰(zhàn)略和政策，確定了美國對外廣播的使命是“用準確客觀的新聞和信息，向海外受眾報道美國和世界，以促進并維護自由與民主”[5]。眾所周知，隨著世界形勢的不斷變化和美國全球戰(zhàn)略的不斷調(diào)整，美國的對外廣播一直處于高速發(fā)展和改革之中。美國對外廣播的戰(zhàn)略與策略已經(jīng)與冷戰(zhàn)時期不同：它的對外廣播語種設置、播出時間、目標受眾、重點對象、廣播節(jié)目的內(nèi)容與形式等都發(fā)生了很大變化。尤其是“9·11”事件以后，美國進行了多方面的調(diào)查研究，終于確定了新的發(fā)展戰(zhàn)略計劃，這標志著美國無硝煙戰(zhàn)爭的新戰(zhàn)略塵埃落定。

日本在20世紀90年代提出“文化立國”戰(zhàn)略，21世紀初頒布《文化藝術振興基本法》等，形成了傳播政策體系，并以動漫、音樂、電影等為元素，打造“酷日本”主題，提出“文化力”概念，取得了良好的效果。[6]

自20世紀90年代起，韓國文化在中國流行，其成功之處在于它采用了行之有效的“三位一體模式”——政府主導型模式、市場主導型模式、民間主導型模式，充分發(fā)揮了政府、市場、民間不同角色的作用。政府進行頂層設計，制定政策扶持文化產(chǎn)業(yè)。公益性、非營利性文化傳播項目由政府相關機構(gòu)承擔，可盈利的文化傳播項目則交給市場，充分發(fā)揮民間和企業(yè)專長。[6]這一策略取得了很大的成功。從《大長今》到《來自星星的你》《奇怪的她》，這些影視作品備受國人青睞，帥哥靚女、浪漫故事一度占據(jù)中國影視屏幕。

美、日、韓等國在文化傳播方面的這些思路與戰(zhàn)略規(guī)劃，無論對于國家層面的文化傳播，還是地方文化傳播方略的制訂，都有啟迪作用，值得我們借鑒。

當前，蘇州的城市定位是“四個名城”戰(zhàn)略，即把蘇州加快建設成為具有國際競爭力的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)名城、開放包容的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)名城、富裕文明的美麗宜居名城、古今輝映的歷史文化名城。然而，蘇州對外文化傳播的戰(zhàn)略似乎尚未清晰?；诖耍P者認為，應以“千年文明，吳風雅韻”為中心語，向海外受眾報道一個“行進中的蘇州”，一個“平等、法治、祥和的人間天堂”。

三、 整合各種傳播方式，制訂蘇州文化對外傳播策略

眾所周知，在傳媒界，國際輿論的主場基本被西方輿論所控制。面對廣大西方民眾，無論是廣播還是電視，中國都缺乏較為得力的傳播工具。西方媒體批判政府的傳統(tǒng)，以及其慣有的歧視性視角，對中國的形象傳播產(chǎn)生一些負面影響。從“黃禍論”到“威脅論”，國際輿論場合的噪音還很多。

蘇州作為一個地級市，其傳播對象主要以入境的游客和在蘇州工作生活的外籍人士為主。隨著全球化的日益發(fā)展，蘇州企業(yè)“走出去”的步伐也正在加快，這些駐外企業(yè)的員工和出境游的旅客也將成為蘇州文化對外傳播的一張名片。筆者認為，當前蘇州文化對外傳播的策略可以整合人際傳播、大眾傳播、組織傳播等方式；傳播的受眾應以世界各國的青年人為主；傳播的媒介應是新興媒體為主，兼顧影視報刊等傳統(tǒng)媒介。政府部門可以借鑒其他國家的成功經(jīng)驗，制定有利于蘇州地方文化對外傳播的方針和政策，同時引入市場機制，孵化一批民間的文化傳播企業(yè)，鼓勵中外合作傳播。

只有實現(xiàn)傳播信息的統(tǒng)一、傳播目的的統(tǒng)一和蘇州文化對外話語權(quán)的統(tǒng)一，建立與國際受眾的雙向溝通，才能弘揚蘇州文化，打造蘇州文化品牌，搶占蘇州文化對外話語的高地。

1.人際傳播

人際傳播，即個體之間的信息交流，它可以是兩個人面對面地直接交流，也可以是以媒體為中介的間接交流，它是國外大眾用得最多的一種交流方式，其信息反饋量大、速度快、互動頻度高。隨著信息社會、消費時代的到來，世界各地人們的休閑、度假活動越來越頻繁，人際傳播顯得尤為重要，其社會影響力將日益擴大。因此，蘇州如何利用自身的文化優(yōu)勢、打好廣義的“旅游牌”，值得深入探討。

首先，進一步修繕蘇州藏在“深閨”的園林，結(jié)合其歷史文化的底蘊，打造獨特的蘇州風味。如果把園林史與蘇州地方史、蘇州籍名人(愛國人士、著名學者、文人墨客、政治家等)結(jié)合起來，那么蘇州的園林將會更加充滿魅力，如可以挖掘耦園與著名歷史學家顧頡剛的淵源，曲園與俞樾、俞平伯的歷史文脈，虎丘與南社柳亞子的聯(lián)系，等等。這些文化資源體現(xiàn)了蘇州歷史文化的厚重感、吳地文化的延續(xù)性，對那些受中華文化影響的地區(qū)或?qū)θ鍖W感興趣的人能起到較好的傳播作用。

其次，通過古鎮(zhèn)、古運河、歷史街區(qū)等展現(xiàn)蘇州獨特的文化風貌，不僅能吸引國內(nèi)的游客，也會讓境外游客流連忘返。例如，在古鎮(zhèn)、古運河推出體驗式旅游，可以讓游客劃劃船、搖搖櫓，做一回船娘、當一回船老大；也可以玩“穿越”，做一回“唐伯虎”，一邊寫寫詩、作作畫，一邊聆聽蘇州的昆曲、評彈。又如，在鎮(zhèn)湖的刺繡一條街可以設立游客體驗中心，游客通過體驗刺繡的過程，感受蘇繡的“精、細、雅、潔”。再如，在平江路、山塘街等歷史街區(qū)進行玉雕、核雕、桃花塢木刻年畫等“蘇作”手工藝展示，讓游客欣賞蘇州傳統(tǒng)民間藝術的精美。

最后，提供良好的旅游人文環(huán)境和服務?！昂檬虏怀鲩T，壞事傳千里?！币虼?，要避免類似青島的“天價蝦”事件、哈爾濱的“天價魚”事件對旅游環(huán)境造成的惡劣影響，就必須管控乃至消滅著名景區(qū)及車站附近的“黃?！薄耙皩А钡葷崃鳎沤^老街、名街一些亂宰客的“黑店”“黑吧”“黑茶館”等，凈化人文環(huán)境，搶占文化對外話語體系的主動權(quán)。通過營造和諧文明的旅游氛圍，讓國外游客對蘇州產(chǎn)生美好的印象，并且通過他們主動將蘇州的美景、美食等“秀”在推特(Twitter)、臉書(Facebook)上，吸引更多的國外游客，從而將蘇州的旅游文化、美食文化傳播到世界各個角落。

2.大眾傳播

大眾傳播是指以報刊雜志、廣播電視為主的傳播方式，其在信息傳播的覆蓋面、公開性方面具有不可比擬的優(yōu)勢，是目前對外文化傳播的主要方式，而基于“以發(fā)展為前提，以揚優(yōu)為手段”理念的融媒體將是大眾傳播的發(fā)展趨勢。

(1)傳播對象：眾多在蘇州生活的外籍人士

隨著蘇州國際化程度的提高，蘇州已成為全球優(yōu)秀人才集聚的熱土，并連續(xù)多年入選“魅力中國——外籍人才眼中最具吸引力的十大城市”。資料顯示，目前蘇州外籍人口近3萬，加上其家屬和小孩，數(shù)量接近7萬人。其中蘇州工業(yè)園區(qū)約有5萬人，新區(qū)約1萬人，其他地區(qū)約1萬人。這些在蘇州工作、生活的外籍人士將是推動蘇州文化對外傳播的生力軍。

(2)傳播內(nèi)容：外籍人士喜聞樂見的事

例如，被稱為“波特蘭小鎮(zhèn)”的德勝(蘇州)洋樓有限公司是美國聯(lián)邦德勝公司在中國蘇州工業(yè)園區(qū)設立的全資子公司，該公司年銷售額四五億元，員工不到1000人，占據(jù)了國內(nèi)木結(jié)構(gòu)別墅70%以上的市場份額。其“不搞商業(yè)賄賂”“報銷不用領導簽字”“培養(yǎng)骨子里的高尚”的企業(yè)文化名傳四方，成為蘇州的一張名片。公司曾花費400萬對全身燒傷90%的員工堅持不懈地搶救，最終挽回員工生命。這一真人真事彰顯了公司的一流品質(zhì)，這種以人為本、道德與法治并重的管理風格，既給蘇州本地企業(yè)上了很好的一課，也是一個傳播企業(yè)文化的很好案例。[8]因此，可以拍攝微電影《美國人在蘇州》，既讓這一善舉得到世人的肯定，又打開了一扇向境外展示蘇州文化的窗口。

(3)傳播形式：依托廣播、電視、報刊，創(chuàng)新融媒體

蘇州文化的對外傳播，目前在廣播、電視方面基本處于空白，而《蘇州日報》原有英文版，隨著紙質(zhì)傳媒的衰落，現(xiàn)在也難以為繼。筆者對蘇州11家政府網(wǎng)站的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，蘇州工業(yè)園區(qū)的政府網(wǎng)站做得最好，不僅有英文版、日語版、韓文版，開通了“兩微一端”(微信、微博、客戶端)，還有移動終端官方門戶——“非凡城市 SIP”的上線，全方位地服務市民；縣級市的政府網(wǎng)站中，常熟、昆山有英文、繁體頁面，開設了客戶端，張家港、太倉也有英文版頁面。當前，蘇州市政府應該一方面推動傳統(tǒng)媒體與新媒體的融合發(fā)展，另一方面孵化民間的蘇州文化傳播企業(yè)或推出一些致力于弘揚蘇州優(yōu)秀文化的公眾號、自媒體平臺等，進一步推動蘇州文化的對外傳播。例如，電視臺在開設英語頻道的同時，利用“兩微一端”向特定外國人發(fā)送相關訊息?！短K州日報》可以增加英語版的出版頻率，也可以申請Twitter、Facebook等對外籍常住居民進行文化傳播?！皣H在線”“江蘇外事”等官方媒體可以設置宣傳蘇州文化的欄目，擴大蘇州文化的國際話語權(quán)。又如，隨著《舌尖上的中國》在海外熱播，蘇州的“楓鎮(zhèn)大面”“得月樓點心”“蘇幫菜”等一大批美食展示在世人面前，蘇州的美食文化也逐漸為人所知，如何引導蘇州各媒體“借力打力”，“接力”傳播，值得深思。

3.組織傳播

組織傳播因其組織的層級關系，具備內(nèi)部協(xié)調(diào)、指揮管理等功能，因而在決策應變、凝聚共識、處理公關危機等方面能發(fā)揮重要作用。

筆者認為，組織傳播應該統(tǒng)籌國內(nèi)外全局，做好蘇州文化對外宣傳、對外傳播，使蘇州文化對外傳播的頂層設計從官方到民間都能發(fā)出一致呼聲。蘇州宣傳部門應與外事、商務、文化等部門共同制定蘇州“走出去”戰(zhàn)略下的對外文化傳播政策，掌握蘇州海外企業(yè)、駐外機構(gòu)等在當?shù)氐脑捳Z權(quán)。無論蘇州企業(yè)還是蘇州市民走出國門，都要向世人展示蘇州文化中美好的一面。

一是通過開會、辦節(jié)等渠道進行傳播。政府部門可以通過辦節(jié)(如蘇州旅游部門舉辦的各種節(jié)日)、辦會(如體育賽事、太湖文化論壇、文化演藝)、辦展(如國際電子展、動漫展)、辦學(如培養(yǎng)留學生、短期類培訓)、辦刊(如積極扶持《蘇州雜志》《現(xiàn)代蘇州》外文版)、辦網(wǎng)站(如“吳文化網(wǎng)站”)等方式，把相關內(nèi)容導入Twitter、Facebook網(wǎng)站，有效傳播蘇州的優(yōu)秀文化。近年來，蘇州舉辦了一系列國際性會議，并取得一定的成效。例如，2017年蘇州工業(yè)園區(qū)舉辦“iSING! Suzhou 2017國際青年歌唱家藝術節(jié)”，iSING!是中國第一個國際性聲樂藝術節(jié)，是中外文化交流與漢語國際推廣的重點項目，也是傳播優(yōu)秀文化成果、宣傳推廣城市形象的重要窗口。通過本次藝術節(jié)活動，來自世界各地的青年歌唱家們充分地領略到古今蘇州不同的風貌。[9]

二是通過中外媒體合作進行傳播。與在蘇州的國外媒體企業(yè)、記者合作，通過策劃關于蘇州的一些節(jié)目來傳播蘇州的傳統(tǒng)文化和城市形象。例如，日本富士電視臺2012年拍攝的《世界水紀行·中國蘇州》把湖光山色與亭臺樓閣融為一體，把生意盎然的自然美和創(chuàng)造性的藝術美融為一體，把蘇州的眾多美景、悠久的歷史和蘇州人悠閑的慢生活展現(xiàn)在國際舞臺。

三是通過教育辦學進行傳播。辦會、辦刊是以一種“短、平、快”的方式進行著文化的傳播，而以留學生教育的方式進行的文化交流傳播是讓學生在潛移默化中感知蘇州文化的無窮魅力。目前，蘇州范圍內(nèi)的幾所高等院校(如蘇州大學、蘇州科技大學、常熟理工學院、蘇州市職業(yè)大學)每年都招收數(shù)量不等的外國留學生。如蘇州大學海外教育學院的外國留學生每年近1000人，來自世界50余個國家和地區(qū)。另外，一些中外合作辦學機構(gòu)(如世界聯(lián)合學院中國常熟分校)的外籍師生也是文化交流的使者、蘇州文化的傳播者。

此外，蘇州還有一項獨特的傳播方式——園林傳播。蘇州物質(zhì)文化資源十分富足，園林就是其獨特的文化載體。20世紀后期，日本在全世界義務建造日本園林，把它作為永久的文化使者，取得了良好的文化傳播效果。早在改革開放初期，作為“無聲的詩，立體的畫”的蘇州園林就開啟了出口海外之旅，至今已有40多座蘇式園林先后落戶30個國家及地區(qū)，成為傳播蘇州文化的“長駐文化使者”。其中，有落戶紐約大都會博物館的明軒，有落戶瑞士世貿(mào)組織總部、被稱作“中國花園”的瑞蘇園，有落戶美國亨廷頓圖書館的流芳園，有位于美國波特蘭的蘭蘇園，等等。[10]蘇州文化“走出去”的嘗試初見成效。2012年江蘇省兩會上，省人大代表、蘇州園林設計院院長賀風春提交了一份《關于發(fā)揮蘇州園林魅力，加強中華文化傳播的議案》。她在議案中提出“加強江蘇傳統(tǒng)建造技藝(古建、園林)的活化傳承研究工作”[11]等建議。可見，以園林進行對外文化傳播是蘇州獨有的一種方式。我們希望能在海外建更多的蘇式園林，讓蘇州園林精湛的造園藝術、優(yōu)美的園林形象為全世界人民服務，讓中國傳統(tǒng)文化的精華廣泛傳播。

四、結(jié)　論

蘇州文化的對外傳播是一項長遠戰(zhàn)略。《文化部財政部關于開展引導城鄉(xiāng)居民擴大文化消費試點工作的通知》顯示，蘇州已入選國家文化消費試點城市行列。借鑒美國、日本、韓國等國家的成功做法，統(tǒng)籌規(guī)劃文化的對內(nèi)、對外傳播，可以有效培育蘇州新的經(jīng)濟增長點。

筆者認為，當前應貫徹黨的十九大報告《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》的精神，以政府機構(gòu)改革為契機，從法治的高度為蘇州文化“走出去”建章立制。蘇州市政府可設立“蘇州文化對外傳播領導小組”(或“對外文化傳播聯(lián)席會議”)，利用“兩微一端”，以入境游客、在蘇外籍人士等為對象，融合各媒體、全方位地進行蘇州文化的對外傳播；注重為“走出去”的企業(yè)提供相關的文化服務，用文化產(chǎn)品(如園林、玉雕、核雕、桃花塢木刻等)充當文化使者，為傳播對象國帶去蘇州的文化氣息；注重留學生的培養(yǎng)，為蘇州文化的對外傳播培養(yǎng)更多的“民間大使”。

蘇州文化的對外傳播，不僅讓世界認識蘇州、了解蘇州、喜愛蘇州，而且為蘇州企業(yè)的“走出去”提供文化的黏合劑，這對蘇州“軟實力”的增長是大有裨益的。

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[10]王偉健.蘇州園林落戶海外[N].人民日報，2017-08-17(15).

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