，

(中國人民大學 哲學院， 北京 100872)

科學文化在英文中既可以表述為“Culture of Science”，也可以表述為“Scientific Culture”。前一種表述旨在強調(diào)科學自身的文化屬性，如同理性也是科學眾多屬性之一；后一種表述實則是一種修飾性定語表達，意即還存在與“科學的文化”相對的“非科學的文化”，“科學”成為判定一種文化是否先進的標準。兩種表述并無正誤之分，在不同語境下具有不同的意義。梁啟超曾說“文化者，人類心能所開釋出來之有價值的共業(yè)也”[1]，據(jù)此可將科學文化理解為一種得到大多數(shù)人認同并遵循的價值體系，這套體系包括科學精神、科學思維、科學觀念等要素，當然也包括表征這些精神觀念的客觀載體。

當下空前活躍的科學實踐活動推動了科學思潮的興起，科學詞匯成為一種流行表達，誰掌握科學技術(shù)誰就掌握話語權(quán)，科學活動催生了科學文化的繁榮，二者共同影響著現(xiàn)代人類生活。當前我國科研環(huán)境得到了極大改善，但科學文化建設仍稍顯滯后，國家、科學共同體、社會公眾三方還需進一步加強聯(lián)系，共同推進當前科學文化建設。如國家層面應該對基礎研究工作有所傾斜，社會媒體與科學共同體要緊密合作開展更廣泛的科普工作，提升公眾理解科學的能力，更重要的是將創(chuàng)新文化與科學文化相結(jié)合，科學活動孕育科學文化，科學文化反哺科學活動，只有以創(chuàng)新精神為內(nèi)核的科學文化才會對科學活動有促進作用。

一、從科學本土化探索到民國科學文化的形成

中國傳統(tǒng)文化中并沒有科學文化一說，科學文化是隨著西方科學活動的傳入逐漸形成的，本質(zhì)上是一種外來文化。中國科學社作為中國第一個現(xiàn)代意義上的綜合性科學學術(shù)團體，率先在國內(nèi)開展各項科學實踐活動，并積極培育、扶持中國早期職業(yè)科學家和科學共同體，形成了具有中國特色的科學共同體文化。與此同時，這些科學共同體還積極開展科學傳播與普及工作，將共同體的“小”科學文化推向社會大眾，從而形成更廣泛的“大”科學文化。

1.科研制度規(guī)范化——科學共同體的科學文化

中國科學社的創(chuàng)社初衷是為了引進西方現(xiàn)代科學技術(shù)與文化，努力推動西方科學在中國的本土化改造?？茖W社首任社長任鴻雋說道:“尤希各社友共同努力使科學中國化，則將來吾社對于世界之貢獻當尤宏大”[2]。這些本土化改造的措施主要停留在科研制度規(guī)范化層面，涉及科學名詞的審定、學術(shù)期刊的創(chuàng)辦以及科學獎勵制度的建立等。

統(tǒng)一的科學名詞是科學研究活動的必要前提，早在科學社創(chuàng)立之初就有社員意識到“科學名詞者，學說之符號也，名詞之相維相系，即一切學說之樞紐，劃一科學名詞，非細事也；需才既多，需時亦久”[3]。談及為什么要革新科學名詞，趙元任認為“咱們平常所持的觀念跟所用的名詞太含糊、太不一致，因而不得不令造一些分析嚴密、范圍清楚的名詞，才可以作散布跟推廣正確知識的合用的工具”[4]。由于西方科學概念剛剛傳入中國，許多科學名詞還沒有與之對應的中文譯名，致使國內(nèi)同行甚至無法用自己的母語進行學術(shù)交流。為方便科學學術(shù)交流，1916年中國科學社成立了名詞討論會，任命周銘、胡剛復、趙元任等五人為名詞討論會主要負責人，由周銘負責擬定具體討論辦法并發(fā)布簡章，誠邀海內(nèi)外社員積極參與科學名詞的審定審議工作。

科學期刊對于科學研究活動至關重要，它既是科學研究成果的展示平臺，同時也是科研信息傳遞與評議的渠道。中國科學社在草創(chuàng)時期就是效仿美國的《科學》雜志，創(chuàng)辦中國人自己的《科學》，后來《科學》逐漸成為國內(nèi)第一本綜合性科學學術(shù)期刊，它見證了中國近代科學從無到有的歷程，在推動中國近代科學發(fā)展道路上扮演著舉足輕重的角色，它“既是科學傳播進入新歷史階段的標志，也是中國近代科學家群體開始形成的標志”[5]?！犊茖W》雜志主要介紹海內(nèi)外科研論文及專著、科學新聞、科學概念、科學家故事等，設有雜俎、調(diào)查、通論、專著、記事、報告等多個欄目。它既是面向科學工作者的專業(yè)性學術(shù)期刊，同時又擔當起科學傳播與普及的工作。

科學活動是科學工作者在尊重客觀規(guī)律的前提下，根據(jù)科學知識和科學理論的指導而進行的實踐活動?？茖W文化的產(chǎn)生與發(fā)展是依附于各類科學活動的，沒有科學活動的科學文化是空洞的，沒有科學文化的科學活動又是枯燥的。規(guī)范的科研制度又是一切科學實踐活動的前提，它既為科學工作者提供施展的舞臺，讓學術(shù)交流成為可能，也保障了科學家及科學共同體的權(quán)益，培育了中國早期科學共同體文化。此時的科學共同體文化仍然是一種“小”科學文化，科學家的精神氣質(zhì)以及當時的社會現(xiàn)實需要決定了這種“小”科學文化應該被推廣至更大的舞臺，畢竟“孕育并形成于科學共同體內(nèi)部的科學文化從來不甘寂寞，總是持續(xù)不斷地由科學共同體內(nèi)部向社會延伸、向其他國家民族擴展，這就是科學文化的社會化和國際化”[6]。自此，科學共同體的科學文化開始轉(zhuǎn)向社會大眾的科學文化。

2.科學傳播與普及——社會公眾的科學文化

中國科學社在謀求自身發(fā)展的同時，更積極擔當起科學傳播與普及的社會責任，希望以此提升國民的科學文化素養(yǎng)。在科學社社務中就明確提出要發(fā)刊雜志，傳播科學思想，同時不定期舉行科學講演，傳播科學知識。一年一度的科學社年會也面向公眾開放，吸引了一大批有志青年的參與，推動了西方現(xiàn)代科學知識在中國的傳播，促進了科學思潮在中國的興起。除了日常的科學講座及科學沙龍，中國科學社還通過建立科學圖書館、設立科學咨詢處、創(chuàng)辦《科學畫報》等來開展科學傳播活動，在社會上引起了巨大反響。1930年國民政府號召各大院校及科研院所設立科學咨詢處，規(guī)定“各大學及?？茖W校教員、各學術(shù)團體會員均有解答一切專門問題之義務，于必要時得有多數(shù)教員或會員共同解答之”[7]。在此政策推動下，中國科學社也響應號召，自《科學》第14卷第6期起開設咨詢專欄，憑借其過硬的專業(yè)知識，科學社社員積極為社會大眾解答科學問題，受到眾多讀者追捧。

事實上，現(xiàn)代科學活動越來越離不開科學家、社會學者、政府機構(gòu)、普通大眾的共同參與。科學家在開展科學研究時，通過聯(lián)系擁有相同研究對象、相同研究目標和遵守相同研究規(guī)則的其他科學家而形成科學共同體?？茖W共同體在以團體身份開展科學活動時不可避免地與社會環(huán)境產(chǎn)生聯(lián)結(jié)，他們接受政府或其他社會團體的財政資助，研究活動也受到社會關注和監(jiān)督。自此科學活動開始走出實驗室、走進社會，科學文化也在這相互聯(lián)系中開始萌芽。中國科學社正是通過創(chuàng)辦科學社團，攏聚職業(yè)科學家形成各個科學共同體，同時制定一系列科研條例與制度規(guī)范科學活動，繼而在科學共同體內(nèi)部形成“小”科學文化圈。然后通過《科學畫報》、科學咨詢處及科學講演向公眾開展科普教育活動，使受眾群體感受到新興科學文化，在科學文化的社會化進程中這種“小”科學文化逐漸演變成“大”科學文化。

二、民國科學文化的特征

西方科學文化最早可以溯源至古希臘時期，現(xiàn)代意義上的科學文化則肇始于17、18世紀的啟蒙運動、實驗科學以及前后兩次工業(yè)革命催生出的科學理性精神，而彼時中國仍處于封建社會，盡管擁有舉世聞名的工匠技藝，但缺乏系統(tǒng)性的邏輯思辨，加之中國傳統(tǒng)思想更強調(diào)感性綜合，缺乏理性分析，因此沒能較早孕育科學文化。清末民初的第二次大規(guī)模西學東漸讓科學理性精神真正進入中國人的思想世界，然而囿于國內(nèi)社會局勢動蕩，科學事業(yè)剛剛興起，作為舶來品的科學文化在本土化進程中遭遇了諸多困難。西學與中學并存，傳統(tǒng)與現(xiàn)代在交融中對抗，形成了以科學主義、實用主義、國家主義為特征的民國科學文化。

1.科學主義的科學文化

科學主義思潮在民國初期席卷中華大地，從新文化運動到五四運動直至科玄論戰(zhàn)，隨處可見“賽先生”的身影，無論是文化學者還是科學家，都在各種場合宣揚科學主義精神。作為一種新興思潮，科學主義填補了社會變革帶來的信仰斷層，它代表著中國先進知識分子對傳統(tǒng)價值觀的批判反思。民國科學主義的盛行一定程度上促進了科學實踐活動的萌芽，使國人開始有機會接觸科學理性精神，同時也顯現(xiàn)出學術(shù)界對西方現(xiàn)代工業(yè)文明的向往。不幸的是，相較于科學主義思潮的泛濫，民國時期的科學技術(shù)水平卻遠遠落后于歐美各國，科學主義并沒有直接推動中國科學事業(yè)的發(fā)展，在這里“科學是一種意識形態(tài)實體，被引進取代舊的文化價值”[8]。當科學成為一種推崇備至的價值觀，這就為鼓吹科學萬能、科學至上提供了土壤，而反科學主義的觀點認為科學不能解決人生觀問題，所以它并非萬能。

梁啟超曾發(fā)文要警惕這種科學萬能的幻想，他認為歐洲社會分裂和混亂的“最大原因就是過信‘科學萬能’”[9]。梁啟超以一戰(zhàn)歐洲社會格局隱射彼時民國科學主義思潮泛濫的窘境，如果不遏止這種思潮，中國社會也可能會像歐洲那樣走向分裂。楊杏佛認為“科學的材料雖無盡，但其研究卻有跡可循也，然研究萬有者未必萬能”[10]，不能因為科學的研究材料和對象是無盡的就認為科學本身萬能，這在邏輯和實踐層面都是說不通的?？茖W主義與反科學主義的爭論最終演變成著名的科玄論戰(zhàn)。

2.實用主義的科學文化

盡管實用主義與科學主義一樣，都是舶來品，但實用主義卻與中國傳統(tǒng)思想中的“經(jīng)世致用”相契合，因此能為更多國人所接受。任鴻雋曾說“科學之本質(zhì)不在物質(zhì)，而在方法。今有科學，數(shù)千年前無科學，則方法之有無為之耳”[11]，中國傳統(tǒng)社會更強調(diào)實用的“技”，而忽視對“技”本質(zhì)的追問，這也導致李約瑟難題的出現(xiàn)。民國初年，美國哲學家杜威來華講學，西方實用主義第一次與東方傳統(tǒng)儒家哲學碰撞，在國內(nèi)學界掀起了不小的波瀾。胡適曾在《新青年》等雜志報刊上撰文，介紹杜威生平及其實用主義思想，并譯介了部分杜威的作品。其實早在洋務運動時期，就已經(jīng)提出了“師夷制夷”“自強求富”的實用思想，因此在引介西方科技時都側(cè)重在鋼鐵、造船、化工等實用型行業(yè)，而偏向純粹研究的數(shù)學和物理則受到冷落。民國科學文化的實用主義色彩有其深刻的歷史社會背景，科學社早期社員江履成在《論研究科學宜從實用著手》中說道:“今日吾國處千鈞一發(fā)之際，列強一日千里，絕塵而馳，我國猶百廢未舉，瞠乎其后”[12]，鑒于此形勢，科學研究的當務之急是重實用。實用科學可以在較短時間內(nèi)應用于生產(chǎn)生活，幫助恢復社會秩序，但過分強調(diào)實用則會導致基礎科學薄弱，造成后勁不足的局面，這也是解放后中國基礎科學研究常年落后歐美各國的原因之一。

3.國家主義的科學文化

民國科學文化的另一大特征便是科學事業(yè)與國家、民族的命運緊密聯(lián)系，無論是科學家還是社會知識分子，人人宣揚科學救國思想。顧毓琇在七科學團體聯(lián)合年會上就曾動情地說:“我們中國的科學家難道沒有報國的心么？我們敢擔保科學家雖然從事于理智的工作，但是愛國的情緒，亦是不會后于人的……我們希望短期的集會中間，他們可以共同體會時間的緊迫，共同確定工作的方向”[13]。胡適在蘇州農(nóng)業(yè)學校演講時還曾以法國科學家巴斯德通過攻克牛羊瘟疫難題而減少國家損失為例，勉勵大家通過科學實現(xiàn)愛國、救國的目標，“并不是墻壁上貼著標語就是愛國救國，我們有了科學，何必仰求于人呢？”[14]?！洞蠊珗蟆芬苍l(fā)表社論說:“吾人以為中國今日應暫擱為學問而學問之主張，凡科學界之研究目標，皆為目前救亡之急用，且應先求其效速而大者”[15]?？梢姰敃r科學研究被寄予厚望，而科學文化被冠以國家主義象征在民國社會也曾發(fā)揮著積極的作用，它不但激發(fā)了科學家的研究熱情，更是促進了中國近代工業(yè)的萌芽和發(fā)展。

這種國家主義的科學文化是內(nèi)外部因素共同作用的結(jié)果。外部因素是一戰(zhàn)后歐洲科學技術(shù)出現(xiàn)井噴式發(fā)展，各國統(tǒng)治者篤信掌握先進的軍事科學技術(shù)就是掌控戰(zhàn)爭的走勢，一戰(zhàn)雖然給歐洲社會帶來巨大創(chuàng)傷，但客觀上又刺激了歐洲科學技術(shù)的發(fā)展。民國知識分子正是看到了世界主要資本主義國家通過發(fā)展科技實現(xiàn)了國家的富強，于是開始極力效仿。內(nèi)部因素是清末開展的洋務運動刺激了本國知識分子的思想自覺，科技救國、實業(yè)救國理念深入人心，加之中央政府積極派遣學生赴歐美各國留學，將西方的科學文化傳入中國，進一步刺激了國內(nèi)知識分子的覺醒。

4.科玄論戰(zhàn)——民國科學文化的實踐

科玄論戰(zhàn)是中國近代史上一次著名的思想交鋒，它是繼新文化運動和五四運動之后關于科學問題的又一次大討論。論戰(zhàn)雙方的代表人物有科學派的丁文江、胡適、任鴻雋等人，玄學派的張君勱、梁啟超、林宰平等人。1923年2月哲學家張君勱在清華大學作了題為《人生觀》的重要演講，在演講中他猛烈抨擊了國內(nèi)部分知識分子所提出的“科學萬能”論。他認為“科學無論如何發(fā)達，而人生觀問題之解決，非科學所能為力”[16]，并就科學與人生觀的差別作了區(qū)分：科學為客觀的，受方法及因果律所支配，采用分析方法對相同對象進行研究；人生觀為主觀的，它起于直覺，擁有自由意志，只能從綜合的角度考量各個單一的人格。

針對張君勱對科學的抨擊，丁文江對此作了積極回應，同年4月，他在《努力周報》上先后發(fā)表了《玄學與科學：評張君勱的“人生觀”(未完)》《玄學與科學(續(xù))：評張君勱的“人生觀”》等論戰(zhàn)檄文，毫不客氣地將張君勱的人生觀斥之為“玄學”。他認為人生觀不能同科學分家，張君勱對于科學的看法是荒謬且不合時代潮流的，在關于科學的智識論中他還說道：“不但是人生觀同科學的界限分不開，就是他說的物質(zhì)科學同精神科學的分別也不是真能成立的”[17]。在長達兩年的科玄論戰(zhàn)中，參與人數(shù)達二三十余人，涉及學界各個層次，在爭論后期還出現(xiàn)了以陳獨秀為主導的馬克思主義唯物史觀派，使爭論進一步深化，形成了科學派、玄學派、唯物史觀派三足鼎立的局面。

科玄論戰(zhàn)是民國科學文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，一方面它顯示出科學文化與本土文化之間的不可調(diào)和性，另一方面科玄論戰(zhàn)本身也是科學文化的一次良好實踐，梁啟超就曾感嘆:“學術(shù)界中忽生此壯闊波瀾，是極可慶幸的現(xiàn)象”[18]?？菩搼?zhàn)既是中國傳統(tǒng)哲學與西方現(xiàn)代科學的對抗，也是科學精神與人文精神的對峙，在越來越強調(diào)人文科學的今天，其歷史意義和象征意義顯得尤為重要。

三、民國科學文化實踐的啟示

從“新文化運動”到“五四運動”再到“科玄論戰(zhàn)”，中國科學社全程參與了民國科學文化實踐活動，成為民國科學文化的執(zhí)旗者，它推動了中國早期科學文化的興起和發(fā)展。通過數(shù)次爭論，科學理性精神開始深入人心，科學活動也逐漸成為近代社會一項重要的公共事務。盡管民國時期科學文化具有一定的時代局限性，但其經(jīng)驗與教訓對當前科學文化建設仍具有重要的實踐意義和理論價值。

1.鼓勵基礎科學研究工作

科學的本質(zhì)是求真，所有科學研究活動都應以追求純粹真理為終極目標，而民國時期的社會現(xiàn)狀決定了近代科學活動必須優(yōu)先發(fā)展實用科學，唯有如此才能拯救危難中的民族。例如大量科學工作者積極譯介西方科學著作，但這些著作大多是偏向?qū)嵱眯缘募夹g(shù)類書籍。以實用為導向的科學活動在一定程度上改變了民國落后的社會環(huán)境，為中國早期科學萌芽做出了貢獻。但這種追求實用主義的科學文化致使民國時期的科學活動停留在被動接受和簡單模仿，在諸如數(shù)學、理論物理等純科學領域并無重大理論突破，這顯示出民國科學文化發(fā)展不成熟的一面。

當前中國社會形勢已然不同于過往，國民經(jīng)濟的全面崛起為廣大基礎科學研究者提供了較為充足的研究經(jīng)費，同時中央政府還陸續(xù)出臺了一系列政策措施鼓勵基礎學科的發(fā)展。如在《國務院關于全面加強基礎科學研究的若干意見》中就明確指出,要“堅持從教育抓起，潛心加強基礎科學研究，對數(shù)學、物理等重點基礎學科給予更多傾斜”[19]。除了外部環(huán)境的支持，在科學共同體內(nèi)部也應該給予基礎科學更多關注，例如在科學激勵方面，可以適當加大對基礎科學工作者的獎勵力度，特別是青年基礎科學工作者?？蒲姓咧贫ㄕ咭矐m時調(diào)整科研管理制度，如在科研經(jīng)費管理方面給予基礎科學研究者更多靈活性。解決當前基礎研究工作的困境，要“多元投入，給自由探索留有空間，也要真正形成一個選優(yōu)劣汰的氛圍”[20]。

2.維護科學共同體內(nèi)部文化的獨立性

中國科學社作為一個民間科學團體，其開展的科學實踐活動都是自發(fā)自覺的，不受政府指導和監(jiān)管，這在一定程度上保證了科學共同體內(nèi)部文化的獨立性。與中國科學社并行的中央研究院則完全由政府主導建立，并受民國中央政府的直接領導和嚴格監(jiān)管，其靈活性和獨立性相較中國科學社更弱。二戰(zhàn)后，在凱恩斯大政府主義的影響下，為迅速恢復戰(zhàn)后經(jīng)濟秩序，各國政府開始干預本國科學活動，紛紛將科研計劃列入國家管控范圍之內(nèi)，企圖集全國之力發(fā)展科學技術(shù)以實現(xiàn)社會經(jīng)濟的復蘇。政府干預科學活動在大科學時代具有必然性，一些重大科研項目需要政府牽頭聚集社會資源，而涉及國家安全的科研項目也必然要受到政府的嚴格監(jiān)管。

然而,政府干預科學活動應該要有一個限度，過分強調(diào)政府干預會加重科學文化中的國家主義傾向，使科學家、科學共同體及科學研究本身的獨立性受到威脅，而科學共同體內(nèi)部文化的獨立性是科研人員自主開展科學活動的前提，因為“科學自由的缺乏和對科學的濫用也轉(zhuǎn)而影響它的內(nèi)部發(fā)展”[21]。科學共同體內(nèi)部文化的獨立性不僅是科研工作者思想的獨立或自由，還包括科學共同體行動的自由，意即保證科學共同體組織形式、運作機制的獨立。

3.科學共同體引導公眾理解科學

中國科學社在謀求自身發(fā)展的同時，更積極擔起科學傳播與普及的社會責任，以期提升國民的科學文化素養(yǎng)。在科學社社務中就明確提出要發(fā)刊雜志，傳播科學，同時舉行科學講演，傳播科學知識。一年一度的科學社年會也面向公眾開放，吸引了一大批有志青年的參與，推動了西方現(xiàn)代科學知識在中國的傳播，促進了科學思潮在中國的興起。除了日常的科學講座及科學沙龍，中國科學社還通過建立科學圖書館、設立科學咨詢處、創(chuàng)辦《科學畫報》等來開展科學傳播活動，在社會上引起了巨大反響。

科普工作的成功與否直接影響著國民的科學素養(yǎng)，它需要科學家、人文社會學者及公眾共同參與?？破展ぷ鞑粏螁问菣C械地向公眾傳播科學知識，還要讓公眾從科學知識中理解科學精神、科學方法和科學文化?！翱茖W知識充當著科學精神的載體，是科學精神得以產(chǎn)生的必要條件；科學精神的培養(yǎng)和踐履也離不開科學知識的配合”[22]?？茖W家及其科學共同體應該積極擔當起科學知識的傳播者和科學文化的引領者，將科學知識的普及上升到科學精神的培育，從而在全社會營造良好的科學文化氛圍。

4.推進科學社會研究

在中國科學社創(chuàng)辦的《科學》雜志里有兩個特別的板塊：科學通論與科學論壇。這兩個板塊主要刊發(fā)一些科學社會學研究文章，如科學與社會倫理、科學與戰(zhàn)爭、科學與政治、科學與教育、科學與社會發(fā)展等，可以說是近代中國最早系統(tǒng)討論科學學的研究專欄。胡明復還曾主張通過科學方法解決社會問題，他認為,“且夫社會之事變，亦自然之現(xiàn)象也，何獨不可以科學之方法解決社會上之問題？”[23]。當然，在科學技術(shù)本身欠發(fā)達的民國時期，這樣的設想還無法實現(xiàn)。

科學活動歸根結(jié)底是一種社會活動。如今科學、技術(shù)與社會的關系越來越緊密，特別是對處于社會轉(zhuǎn)型期的中國來說，科學與社會之間存在更大的張力：一方面要看到科學變革社會的積極力量，另一方面也要警惕新興科學技術(shù)帶給社會的潛在威脅，不能唯科學是瞻。如何把握科學、技術(shù)與社會三者之間的關系，還需要更多、更深入的科學學研究。科學的社會研究也是溝通科學共同體與社會公眾之間的一座橋梁。公眾有權(quán)利知道某項新興技術(shù)之于社會生活的利弊，科學共同體也需要傾聽社會公眾的聲音，以確保自身研究契合社會福祉。這些年“轉(zhuǎn)基因大戰(zhàn)”正是當前科學社會研究不充分的體現(xiàn)，致使科學共同體與社會公眾無法雙向交流。與此同時，科技政策的制定也需要切實考量科學與社會的關系，科學的社會研究可以為那些制定相關政策的政府機構(gòu)提供現(xiàn)實依據(jù)。

5.防范科學主義的負面影響

中國科學社在推動中國近代科學文化興起的同時，也在一定程度上縱容了科學主義思潮的蔓延。科玄論戰(zhàn)中，科學派成員大多出自中國科學社，他們積極宣揚理性精神和科學文化，并否定傳統(tǒng)倫理價值觀在科學研究中的作用，寄希望于科學主義成為主流社會思潮，以推動社會進步。不幸的是，他們遭受到了玄學派的頑強抵抗，玄學派的出現(xiàn)為彼時甚囂塵上的科學主義潑出了第一盆涼水。

社會日益科學化與技術(shù)化成為科學主義思潮孵化的溫床，科學主義在某種程度上成為當前社會思潮中不可小覷的力量?？茖W文化建設必須要警惕科學主義思潮的漫延?？茖W主義的產(chǎn)生源于對科學的盲目崇拜，而盲目崇拜來源于對科學的膚淺認識。因此，在科學傳播過程中，要保證科學知識的準確性，同時對科學之于社會的正反影響有一個客觀認知。另一方面，要將科學倫理教育與科學傳播放在同等重要的位置，認識到科學的缺陷和不足，從而更好地認識和理解科學。

6.結(jié)合創(chuàng)新文化，構(gòu)建科學文化發(fā)展新模式

新形勢下科學文化的發(fā)展也要與創(chuàng)新文化結(jié)合起來，主要從兩個方面著手：一是創(chuàng)新科學文化傳播形式，二是創(chuàng)新科學文化承載內(nèi)核。隨著互聯(lián)網(wǎng)+時代的到來，科學知識的傳播形式較以往有了質(zhì)的改變，越來越多的人選擇通過網(wǎng)絡觀看科普類知識。層出不窮的科普類新媒體正發(fā)揮積極作用，普及科學常識，傳播科學文化。借助于大數(shù)據(jù)，人們可以更快更便利地接受科學知識，而科學知識的快速傳播則可以促進社會科學文化氛圍的營造。當前的科學文化發(fā)展新模式就是要運用這些新技術(shù)和新思想，改變傳統(tǒng)老舊的傳播模式。從科學文化承載的內(nèi)核上看，民眾已經(jīng)不滿足于被動接受普通的科學常識，而是希望參與到科學活動的爭論中來，轉(zhuǎn)基因、人工智能等技術(shù)的出現(xiàn)就引起了廣泛的爭論。爭論既是傳播科學知識的契機，往往也是科學文化迸發(fā)的起點。通過社會化討論，公眾的科學意識將會得到一定提升，科學素養(yǎng)也在知識的傳播更新中得以豐富，從而促進整個社會的科學文化氛圍。