張晨耕

(蘇州大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 蘇州 215123)

人類從未像當(dāng)下這樣對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的變遷給予如此多的關(guān)注，而人類的這種關(guān)注最直觀的感受對(duì)象就是城市。城市為理解現(xiàn)代性提供了現(xiàn)實(shí)而直觀的空間場(chǎng)所，現(xiàn)代性為把握當(dāng)下城市發(fā)展提供重要的哲學(xué)理論思考。

一、城市現(xiàn)代性何以成立

“城市現(xiàn)代性”不是簡(jiǎn)單的“城市”加“現(xiàn)代性”，而是在資本主義生產(chǎn)方式的復(fù)雜淘洗與改造下形成的。

現(xiàn)代性首先表征著一種編年史意義上的傳統(tǒng)到現(xiàn)代的歷史演變。其次更重要的是，現(xiàn)代性描述的是資本主義生產(chǎn)方式帶來的人類社會(huì)歷史傳統(tǒng)到現(xiàn)代的斷裂、更替與發(fā)展，這樣的描述不是對(duì)具體事件的敘述與堆砌，而是一種哲學(xué)上的概括與反思。

現(xiàn)代性是對(duì)人類過去、現(xiàn)在、未來的一種歷史認(rèn)識(shí)。首先，是對(duì)過去的認(rèn)識(shí)，也就是對(duì)現(xiàn)代以前的人類社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的認(rèn)識(shí)，馬克思說“資產(chǎn)階級(jí)賴以形成的生產(chǎn)資料和交換手段，是在封建社會(huì)里造成的”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第405頁。，現(xiàn)代的形成必然脫胎于過去，現(xiàn)代也只有在與過去的對(duì)比中才能凸顯，認(rèn)識(shí)過去是認(rèn)識(shí)現(xiàn)代的必要條件。其次，是對(duì)現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)：一方面是基于與過往的對(duì)比而強(qiáng)調(diào)這種對(duì)比之下的斷裂與巨變，另一方面是對(duì)“現(xiàn)代”這一持續(xù)展開的現(xiàn)實(shí)歷史過程的認(rèn)識(shí)。再次，是對(duì)未來的認(rèn)識(shí)：一方面是對(duì)未來歷史時(shí)空的設(shè)想與探索，另一方面是對(duì)過去與現(xiàn)在人類歷史飛躍性發(fā)展所帶來的異化狀態(tài)的反思、批判、修正?，F(xiàn)代性的展開過程就是這樣一個(gè)基于過去、聚焦當(dāng)下、指向未來的歷史過程，這一歷史過程表現(xiàn)為進(jìn)步與異化共存、異化與揚(yáng)棄異化而產(chǎn)生的新進(jìn)步共存的狀態(tài)。

作為哲學(xué)理論形態(tài)的現(xiàn)代性肇始于啟蒙運(yùn)動(dòng)，目的在于打倒傳統(tǒng)的神權(quán)而實(shí)現(xiàn)世俗化，自此之后，人對(duì)理性的自覺運(yùn)用以及對(duì)主體性的積極建構(gòu)就成為人類社會(huì)傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)變——現(xiàn)代性——的關(guān)鍵，其直接后果是人類認(rèn)識(shí)能力與認(rèn)識(shí)視角的提升和轉(zhuǎn)換，人類能夠以“上帝視角”更清楚與宏觀地認(rèn)識(shí)自身以及人類社會(huì)，進(jìn)而不斷進(jìn)行“自我確證”，由此，理性與主體性就成為現(xiàn)代性的兩大根基。從生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變的角度來講，傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變歷程就是，傳統(tǒng)固定的、封閉的、倚重經(jīng)驗(yàn)和自然的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，向流動(dòng)的、開放的、依靠技術(shù)與資本的資本主義生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變歷程，現(xiàn)代性則根植于這樣一種生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，探究現(xiàn)代性的內(nèi)涵必須從資本主義生產(chǎn)方式這一人類改造自然與社會(huì)的重要實(shí)踐活動(dòng)方式入手。現(xiàn)代性的展開邏輯與資本主義生產(chǎn)方式的展開邏輯是一致的。馬克思通過對(duì)資本的考察，揭示了資本主義生產(chǎn)方式與資本主義社會(huì)的隱秘本質(zhì)，并形成了其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的觀點(diǎn)。資本主義生產(chǎn)方式最終體現(xiàn)為資本的運(yùn)行、創(chuàng)新、增殖。

現(xiàn)代性并不是抽象哲學(xué)思辨的產(chǎn)物，而是資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，現(xiàn)代性只有在資本主義生產(chǎn)方式的具體實(shí)踐活動(dòng)中才能夠現(xiàn)實(shí)地顯現(xiàn)出來，探究現(xiàn)代性需要探究其展開的現(xiàn)實(shí)載體，城市就扮演著這樣的角色。城市的發(fā)展是分工的產(chǎn)物，是特定的社會(huì)生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，現(xiàn)代城市的發(fā)展，是近代資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)物。資本主義生產(chǎn)方式是城市與現(xiàn)代性的中介。

無論是現(xiàn)代性的展開還是城市的發(fā)展，都是人現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，并根據(jù)人的實(shí)踐方式與實(shí)踐內(nèi)容的變化而變化，傳統(tǒng)社會(huì)中鄉(xiāng)村是社會(huì)生產(chǎn)的主體，因此人口大量集中于鄉(xiāng)村，人類活動(dòng)的主體也在鄉(xiāng)村，但是資本主義生產(chǎn)方式確立以來，人口以及人類活動(dòng)的重心逐漸由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市，城市遂成為資本主義生產(chǎn)方式以及人類實(shí)踐活動(dòng)的主要場(chǎng)所，成為人類生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的集中地。

現(xiàn)代性所體現(xiàn)的理性與人的主體性要求按照一種可計(jì)算、可預(yù)測(cè)、可實(shí)證的方式來規(guī)劃與安排人類的社會(huì)活動(dòng)。當(dāng)城市成為人類生產(chǎn)生活主要場(chǎng)所的時(shí)候，城市也就成為人體現(xiàn)自身理性與主體性的主要場(chǎng)所，成為現(xiàn)代性理論最具顯示度的領(lǐng)域。但由此帶來的是人對(duì)自身理性與主體性能力的迷信與異化，高樓林立的現(xiàn)代化建筑與犬牙交錯(cuò)的貧民窟，宏偉壯觀的主題公園與污染的河流湖泊海洋都表明，城市的發(fā)展始終與人的理性、主體性的彰顯與喪失的辯證法交織在一起，始終與現(xiàn)代性交織在一起。抽象宏觀的現(xiàn)代性與現(xiàn)實(shí)微觀的城市現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)形成照應(yīng)關(guān)系，由此產(chǎn)生了城市現(xiàn)代性。

現(xiàn)代性的根源與本質(zhì)要從人類的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)中尋找，也就是從作為資本主義生產(chǎn)方式最本質(zhì)代表的資本運(yùn)行中尋找。資本運(yùn)行中所體現(xiàn)的現(xiàn)代性內(nèi)容必然滲透在城市發(fā)展中，最終，城市與現(xiàn)代性的交織照應(yīng)關(guān)系是通過資本這一中介得以形成的，由此產(chǎn)生了城市現(xiàn)代性。

二、城市現(xiàn)代性的表現(xiàn)及困境

城市現(xiàn)代性雖然本質(zhì)上是一種現(xiàn)代性理論，但其是通過種種城市問題得以體現(xiàn)的，對(duì)當(dāng)下城市困境的剖析就是對(duì)城市現(xiàn)代性的剖析。目前城市困境主要包括以下三個(gè)方面。

第一是城鄉(xiāng)對(duì)立。城市現(xiàn)代性著重考察現(xiàn)代性背景下的城市發(fā)展，伴隨傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的是城市與鄉(xiāng)村關(guān)系的轉(zhuǎn)變，馬克思對(duì)這一轉(zhuǎn)變有專門的論述：“中世紀(jì)(日耳曼時(shí)代)是從鄉(xiāng)村這個(gè)歷史舞臺(tái)出發(fā)，然后，它進(jìn)一步發(fā)展是在城市和鄉(xiāng)村的對(duì)立中進(jìn)行的；現(xiàn)代的歷史是鄉(xiāng)村城市化，而不像古代那樣，是城市鄉(xiāng)村化?！?《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第474頁。這表明在現(xiàn)代性的形成歷程中，由于生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，城鄉(xiāng)關(guān)系表現(xiàn)為鄉(xiāng)村的城市化，最終形成城鄉(xiāng)對(duì)立。

城鄉(xiāng)對(duì)立的歷史動(dòng)因包括三個(gè)方面的內(nèi)容：一是資本主義生產(chǎn)方式要求勞動(dòng)力商品化，農(nóng)民由鄉(xiāng)村向城市的遷徙。二是城市的開放性、流動(dòng)性、包容性等特點(diǎn)為社會(huì)化大生產(chǎn)中生產(chǎn)資料的“集中”與“流通”提供了最理想的空間。三是資本主義發(fā)展對(duì)土地的需求，使城市為了擴(kuò)展自身物理空間以及作為生產(chǎn)資料的土地，不斷擠壓鄉(xiāng)村空間。

隨著資本主義生產(chǎn)方式的確立、擴(kuò)展與深化，“資產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第405頁。，城鄉(xiāng)對(duì)立發(fā)生了新的變化。城市與鄉(xiāng)村之間的對(duì)立不斷深化，作為現(xiàn)代性與資本主義生產(chǎn)方式集中爆發(fā)地的城市，在資本的作用下，將鄉(xiāng)村的人口、土地等各種資源吸附到城市并為自己利用與改造，鄉(xiāng)村成為城市掠奪與改造的對(duì)象，鄉(xiāng)村完全依附城市。同時(shí)，人按照自身的意志不斷重塑自然，自然成了城市發(fā)展的附屬物。此時(shí)城市確立了對(duì)鄉(xiāng)村的絕對(duì)主導(dǎo)地位，城市與鄉(xiāng)村的對(duì)立變?yōu)槌鞘信c“城市之外”的對(duì)立，這一“對(duì)立”與現(xiàn)代性有著密切的關(guān)系，并且?guī)砹朔N種城市問題：

首先，城鄉(xiāng)對(duì)立的形成是城市擴(kuò)展的結(jié)果，是資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的結(jié)果，也是資本借助城市這一載體追求增殖的結(jié)果，資本作用下城市對(duì)鄉(xiāng)村的超越、掠奪與依附關(guān)系的建立，既是現(xiàn)代性中理性與主體性的彰顯，也是人類理性膨脹與主體性異化的表現(xiàn)，迷信城市的發(fā)展可以解決人類發(fā)展的所有問題，把鄉(xiāng)村視為落后的代名詞，將人變成受局限的鄉(xiāng)村動(dòng)物與受局限的城市動(dòng)物?？傊青l(xiāng)對(duì)立帶來的現(xiàn)代性的吊詭之處就在于，人類在彰顯自身的理性與主體性的同時(shí)遭受著理性異化與主體性喪失，彰顯愈甚，異化與喪失也愈甚。

其次，城市是資本主義生產(chǎn)方式的集中地，城市對(duì)人類社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展與現(xiàn)代性的展開具有無可替代的作用和地位，但是，城市不能將鄉(xiāng)村作為單一的資源掠奪地，城市要反哺鄉(xiāng)村，重建鄉(xiāng)村在現(xiàn)代社會(huì)中的地位與價(jià)值。資本主義生產(chǎn)方式下資本邏輯的最終指向在于其自身的增殖，從理論上來說，只要符合資本增殖的需求，資本既可以造成城鄉(xiāng)的對(duì)立，也可以帶來城鄉(xiāng)的和諧發(fā)展。但現(xiàn)實(shí)當(dāng)中資本在促進(jìn)城鄉(xiāng)和諧發(fā)展方面存在諸多困境：(1)城市由于空間生產(chǎn)的發(fā)展，使得能夠容納的從事社會(huì)生產(chǎn)的人口越來越多，城市吸納了大量的鄉(xiāng)村人口，使得鄉(xiāng)村空心化。(2)鄉(xiāng)村地域的封閉性以及生產(chǎn)方式的傳統(tǒng)性，限制了資本在鄉(xiāng)村的增殖能力，難以滿足資本的增值需要。(3)資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生后就開始向全球擴(kuò)展，但資本在全球的發(fā)展情況與增殖能力是不均等的，落后地區(qū)城市資本在自身創(chuàng)新增殖的過程中必須面對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)城市資本的競(jìng)爭(zhēng)，使其無力支持鄉(xiāng)村建設(shè)。由此，如何利用資本來協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)發(fā)展，仍然是一個(gè)值得探索的難題。

再次，現(xiàn)代性中城市發(fā)展不僅有城市向外擴(kuò)展過程中的矛盾，而且有城市內(nèi)在發(fā)展、向內(nèi)擴(kuò)展的矛盾。(1)任何城鄉(xiāng)矛盾以及城市與自然之間的矛盾，都會(huì)投射到城市內(nèi)在發(fā)展的矛盾當(dāng)中，例如鄉(xiāng)村人口進(jìn)城務(wù)工，其表現(xiàn)出的是城鄉(xiāng)之間矛盾，但其自身所產(chǎn)生的社會(huì)生產(chǎn)問題與社會(huì)關(guān)系問題均表現(xiàn)為城市內(nèi)部發(fā)展問題。(2)城市現(xiàn)代性的展開不僅僅是城市對(duì)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代性改造，還包括城市本身由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，由“城邑”到“非城邑”“反城邑”的轉(zhuǎn)變。*[法]亨利·列斐伏爾：《空間與政治》，李春譯，上海人民出版社2015年版，第53頁。(3)在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)里，經(jīng)濟(jì)增長主要是指農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的增長，農(nóng)業(yè)豐收必然帶來社會(huì)整體的富足與進(jìn)步，因此經(jīng)濟(jì)進(jìn)步與社會(huì)進(jìn)步幾乎是同步的。但現(xiàn)代社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)增長與社會(huì)發(fā)展常常出現(xiàn)背離的現(xiàn)象，城市中的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步往往帶來資源浪費(fèi)與人與人之間關(guān)系的緊張，現(xiàn)代性之下的城市成了一個(gè)新的利維坦，不僅吞噬著鄉(xiāng)村，而且吞噬著城市自身。

第二，時(shí)間與空間的辯證法。馬克思在其許多著作中常常將“資本主義社會(huì)”作為“現(xiàn)代社會(huì)”的同義語來使用。*豐子義：《現(xiàn)代化的理論基礎(chǔ)》，北京師范大學(xué)出版社2017年版，第21頁。資本追逐利潤的本性要求在全球范圍內(nèi)尋找原料產(chǎn)地與商品市場(chǎng)?，F(xiàn)代性從其產(chǎn)生起就具有全球性的發(fā)展趨勢(shì)，一方面表現(xiàn)在現(xiàn)代性的擴(kuò)張本性，現(xiàn)代性必然伴隨資本主義的擴(kuò)張步伐將全世界納入其范圍，另一方面表現(xiàn)在現(xiàn)代性本身將全世界進(jìn)行時(shí)空壓縮，建立廣泛而快速的全球聯(lián)系，馬克思論述資本流通時(shí)所說的“以時(shí)間換取空間”，吉登斯闡述的“脫域”概念均論述了現(xiàn)代性時(shí)空壓縮的特性?？梢哉f，現(xiàn)代性表現(xiàn)出一種時(shí)空辯證法，這為城市現(xiàn)代性打開了時(shí)間與空間兩條線索。

資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展必然帶來社會(huì)生產(chǎn)中空間問題的凸顯。(1)資本主義生產(chǎn)方式要求分工基礎(chǔ)上將不同地區(qū)、不同性質(zhì)的生產(chǎn)資料進(jìn)行集中，這一方面對(duì)集中地有空間上的要求，另一方面這種集中行為本身就是一種事物的空間移動(dòng)。(2)資本主義生產(chǎn)方式要求生產(chǎn)資料與產(chǎn)品的廣泛交流交換，“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第404頁。，這等于變相擴(kuò)大了人類活動(dòng)的空間范圍。(3)相對(duì)于傳統(tǒng)生產(chǎn)方式對(duì)空間的單一利用，資本主義生產(chǎn)方式對(duì)空間進(jìn)行深度利用與微觀挖掘，創(chuàng)造出越來越多的空間產(chǎn)品，空間生產(chǎn)由此進(jìn)入人們的視野，有限的空間內(nèi)負(fù)載著越來越多的社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)關(guān)系。(4)資本主義生產(chǎn)方式下的地理大發(fā)現(xiàn)、經(jīng)濟(jì)全球擴(kuò)張表明：一方面，現(xiàn)代社會(huì)取得了巨大的探索地球空間的成果。另一方面，地球空間已完全暴露在人類的宏觀視野之下，人類對(duì)其不斷進(jìn)行宏觀擴(kuò)展與微觀挖掘，并且這種宏觀擴(kuò)展與微觀挖掘構(gòu)成一種互為因果、相互促進(jìn)的復(fù)雜辯證關(guān)系。因此，在資本主義生產(chǎn)方式中，空間問題必然受到越來越多的關(guān)注，資本主義生產(chǎn)方式發(fā)生了空間轉(zhuǎn)向，這一變化構(gòu)成了城市現(xiàn)代性關(guān)照的重要內(nèi)容：一是資本主義生產(chǎn)方式下的空間轉(zhuǎn)向與空間生產(chǎn)，是在現(xiàn)代社會(huì)背景下隨著現(xiàn)代性的展開而展開的，與現(xiàn)代性的展開是同一個(gè)歷史過程。二是資本主義生產(chǎn)方式下的空間轉(zhuǎn)向與空間生產(chǎn)是依托城市展開的，與城市外部擴(kuò)張與內(nèi)部深化、城鄉(xiāng)的對(duì)立以及城市本身由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變表現(xiàn)為同一個(gè)歷史過程。三是空間轉(zhuǎn)向與空間生產(chǎn)的根源在于資本主義生產(chǎn)方式，資本邏輯是空間最主要的建構(gòu)方式。一方面，資本擴(kuò)張帶來了交流的擴(kuò)展與生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，表現(xiàn)為“自然的空間向人化空間的轉(zhuǎn)換”*莊友剛：《空間生產(chǎn)的歷史唯物主義闡釋》，蘇州大學(xué)出版社2017年版，第36頁。。另一方面，資本單純的生產(chǎn)—消費(fèi)—擴(kuò)大再生產(chǎn)的增殖模式必然會(huì)遇到自然歷史界限而形成經(jīng)濟(jì)危機(jī)，此時(shí)資本就需要通過資本創(chuàng)新尋找新的增殖領(lǐng)域和增殖方式。在當(dāng)下，空間以及空間生產(chǎn)，尤其是城市空間生產(chǎn)，就成為這樣一種“創(chuàng)新”的資本增殖領(lǐng)域與增殖方式。此外，空間本身是人類生活生產(chǎn)的載體，資本邏輯下的空間生產(chǎn)必然以片面的資本增殖為目標(biāo)取向，必然造成人類生活生產(chǎn)的異化，而這種異化表現(xiàn)為現(xiàn)代性中人理性的異化與主體性的喪失?？傊?，空間生產(chǎn)是現(xiàn)代性與資本主義生產(chǎn)方式的必然產(chǎn)物，而資本主義生產(chǎn)方式下空間生產(chǎn)主要是依托城市進(jìn)行的，因此空間生產(chǎn)也就成為表征城市現(xiàn)代性的重要線索。

下面再分析一下現(xiàn)代性展開的時(shí)間維度。在社會(huì)生產(chǎn)力不變的前提下，創(chuàng)造更多價(jià)值的途徑是延長勞動(dòng)時(shí)間，馬克思在《資本論》中就探討了有關(guān)工作日的問題。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)里，人類一天勞動(dòng)時(shí)間的界限受限于一個(gè)自然日，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，資本主義生產(chǎn)方式下的商品交換規(guī)律使得“工人的勞動(dòng)時(shí)間就是資本家消費(fèi)他所購買勞動(dòng)力的時(shí)間”*《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第269-270頁。，因此資本家會(huì)盡量延長工人的勞動(dòng)時(shí)間，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)更多的剩余價(jià)值。但是此時(shí)工人的勞動(dòng)時(shí)間會(huì)遇到兩個(gè)限制，第一是自然日的限制，雖然“在一晝夜24小時(shí)內(nèi)都占有勞動(dòng)，是資本主義生產(chǎn)的內(nèi)在要求”*《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第297頁。，但是一個(gè)自然日只有24小時(shí)，理論上工人勞動(dòng)時(shí)間的極限就在24小時(shí)。第二是一種“道德界限，工人必須有時(shí)間滿足他的精神需要和社會(huì)需要”*《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第269頁。，這種需要是工人勞動(dòng)能力得以恢復(fù)的保障。“一切節(jié)約歸根到底都?xì)w結(jié)為時(shí)間的節(jié)約”，“社會(huì)必須合乎目的地分配自己的時(shí)間，才能實(shí)現(xiàn)符合社會(huì)全部需要的生產(chǎn)”。*《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第123頁。資本主義要實(shí)現(xiàn)自身的增殖與發(fā)展就必須突破這兩種界限。城市作為資本主義社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)關(guān)系的主要載體，對(duì)勞動(dòng)時(shí)間與勞動(dòng)界限的突破也必將在城市中展開：(1)通過技術(shù)進(jìn)步與生產(chǎn)資料合理配置來提高固定勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)的生產(chǎn)率，一方面是單純提高生產(chǎn)技術(shù)，提高固定時(shí)間的產(chǎn)量與勞動(dòng)效率，城市作為現(xiàn)代技術(shù)的集中研發(fā)地與主要運(yùn)用場(chǎng)所，生產(chǎn)技術(shù)的提高必定是發(fā)源于城市之中。另一方面，通過社會(huì)資源在城市的廣泛集中與合理協(xié)調(diào)，盡力消除生產(chǎn)活動(dòng)中的時(shí)間間隙，提高固定勞動(dòng)時(shí)間的生產(chǎn)效率。這有賴于城市中完善的基礎(chǔ)設(shè)施條件、富集的生產(chǎn)資料，以及現(xiàn)代性所表征的那種科學(xué)的、實(shí)證的、可計(jì)算的理性化的生產(chǎn)方式。(2)模糊生產(chǎn)時(shí)間與生活時(shí)間之間的界限，傳統(tǒng)社會(huì)中生產(chǎn)時(shí)間與生活時(shí)間是截然分開的，生活時(shí)間是為了保障再生產(chǎn)而必要的對(duì)人的精神、生理、物質(zhì)上的補(bǔ)充?，F(xiàn)代社會(huì)中這兩種時(shí)間的界限越來越模糊：一方面，生產(chǎn)時(shí)間壓榨生活時(shí)間，“不是勞動(dòng)力維持正常狀態(tài)決定工作日的界限，相反地，是勞動(dòng)力每天盡可能達(dá)到最大的消費(fèi)(不論這是多么強(qiáng)制和多么痛苦)決定工人休息時(shí)間的界限”*《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第306頁。。換言之，生活時(shí)間的長短完全是根據(jù)恢復(fù)生產(chǎn)能力的需要而設(shè)定，生活的內(nèi)容也是按照生產(chǎn)的需要而設(shè)定的，現(xiàn)代社會(huì)中工人已不僅僅是只在生產(chǎn)勞動(dòng)的時(shí)候?qū)⒆约撼鲑u給資本家，而且在非生產(chǎn)的時(shí)候也出賣給資本家，“資本家竊取了工人為社會(huì)創(chuàng)造的自由時(shí)間”*《馬克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社1998年版，第23頁。，城市成為一個(gè)生活與生產(chǎn)頻繁轉(zhuǎn)換、復(fù)雜轉(zhuǎn)化的集中營。另一方面，生產(chǎn)時(shí)間與生活時(shí)間的重疊。資本主義發(fā)展初期大工業(yè)與大工廠式的福特主義逐漸轉(zhuǎn)向了靈活積累，某些工序與生產(chǎn)外包給分散的、地理上流動(dòng)的、靈活的生產(chǎn)者進(jìn)行更加優(yōu)化的生產(chǎn)，原先在大工業(yè)大工廠中按照時(shí)間先后順序進(jìn)行的生產(chǎn)此時(shí)可以超越時(shí)間限制同時(shí)進(jìn)行生產(chǎn)，“把時(shí)間上的未來貼現(xiàn)為時(shí)間上的現(xiàn)在”*[美]大衛(wèi)·哈維：《后現(xiàn)代的狀況：對(duì)文化變遷之緣起的探究》，閻嘉譯，商務(wù)印書館2013年版，第208頁。。此外，非物質(zhì)勞動(dòng)也逐漸興起，非物質(zhì)勞動(dòng)“即生產(chǎn)一種非物質(zhì)商品的勞動(dòng)，如一種服務(wù)，一個(gè)文化產(chǎn)品、知識(shí)或交流”*[美]邁克爾·哈特 、[意]安東尼奧·奈格里：《帝國》，楊建國、范一亭譯，江蘇人民出版社2005年版，第337-338頁。，非物質(zhì)勞動(dòng)使得生產(chǎn)與生活進(jìn)一步融合，人們沒有固定的生產(chǎn)時(shí)間，生產(chǎn)與生活往往同時(shí)進(jìn)行，生活成為生產(chǎn)的一種主要途徑，例如當(dāng)前流行的直播行業(yè)。

人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)始終在時(shí)間與空間兩個(gè)維度下展開，人類進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來，時(shí)間與空間得到了強(qiáng)化與重視，從現(xiàn)代性初期人類社會(huì)宏觀的歷史認(rèn)識(shí)、歷史斷代，以及宏觀的空間擴(kuò)展、空間建構(gòu)，到如今的城市現(xiàn)代性中人類依托于城市對(duì)時(shí)間與空間的微觀挖掘的深度利用，這使得時(shí)間與空間具備了理性化的生產(chǎn)功能。時(shí)間與空間交織在一起使得城市成為一個(gè)巨大的網(wǎng)絡(luò)，當(dāng)前資本主義生產(chǎn)方式的任何特征都能在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)上找到對(duì)應(yīng)的節(jié)點(diǎn)。與此同時(shí)這個(gè)網(wǎng)絡(luò)吞噬著人的主體性，空間線索將人看作一種純粹自然取向的人，片面滿足人的自然需要而造成社會(huì)關(guān)系的異化，時(shí)間線索將人看成是一個(gè)單純具有生產(chǎn)性功能的動(dòng)物，將社會(huì)生產(chǎn)視作人類社會(huì)的唯一追求，社會(huì)生產(chǎn)失去了“為人”的屬性，而這也正是城市現(xiàn)代性的危機(jī)所在。

第三，私有制財(cái)產(chǎn)關(guān)系下的社會(huì)權(quán)力體系。資本主義生產(chǎn)方式不僅是一種生產(chǎn)方式，而且還包括該生產(chǎn)方式下的社會(huì)關(guān)系，資本主義生產(chǎn)方式確立之初就在探索一套完整嚴(yán)密的政治法律體系，以確立、保障、糾正資本主義生產(chǎn)方式下的社會(huì)關(guān)系，以適應(yīng)與促進(jìn)資本主義發(fā)展?！皬穆蹇说胶诟駹?，在歐洲政治思想的主導(dǎo)觀念中，人們占有事物的絕對(duì)權(quán)力，成為法律規(guī)定下自由個(gè)體的基礎(chǔ)和實(shí)質(zhì)目的”*[美]邁克爾·哈特 、[意]安東尼奧·奈格里：《大同世界》，王行坤譯，中國人民大學(xué)出版社2016年版，第8頁。。換言之，資本主義政治法律體系的目的與根源均在于一種對(duì)“物”的占有權(quán)，也就是以私有制為基礎(chǔ)的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，只有這樣一種以私有制為基礎(chǔ)的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，才能使得資本主義生產(chǎn)方式極盡可能地將所有存在物納入自身的生產(chǎn)要素中來，以實(shí)現(xiàn)自身的擴(kuò)張與增殖，并對(duì)擴(kuò)張與增殖的產(chǎn)物提供保護(hù)。

城市作為一個(gè)人口密集的生產(chǎn)綜合體，對(duì)群己權(quán)界的界定是保障其有效運(yùn)行的關(guān)鍵，對(duì)群己權(quán)界的界定則根本上依賴于對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的界定，城市就是根據(jù)財(cái)產(chǎn)權(quán)的精細(xì)界分而對(duì)城市的群己權(quán)界進(jìn)行了精細(xì)劃分，進(jìn)而對(duì)城市空間進(jìn)行了精細(xì)界分，這種精細(xì)界分是現(xiàn)代社會(huì)獨(dú)有的特質(zhì)。此外，現(xiàn)代社會(huì)中城市相對(duì)于鄉(xiāng)村而言對(duì)社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)關(guān)系有極高的容納度，這一方面是因?yàn)橘Y本主義生產(chǎn)方式本身相對(duì)于傳統(tǒng)生產(chǎn)方式而言具有虛擬性、集中性的趨勢(shì)，另一方面更為重要的原因是城市空間的精細(xì)劃分使得城市能夠竭盡利用其每一寸空間來容納更多的社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)關(guān)系，而這一切有賴于對(duì)私有產(chǎn)權(quán)界定的精細(xì)化。

城市中私有產(chǎn)權(quán)界定的精細(xì)化，一方面指的是物品歸屬的精細(xì)化，人們將城市中有形事物、無形事物以及時(shí)間、空間進(jìn)行精細(xì)劃分，并確定歸屬，人們對(duì)不同物品與不同時(shí)空的占有，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)不同的權(quán)力與社會(huì)關(guān)系的占有。另一方面，城市能夠借助不同的私有產(chǎn)權(quán)歸屬物的合理協(xié)調(diào)與讓渡，實(shí)現(xiàn)資源的最大利用。

私有產(chǎn)權(quán)的這種精細(xì)化劃分是資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在要求，一方面，私有產(chǎn)權(quán)的精細(xì)劃分是以資本的原則實(shí)施的，資本的增殖本性與增殖方式?jīng)Q定了城市中的社會(huì)生產(chǎn)樣態(tài)與生產(chǎn)關(guān)系，私有產(chǎn)權(quán)的精細(xì)劃分是資本意志的反應(yīng)。另一方面，私有產(chǎn)權(quán)的精細(xì)化也是資本進(jìn)一步創(chuàng)新與增殖的保障。精細(xì)化的私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系為資本提供合法性的保障秩序。最終，資本與私有產(chǎn)權(quán)精細(xì)化形成的這種“共謀”關(guān)系造成了社會(huì)的異化與不平等，正如盧梭所說的那樣：“由于人類能力的發(fā)展和智慧的進(jìn)步，不平等才獲得了它的力量并成長起來，由于私有制和法律的建立，不平等終于變得根深蒂固而成為合法的了?！?[法]盧梭：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，李常山譯，商務(wù)印書館1962年版，第149頁。

亞里士多德說，人天生是政治的動(dòng)物，這不僅闡明了政治對(duì)人類社會(huì)的重要性，而且表明人類社會(huì)始終處于一種權(quán)力體系當(dāng)中。這種權(quán)力體系一方面表征著人類的社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)關(guān)系，另一方面表現(xiàn)為對(duì)人理性的異化與主體性的褫奪，人類處于以“人的依賴關(guān)系”和以“物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的社會(huì)形態(tài)，始終未曾實(shí)現(xiàn)“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們的共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)的自由個(gè)性”*《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第107-108頁。的社會(huì)形態(tài)。在現(xiàn)代以前的傳統(tǒng)社會(huì)里，社會(huì)權(quán)力體系是一種宗法權(quán)力體系或者神權(quán)權(quán)力體系，人在人之外設(shè)立了一種人化的神權(quán)或王權(quán)作為一種抽象本體來奴役人，人以一種分裂自我的方式來片面建立人的主體性。

資本主義生產(chǎn)方式下人對(duì)人的奴役表現(xiàn)為資本家與工人之間剝削與被剝削的階級(jí)關(guān)系，這種階級(jí)關(guān)系是資本主義生產(chǎn)方式下權(quán)力關(guān)系的根本。資本主義生產(chǎn)方式是以資本擴(kuò)張與增殖為目標(biāo)指向，資本經(jīng)歷了工業(yè)資本、金融資本、知識(shí)文化等三次轉(zhuǎn)變*任平：《當(dāng)代中國馬克思主義研究》，北京師范大學(xué)出版社2017年版，第237頁。。創(chuàng)新出不同的增殖場(chǎng)景，這不同的增值場(chǎng)景越來越向城市集中，在此背景下，城市成為資本主義社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)關(guān)系的主要承載地，在資本主義階級(jí)關(guān)系的基礎(chǔ)上，當(dāng)前資本主義社會(huì)權(quán)力體系表現(xiàn)為城市權(quán)力，“城市權(quán)力是一種按照我們的期望改造和改變城市的權(quán)力”*[美] 戴維·哈維：《叛逆的城市：從城市權(quán)力到城市革命》，葉齊茂、倪曉暉譯，商務(wù)印書館2014年版，第4頁。，在城市的發(fā)展與競(jìng)爭(zhēng)中，“各個(gè)人的一切生存條件、一切制約性、一切片面性都融合為兩種最簡(jiǎn)單的形式——私有制和勞動(dòng)”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第207頁。，換言之，城市權(quán)力的爭(zhēng)奪也就是人們對(duì)自身社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)成果的占有權(quán)的爭(zhēng)奪。資本主義階級(jí)關(guān)系基礎(chǔ)上城市權(quán)力的爭(zhēng)奪，是以人類理性的膨脹為前提，當(dāng)理性化成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展動(dòng)力源的時(shí)候，人類越是竭盡利用自身的理性，資本與私有制財(cái)產(chǎn)關(guān)系的合謀就越緊密，由此形成的“鐵籠”不僅使得被剝削者喪失自身的城市權(quán)力，喪失主體自身賴以存在的物質(zhì)與精神基礎(chǔ)，而且也吞噬著剝削者的主體性。

三、歷史唯物主義下的城市現(xiàn)代性

現(xiàn)代性思想從其產(chǎn)生起首先是一種對(duì)人類社會(huì)歷史的宏觀考察，是一種歷史觀，人類不斷“自我確證”著自己在歷史中的地位與角色，但這樣的宏觀考察是以越來越細(xì)致的微觀考察為基礎(chǔ)的，人類只有對(duì)自身進(jìn)行越來越細(xì)致的微觀解剖，才能越來越宏觀認(rèn)識(shí)自身，同時(shí)人類對(duì)自身的宏觀考察也給微觀解剖提供歷史指引，由此形成一種微觀與宏觀的辯證法。同時(shí)，現(xiàn)代性帶來的人類社會(huì)的“自我確證”還包括一種人類對(duì)自身的反思批判，在不斷的反思批判中確證自身，現(xiàn)代性愈加發(fā)展，人類對(duì)自身的反思批判也就愈加敏感及時(shí)。

資本主義社會(huì)與資本主義制度是當(dāng)下人類社會(huì)最大的現(xiàn)實(shí)，是任何一種理論描述、分析、批判最主要的對(duì)象。歷史唯物主義作為一種歷史觀，廣義上是對(duì)人類社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的描述、分析、批判，狹義上是對(duì)資本主義社會(huì)的描述、分析、批判?！皻v史唯物主義最主要的任務(wù)，在于對(duì)資本主義制度作出準(zhǔn)確的判斷，揭露資本主義制度的本質(zhì)。”*[匈]盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，杜章智、任立、燕宏遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書館1999年版，第318頁。歷史唯物主義不僅是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的宏觀抽象表述，更重要的是它從人的具體實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)來認(rèn)識(shí)人類社會(huì)，尤其是揭露資本主義社會(huì)中的種種問題與缺陷。歷史唯物主義也是從宏觀與微觀的辯證角度來描述、分析、批判人類社會(huì)，并以此發(fā)揮著現(xiàn)代性的“自我確證”功能。

歷史唯物主義從人類現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來描述、分析、批判資本主義，形成一種現(xiàn)代史觀，成為現(xiàn)代性的重要組成部分。包括城市現(xiàn)代性發(fā)展在內(nèi)的人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是以資本主義生產(chǎn)的方式展開的，而歷史唯物主義就是對(duì)這種資本主義生產(chǎn)方式下社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的描述、分析、批判，因此城市現(xiàn)代性與歷史唯物主義存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)：一方面，歷史唯物主義是一種認(rèn)識(shí)世界、解釋世界的歷史觀，城市現(xiàn)代性所包含的城市問題——城鄉(xiāng)對(duì)立、時(shí)間空間辯證法、私有制下社會(huì)權(quán)力體系——?dú)v史唯物主義都能給予詮釋。另一方面，歷史唯物主義也是一種改造世界的方法論，城市現(xiàn)代性問題的解決也依賴于歷史唯物主義的理論指導(dǎo)。城市現(xiàn)代性中所凸顯的問題的根源在于人類的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)，這些問題的解決也要從人類的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，這樣的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)必須是“為我而存在”*楊耕：《論辯證唯物主義、歷史唯物主義、實(shí)踐唯物主義的內(nèi)涵——基于概念史的考察與審視》，南京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué))2016年第2期。，體現(xiàn)與維護(hù)人的理性與主體性，而這也正是歷史唯物主義的本質(zhì)要求。

歷史唯物主義下城市現(xiàn)代性問題的解決，最根本的就是要超越資本主義生產(chǎn)方式，而資本是資本主義生產(chǎn)方式最本質(zhì)的核心要素，因此超越資本就成為超越資本主義生產(chǎn)方式的首要前提，資本在當(dāng)下仍具有強(qiáng)大生命力與創(chuàng)新空間，資本正反兩方面性質(zhì)的共生關(guān)系仍舊無法打破，但是在歷史唯物主義指引下隨著人類現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展，人類終會(huì)超越資本以實(shí)現(xiàn)一種新社會(huì)生產(chǎn)方式，由此城市現(xiàn)代性問題也將得以消解，這一切可能不以我們所設(shè)想的內(nèi)容為唯一指向，但必定是以之為起點(diǎn)。