宋相川

1. 前言

1955年，美國人類學(xué)學(xué)者斯圖爾德在其著作《文化變遷的理論》中提出了其主張的文化——生態(tài)適應(yīng)的理論，即文化生態(tài)學(xué)[1]。文化生態(tài)學(xué)在解釋文化變遷時(shí)，將一定的文化特征置于各種交互作用的環(huán)境因素中加以解釋，認(rèn)為文化的變遷是各種環(huán)境因素交互的結(jié)果[2]。作為中國傳統(tǒng)文化重要組成部分的傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展變化和其所處的文化生態(tài)環(huán)境自然密切相關(guān)，由于不同地區(qū)文化生態(tài)環(huán)境的不同，傳統(tǒng)武術(shù)在農(nóng)村的發(fā)展呈現(xiàn)出不同的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

文化生態(tài)系統(tǒng)即在特定的文化地理環(huán)境內(nèi)一切交互作用的文化體及其環(huán)境組成的功能整體[6]。文化生態(tài)系統(tǒng)的組成包括五個(gè)方面，是指文化產(chǎn)生、發(fā)展的自然環(huán)境、科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)組織及價(jià)值觀念等變量構(gòu)成的完整體系。它不只講自然生態(tài)，而且講文化與上述各種變量的共存關(guān)系[2]。

本文將借助文化生態(tài)學(xué)的相關(guān)理論，從文化生態(tài)系統(tǒng)這一角度著手，對(duì)一個(gè)地域村落中曾長(zhǎng)期存在農(nóng)村民間武術(shù)團(tuán)體的興衰變遷進(jìn)行考證。以探討在社會(huì)急劇變遷的過程中，影響農(nóng)村傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的交互因素，特別是對(duì)作為文化載體的人的影響。

2. 村落武術(shù)是時(shí)間和空間交互作用的產(chǎn)物

出于研究的需要，本文選擇了豫北地區(qū)滑縣的一些村落作為調(diào)研的地區(qū)?；h地處河南省北部，境內(nèi)一馬平川，交通便利。曾因縣境內(nèi)有古渡口白馬津，古稱白馬縣，為古代一重要的戰(zhàn)略要地?？h志載“自秦以降，白馬之險(xiǎn)甲于天下”，“亦歷代戰(zhàn)事必爭(zhēng)之地也”[7]。因地理位置的重要性，每逢朝代更替或社會(huì)動(dòng)蕩不安之時(shí)，都會(huì)致使該地遭受連綿不斷的兵災(zāi)。如清代末年的捻軍過滑、天理教起義以及流竄于此的土匪卞起元都對(duì)該地造成了一些重要的影響。

在滑縣西南部有一個(gè)小鎮(zhèn)---牛屯鎮(zhèn)，舊稱牛市屯，曾為清代驛站。縣志載：“清制各縣驛傳馬遞，專送各路緊要公文，滑分四路，牛市屯鋪位南路之一鋪”[8]。鎮(zhèn)子的四周曾筑有寨墻，挖有寨壕，建有寨門。此種現(xiàn)象，并非個(gè)例。咸豐同治年間，社會(huì)動(dòng)蕩，時(shí)有土匪入境焚掠，民眾紛紛筑寨防匪防盜。筑寨的高峰期即為咸豐、同治兩個(gè)時(shí)期?？h志多有記載，如“齊克肅，候選訓(xùn)導(dǎo)，城東白道口人。咸豐辛酉，東匪入境，克肅聯(lián)合各村筑寨”?！皠⒆髟?，同治年間兵部武選司郎中，慈周寨人。出錢四千于緡，修筑寨堡，保金甚多，鄉(xiāng)里稱之”。

修筑寨堡僅僅是保護(hù)民眾安全的外部屏障，更重要的一個(gè)手段是各村各寨習(xí)練鄉(xiāng)團(tuán)、鄉(xiāng)勇，建立武力以自保。早在嘉慶年間，天理教起義“縣令孟屺瞻，奉府檄練鄉(xiāng)團(tuán)于牛市屯，滑縣義勇爭(zhēng)應(yīng)之”。是時(shí)，來自幾十個(gè)鄉(xiāng)村的5000多人的鄉(xiāng)勇聚集于牛市屯，使得牛市屯成為當(dāng)時(shí)滑縣鄉(xiāng)勇最重要的聚集地。眾多鄉(xiāng)勇當(dāng)中，不乏武藝高強(qiáng)之人，聚集了當(dāng)時(shí)滑縣的著名梅花拳拳師唐恒樂及徒弟仝全、齊大壯等。嘉慶18年10月27日官軍圍攻道口之時(shí)，孟屺瞻和其鄉(xiāng)勇還被召去助戰(zhàn)。自嘉慶癸酉以來直至民國初年，滑縣的團(tuán)練義勇都是當(dāng)?shù)胤婪俗o(hù)村的主要力量，并多有陣亡，在當(dāng)?shù)乜h志中多有記載。

綜上所述可知，清末民初該地區(qū)成為兵災(zāi)匪禍多發(fā)之地，習(xí)練鄉(xiāng)勇成為廣大的農(nóng)村地區(qū)自保的最重要手段。自然環(huán)境及歷史因素的交互影響，對(duì)該地區(qū)的習(xí)武風(fēng)氣有重要影響。時(shí)至今日，該小鎮(zhèn)及周圍的多個(gè)村落中仍保留著武術(shù)隊(duì)、獅子隊(duì)等民間武術(shù)團(tuán)體，并在節(jié)慶時(shí)節(jié)進(jìn)行不定期的演練。流傳下來的傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練方式也具有非常明顯的特點(diǎn)，該地區(qū)的武術(shù)主要以各種對(duì)練為主，而對(duì)練套路中，又以器械為主，具有非常強(qiáng)的技擊性和實(shí)用性。

3. 價(jià)值觀念的變遷對(duì)村落武術(shù)團(tuán)體的影響

價(jià)值觀念是在人們的利益和需要基礎(chǔ)上，在主體長(zhǎng)期的價(jià)值活動(dòng)中積淀而成的，是主體對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)以及自我認(rèn)識(shí)。價(jià)值觀念的實(shí)質(zhì)是主體需要，利益的內(nèi)化。

3.1 舊時(shí)村落，傳統(tǒng)武術(shù)的技擊性是農(nóng)民選擇習(xí)武的主要訴求

舊時(shí)農(nóng)村，“王權(quán)不下縣，縣下唯宗親”，宗族勢(shì)力是鄉(xiāng)村自治的重要基礎(chǔ)，武力也是維護(hù)家族利益的重要手段。所以，吸引村民參與武術(shù)訓(xùn)練的另外一個(gè)重要原因是武術(shù)的技擊性?！皩W(xué)會(huì)夕陽掌，打架不用想”，是當(dāng)?shù)亓鱾魃鯊V的一句俗語，練武防身永遠(yuǎn)都是習(xí)武者的一個(gè)重要目的。有多少村民練習(xí)武術(shù)的目的是為了宗族沖突中保全自己，目前已很難說的清楚。但是不可否認(rèn)的是在農(nóng)村社會(huì)里，由于各自家族人丁繁衍和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差異，家族之間常有強(qiáng)勢(shì)家族欺凌弱勢(shì)家族的情況。因此,家族男子習(xí)拳練武，保家防身，顯得很重要。

3.2 文革時(shí)期，物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)的驅(qū)動(dòng)是村民習(xí)武的重要因素

文革時(shí)期，該地區(qū)農(nóng)村武術(shù)蓬勃發(fā)展。文革時(shí)期的農(nóng)村體育的蓬勃發(fā)展，并非個(gè)案，在多篇文章中都描述了當(dāng)時(shí)農(nóng)村體育的繁榮昌盛，體育鍛煉形式各有特點(diǎn)。該地區(qū)的農(nóng)村武術(shù)之所以能夠蓬勃發(fā)展，除卻的政治因素以外，也與當(dāng)時(shí)小鎮(zhèn)的村支書對(duì)武術(shù)隊(duì)的支持有密切關(guān)系。為了提高當(dāng)時(shí)隊(duì)員的習(xí)武熱情而制定激勵(lì)措施：練習(xí)武術(shù)者可以不用參加生產(chǎn)隊(duì)的勞作，并由生產(chǎn)隊(duì)補(bǔ)貼工分。練武強(qiáng)身又能獲得工分，在滿足自身興趣的同時(shí)又能獲得切身利益，很快就吸引不少村民積極投身到該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)中。

除卻經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)勵(lì)以外，農(nóng)民內(nèi)心對(duì)文化娛樂活動(dòng)的需求也是促使當(dāng)時(shí)農(nóng)村武術(shù)繁榮的重要因素。在談及練習(xí)武術(shù)的原因時(shí)，當(dāng)?shù)匚湫g(shù)隊(duì)的老拳師們強(qiáng)調(diào)最多的是“喜歡”二字，正是發(fā)自內(nèi)心的對(duì)文化娛樂的需求才是導(dǎo)致文革時(shí)期當(dāng)?shù)卮迓湮湫g(shù)隊(duì)蓬勃發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑＪ聦?shí)上，正是由于當(dāng)時(shí)農(nóng)村文化娛樂生活的極度醫(yī)乏，習(xí)武已成為當(dāng)時(shí)人們業(yè)余生活的重要內(nèi)容和組成部分。

3.3 急劇變遷的社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)價(jià)值觀念的影響

有學(xué)者認(rèn)為，價(jià)值觀念的實(shí)質(zhì)是主體的需要，利益的內(nèi)化。村民們從事武術(shù)習(xí)練，從某種本質(zhì)上來講是為了達(dá)到某種目的所采用的工具。到了上世紀(jì)八九十年代以后，改革開放及打工浪潮席卷這個(gè)村落，武術(shù)隊(duì)成員對(duì)待同一事情的價(jià)值觀念發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折，物質(zhì)是否充裕成為衡量個(gè)人價(jià)值的重要標(biāo)桿。一些武術(shù)隊(duì)員認(rèn)為練武不能帶來實(shí)際利益，漸漸失去了習(xí)武的興趣。2002年春節(jié)期間，該鎮(zhèn)文化站曾舉行了一次全鎮(zhèn)的武術(shù)隊(duì)大比武。武術(shù)隊(duì)成員在商討此事的過程中，就有人表示練武已經(jīng)沒有實(shí)質(zhì)意義。還有人要求參加比賽要有物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。不難看出，此時(shí)武術(shù)隊(duì)隊(duì)員的心態(tài)、價(jià)值觀都發(fā)生了重大變化，早年參加武術(shù)表演的激情已經(jīng)褪去，轉(zhuǎn)而更專注于經(jīng)濟(jì)利益。

4. 經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)村落武術(shù)發(fā)展的影響

實(shí)行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制之后，農(nóng)村生產(chǎn)力得到空前大解放。生產(chǎn)方式的改變必然會(huì)導(dǎo)致生活方式的變化，一些頭腦靈活的人已經(jīng)開始著手發(fā)展經(jīng)濟(jì)。但是，由于文化自身所具有的慣性等特點(diǎn)，及其文化長(zhǎng)期對(duì)某一特定環(huán)境人群的影響，即使環(huán)境已發(fā)生了變化，人們也會(huì)在比較長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)堅(jiān)持過往的一些生活習(xí)慣。加之八十年代農(nóng)村文化娛樂生活仍然非常單調(diào)，練武仍然是武術(shù)隊(duì)成員獲取文化娛樂的主要手段，這也是文化的慣性使然。

但是，隨著改革的持續(xù)深入，人們將更多的目光投向經(jīng)濟(jì)利益。有研究者認(rèn)為：人們過于追求經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，注重以提高經(jīng)濟(jì)效益為目的的勞動(dòng)，淡化了傳統(tǒng)民俗文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，傳統(tǒng)民俗文化漸漸被農(nóng)村所淡忘。此時(shí)，習(xí)武的目的性受到了該村鎮(zhèn)武術(shù)隊(duì)成員的質(zhì)疑，他們認(rèn)為單純的習(xí)武已不能帶給自身經(jīng)濟(jì)利益。伴隨經(jīng)濟(jì)大潮出現(xiàn)的農(nóng)村武術(shù)學(xué)校也從某種程度上進(jìn)一步擠壓了村落武術(shù)的生存空間。

以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為中心，必然導(dǎo)致人們生活重心的轉(zhuǎn)移。改革開放以后，打工熱潮席卷全國，外出打工成了村民脫貧致富的主要途徑，加劇了村民的對(duì)外人口流動(dòng)。青年人向往城市的便利繁榮的生活，自然包括了武術(shù)隊(duì)中的青年成員。同時(shí)，由于計(jì)劃生育政策的長(zhǎng)期實(shí)施和勞動(dòng)力人口遷移，農(nóng)村學(xué)齡兒童大大減少，導(dǎo)致了村落武術(shù)人才的年齡斷層和后備人才缺乏。

5. 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)村落武術(shù)團(tuán)體的影響

斯圖爾德認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)是文化的核心內(nèi)容，也是致使文化變遷的重要?jiǎng)恿??？茖W(xué)技術(shù)通過物化為某種具體的實(shí)物從器物層次開始對(duì)傳統(tǒng)文化施行改造，全面促進(jìn)人類文化從器物層次到價(jià)值觀念上的變革。筆者認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)武術(shù)的影響最大的當(dāng)屬傳媒媒介及生產(chǎn)工具的革新。

5.1 現(xiàn)代傳媒媒介對(duì)村落傳統(tǒng)武術(shù)的影響是一把雙刃劍

美國傳播學(xué)者桑德拉·波-羅基奇就傳媒媒介對(duì)人們的影響做了專門研究。他們?cè)谝粋€(gè)社區(qū)的有線電視網(wǎng)上播放他們專門制作的宣揚(yáng)“平等”價(jià)值觀的電視節(jié)目。他們發(fā)現(xiàn)，收看過這一電視節(jié)目的居民更突出“平等”這一價(jià)值觀在其價(jià)值體系中的位置。波-羅基奇等人認(rèn)為，這些觀察足以說明電視媒介具有影響人們價(jià)值觀念的潛力。傳媒媒介的內(nèi)容一方面可以強(qiáng)化人們固有的認(rèn)知；而另一方面，現(xiàn)代傳播媒介內(nèi)容的多樣化也會(huì)打破人們的固有認(rèn)知結(jié)構(gòu)，使人們的追求更加多樣化。

20世紀(jì)80年代，武打影視劇《少林寺》《大俠霍元甲》《射雕英雄傳》的熱播，在強(qiáng)化青少年對(duì)武術(shù)的認(rèn)知方面具有重要作用。武俠劇中人物的高強(qiáng)功夫、行俠仗義的作風(fēng)，都對(duì)當(dāng)時(shí)農(nóng)村武術(shù)熱產(chǎn)生了重要影響。80年代農(nóng)村武術(shù)的熱潮和武俠劇的熱播在時(shí)間上的契合，說明二者之間具有密切的關(guān)系。

隨著各種傳播媒介對(duì)競(jìng)技武術(shù)的大力推介及傳媒手段、內(nèi)容的多樣化，可供人們選擇的信息也越來越多，從一定程度上弱化了傳統(tǒng)武術(shù)在村民生活中的地位。以往所注重的價(jià)值觀念、社會(huì)規(guī)范，正迅速消解。個(gè)人主義、享樂主義也使得農(nóng)村青少年不愿意花費(fèi)辛苦的努力去練習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)。曾作為重要文化娛樂方式的農(nóng)村傳統(tǒng)武術(shù)，在電視、網(wǎng)絡(luò)及智能手機(jī)面前以逐漸淡出當(dāng)?shù)卮迕竦纳睢?/p>

5.2 生產(chǎn)工具的革新未能促使村落武術(shù)社團(tuán)的發(fā)展壯大

科學(xué)技術(shù)通過革新生產(chǎn)工具而改變農(nóng)村的生產(chǎn)方式。拖拉機(jī)、除草劑、大型聯(lián)合收割機(jī)的相繼投入使用，大大縮短了農(nóng)民的勞作時(shí)間，將農(nóng)民從繁重的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中解放出來。雖然，生產(chǎn)技術(shù)發(fā)生非常大的進(jìn)步，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量也有所提高，但是隨著農(nóng)民消費(fèi)需求的增加、物價(jià)的飆升，單純依靠出售糧食，已不能滿足日常消費(fèi)。所以，村民雖然有了更多的農(nóng)閑時(shí)間，但是他們并沒有花費(fèi)更多的時(shí)間去從練習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)，而外出打工卻成了更多人的選擇。在這種情況下，該村鎮(zhèn)綿延存續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間的武術(shù)隊(duì)已變得可有可無。

6. 村落武術(shù)團(tuán)體組織結(jié)構(gòu)變遷對(duì)農(nóng)村武術(shù)的影響

荀子說：“人生不能無群”。人是社會(huì)中的人，基于各種關(guān)系生活在一定的群體中,構(gòu)成各種形式的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)。南街村武術(shù)隊(duì)的組織成員基于血緣、地緣關(guān)系的基礎(chǔ)上，聚集于一起。

6.1 傳統(tǒng)村落從熟人社會(huì)向陌生人社會(huì)的轉(zhuǎn)變

費(fèi)孝通先生認(rèn)為：從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。這是一個(gè)熟悉的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。這種熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所獲得的。農(nóng)村武術(shù)團(tuán)體的組成首先是一個(gè)“熟人的社會(huì)”。但是在社會(huì)的急速變遷中，鄉(xiāng)土社會(huì)正在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是由陌生人組成的。對(duì)于農(nóng)村來講，這種陌生人社會(huì)的形成，并非是由于大量外來人口的流入導(dǎo)致的，其主要原因來自于人口的流動(dòng)。人口的流動(dòng)，導(dǎo)致了成員之間日常接觸減少；生活的環(huán)境的變化致使個(gè)體之間的價(jià)值關(guān)鍵出現(xiàn)差異；當(dāng)他們對(duì)同一件事的認(rèn)知出現(xiàn)較大差異的時(shí)候，導(dǎo)致成員之間的陌生感加大。

6.2 人員流動(dòng)致使感情紐帶的撕裂

在“熟人社會(huì)”里，基于血緣、地緣關(guān)系建立的組織結(jié)構(gòu)具有天然情感的特點(diǎn)。成員之間依靠親情、友情而維系。在這樣的組織結(jié)構(gòu)里，沒有明確的規(guī)章制度，成員的行為主要依靠風(fēng)俗、習(xí)慣及世俗觀念來維持。不僅如此，農(nóng)閑時(shí)聚于一起習(xí)練武術(shù)也是成員之間交流感情、維系人際關(guān)系的一種重要手段。武術(shù)隊(duì)員之間的共同興趣及師徒之間的感情紐帶，對(duì)群體穩(wěn)定起著重要作用。正是在這樣日復(fù)一日、年復(fù)一年周而復(fù)始的重復(fù)操作過程中強(qiáng)化了成員之間的情感。

熟人社會(huì)、天然情感等特點(diǎn)形成的一個(gè)重要因素在于農(nóng)村的相對(duì)封閉性及人員流動(dòng)的緩慢性。而改革開放卻打破了農(nóng)村社會(huì)的封閉性及加速人員的外出流動(dòng)，曾經(jīng)的重復(fù)性的生活方式變得支離破碎。更重要的是，人員流動(dòng)增加武術(shù)隊(duì)成員之間的距離，減少了日常生活中的接觸，必然導(dǎo)致成員之間天然情感的淡漠，從而影響的農(nóng)村武術(shù)隊(duì)的向心力和號(hào)召力。

6.3 新的組織者威信的降低

傳統(tǒng)武術(shù)，非常注重師徒關(guān)系。幾千年來尊師重道的傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)武術(shù)中體現(xiàn)的淋漓盡致，在傳道授業(yè)方面尤為明顯。在這個(gè)學(xué)藝的過程中，起支配作用的不是科學(xué)邏輯，而是那些世代流傳下來的拳學(xué)傳統(tǒng)[3]，更重要的是師傅的權(quán)威性。武術(shù)隊(duì)老拳師不僅是武術(shù)隊(duì)的參與者，更是組織者和管理者。正式由于老一代拳師權(quán)威性，對(duì)維系武術(shù)隊(duì)的向心力方面起到重要作用，便于相關(guān)人員的組織和管理。

隨著時(shí)間的流逝，老一輩拳師逐一離世；而新一代組織者的威信卻稍有不及。特別是人們思想觀念的變化，對(duì)新的組織者的權(quán)威性提出極大的挑戰(zhàn)。2002年春節(jié)，該村落武術(shù)隊(duì)組織者召集原武術(shù)隊(duì)成員參加鎮(zhèn)政府舉辦的武術(shù)比賽時(shí)，成員的積極性已大幅度下降。除了眾多的因素以外，也表明了組織者的威信已大不如前。加之非正式社會(huì)組織對(duì)成員不具有強(qiáng)制約束性，致使群體結(jié)構(gòu)具有不穩(wěn)定的隱患。急劇變化的社會(huì)環(huán)境極大沖擊了原有的組織生態(tài)，多元化、物質(zhì)化的價(jià)值取向，一起促成了武術(shù)隊(duì)的分崩離析。

7. 小結(jié)

傳統(tǒng)武術(shù)曾是農(nóng)民的生活方式之一，更是他們頭腦中不可磨滅的時(shí)代印記。武術(shù)隊(duì)、舞獅隊(duì)等傳統(tǒng)武術(shù)為廣大農(nóng)民熱愛，對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展做出了不少貢獻(xiàn)。隨著時(shí)代的變遷，農(nóng)村文化生態(tài)環(huán)境的變化，農(nóng)村武術(shù)社團(tuán)組織大多日漸式微，銷聲匿跡。

導(dǎo)致農(nóng)村傳統(tǒng)武術(shù)式微的因素眾多，研究者或基于西方文化的強(qiáng)勢(shì)、或基于政府的重視程度不夠；也有人認(rèn)為是鄉(xiāng)土社會(huì)自身的衰敗導(dǎo)致的。而本文從村落文化生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)成方面綜合分析在社會(huì)變遷過程中農(nóng)村傳統(tǒng)武術(shù)式微的原因，特別是作為該村落傳統(tǒng)武術(shù)載體的武術(shù)隊(duì)的興衰變遷。這些分析表明，農(nóng)村傳統(tǒng)武術(shù)的式微，或者說作為其載體的農(nóng)村武術(shù)隊(duì)式微是社會(huì)變遷過程中多因素相互作用的結(jié)果。

傳統(tǒng)村落武術(shù)隊(duì)的發(fā)展歷程，其實(shí)質(zhì)就是傳統(tǒng)武術(shù)在農(nóng)村傳承發(fā)展的縮影。其背后，不僅僅有傳統(tǒng)武術(shù)自身原因，更受文化生態(tài)環(huán)境的制約。因此，傳統(tǒng)武術(shù)要想在農(nóng)村持續(xù)發(fā)展，走得更遠(yuǎn)，必須要適應(yīng)已經(jīng)發(fā)生了變化的農(nóng)村文化生態(tài)環(huán)境。