溫漢榮（廣東藥科大學(xué)圖書館）

閱讀伴隨著人類文明的產(chǎn)生而出現(xiàn)，從閱讀石壁上的“字畫”到現(xiàn)在的多媒體閱讀，閱讀使人了解并傳遞日常生活中關(guān)于物、事、人的信息。從哲學(xué)的角度研究閱讀，需要通過人類的閱讀現(xiàn)象了解問題，需要從文化傳統(tǒng)與哲學(xué)理性的視角對(duì)閱讀困境進(jìn)行全方位辨析。傳統(tǒng)主義者認(rèn)為，傳統(tǒng)在社會(huì)中起著重要作用，你只能理解它的重要意義并接受它；相反，理性主義者通常總是帶著懷疑的眼光看待贊同決定論的人，他們對(duì)傳統(tǒng)不感興趣，而是根據(jù)萬(wàn)物本身的優(yōu)劣來判讀事物，找出它們的長(zhǎng)處和不足，并且傾向完全獨(dú)立于任何傳統(tǒng)。此處所謂的理性主義者事實(shí)上在很大程度上受一種理性主義傳統(tǒng)的約束，因此，傳統(tǒng)的態(tài)度與理性的批判都是有缺陷的。應(yīng)結(jié)合中華文化傳統(tǒng)與西方哲學(xué)思維，分析當(dāng)下“閱讀力”衰頹的癥結(jié)，才會(huì)有助于社會(huì)閱讀的推廣，重塑社會(huì)閱讀的動(dòng)力機(jī)制。

1　閱讀的困境

關(guān)于閱讀的困境，學(xué)界主要集中討論的是“淺閱讀”與“深閱讀”所映射的文化內(nèi)涵，爭(zhēng)議的背后是“深”、“淺”之間所體現(xiàn)出的一種對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的判斷及態(tài)度。了解閱讀的困境，首先要理解閱讀的本質(zhì)是什么。目前，關(guān)于本質(zhì)的討論從哲學(xué)本體論、價(jià)值論以及認(rèn)識(shí)論［1］的角度上看，內(nèi)容是豐富的。

就價(jià)值論而言，閱讀的本質(zhì)有許多值得討論的地方。［2］為了更好地論述國(guó)民閱讀活動(dòng)中的各種困境現(xiàn)象，我們不妨從“閱讀的存在對(duì)于人的意義是什么”這樣一個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，約定我們對(duì)閱讀本質(zhì)的理解范圍。簡(jiǎn)單地說，從價(jià)值論的角度看，閱讀的本質(zhì)是知識(shí)的增長(zhǎng)，這種增長(zhǎng)不是指觀察的積累，而是指不斷尋找一種更合乎要求的知識(shí)體系。這就無(wú)所謂“深”、“淺”之分，因?yàn)殚喿x本身正實(shí)現(xiàn)著這種知識(shí)的增長(zhǎng)，［3］所以閱讀的深淺不是困境的實(shí)質(zhì)性問題所在，國(guó)民閱讀的困境在于閱讀的價(jià)值、閱讀的態(tài)度及閱讀的素養(yǎng)三個(gè)方面。

1.1　閱讀的價(jià)值

從對(duì)閱讀本質(zhì)的理解，我們大概能了解閱讀的存在價(jià)值是什么。

首先，閱讀能使知識(shí)不斷地增長(zhǎng)；再者，這種增長(zhǎng)能不斷更新一種“知識(shí)體系”，由另一種“更好”的體系取而代之，這里的“知識(shí)體系”可以是自然的、社會(huì)的、情感的，而“更好”只是一種符合，不見得有優(yōu)劣之分。我們可以把閱讀比喻成通往彼岸的一條河流，彼岸就是閱讀存在的意義，當(dāng)下對(duì)閱讀價(jià)值的誤解容易使人們?cè)陂喿x的河流中迷失方向。向左：人們推崇理性、鼓勵(lì)嚴(yán)肅、講究秩序，［4］先定義了閱讀需要有一定的知識(shí)背景，企圖通過閱讀去推翻舊有的知識(shí)，建立一種新的知識(shí)體系，依次不斷重復(fù)最終形成一種形式主義和教條主義，在自我定義的框架內(nèi)體現(xiàn)閱讀的價(jià)值，以為這就到達(dá)了彼岸；向右：人們提倡感性、尊重市場(chǎng)、講究娛樂，［5］覺得附庸風(fēng)雅未嘗不可，他們重視知識(shí)的累積，覺得閱讀的價(jià)值在于知識(shí)的觀察與積累，也以為這就到了彼岸。其實(shí)上述對(duì)閱讀價(jià)值的理解使我們只能觸碰到河流的兩岸——“左岸”與“右岸”，但我們卻往往誤以為這就到達(dá)彼岸了。

1.2　閱讀的態(tài)度

在網(wǎng)絡(luò)數(shù)字信息化的社會(huì)背景下，信息和知識(shí)的形態(tài)與參與社會(huì)活動(dòng)的模式都發(fā)生了巨大變化，知識(shí)的傳授也不像以往局限在單純的“傳道、授業(yè)、解惑”中，大量的信息不斷沖擊著人們已有的知識(shí)體系，刺激人們呈現(xiàn)出對(duì)知識(shí)更多的渴望。但這種渴望的本質(zhì)大多不是去系統(tǒng)地了解知識(shí)本身，而是對(duì)碎片化知識(shí)價(jià)值的判斷、討論與利用。尼采說“當(dāng)藝術(shù)淪為茶余飯后的談資，結(jié)果，沒有一個(gè)時(shí)代，人們對(duì)藝術(shù)談?wù)摰萌绱酥?，而尊重得如此之少”，?］知識(shí)亦是如此。當(dāng)知識(shí)成為一種隨手可得而缺乏系統(tǒng)性的資本的時(shí)候，又有多少人去尊重知識(shí)，愿意去理解梳理這種知識(shí)的體系？閱讀方式的改變無(wú)疑給人們帶來了方便，想了解什么就搜索什么，但與此同時(shí)，人們慢慢形成了一種基于功利而獲取知識(shí)的態(tài)度，這種態(tài)度是具有兩面性的。表面上，人們掌握了大量的知識(shí)，在生存狀態(tài)上，用各種知識(shí)指導(dǎo)生活的方方面面，對(duì)知識(shí)的談?wù)撘?guī)模前所未見；然而，正因?yàn)橄矚g把各種搜索而來的知識(shí)概念指導(dǎo)于生活，使人們?nèi)鄙俪恋淼臅r(shí)間與空間，思考變得無(wú)家可歸，對(duì)知識(shí)的欲望膨脹，蔓延成一種可怕的世俗傾向、一種對(duì)當(dāng)下的輕浮崇拜。

1.3　閱讀的素養(yǎng)

對(duì)事物的理解和知識(shí)的尋找需要一段較長(zhǎng)的時(shí)間，好比登山中需要經(jīng)歷休整、忍耐和體力付出。當(dāng)人們?nèi)ふ抑R(shí)的時(shí)候，其過程是需要忍受和付出的。身處信息大爆炸的時(shí)代，人們面對(duì)密集化、碎片化的信息，往往從獲得新信息那一瞬間得到了極大的滿足感與快感，卻缺乏或忽略了知識(shí)尋找過程的休整與忍耐。久而久之，對(duì)知識(shí)的渴望越來越多，需求層次越來越高，而真正尋找并掌握知識(shí)的能力卻越來越差。

尋找并掌握知識(shí)的能力是知識(shí)素養(yǎng)的體現(xiàn)。素養(yǎng)是自身的，需要通過自己的行動(dòng)慢慢養(yǎng)成。處在當(dāng)今的信息社會(huì)，人們?cè)陂喿x中會(huì)不經(jīng)意地掉進(jìn)一種素養(yǎng)癱瘓的處境。人們對(duì)新知識(shí)特別地感興趣，而對(duì)提高能力卻表現(xiàn)出不耐煩，這是因?yàn)樵诘玫叫畔⒌乃查g人們會(huì)感受到一種來自于大腦的快感，而在密集的信息環(huán)境中，人們無(wú)需做更多的行動(dòng)便可一直維持這樣一種快感。時(shí)間長(zhǎng)了，就像是一種“毒癮”，簡(jiǎn)單地通過外界的刺激便可輕松獲得快感，人們淡化甚至忽視了在提高能力時(shí)，通過自己的學(xué)習(xí)而產(chǎn)生的那種天然的閱讀快樂。

2　傳統(tǒng)與理性的定義

中華文化的厚重與璀璨來自于歷朝歷代國(guó)民的傳承與發(fā)揚(yáng)，閱讀是文化交流的基本方式，是文化傳承與發(fā)揚(yáng)的基礎(chǔ)。然而，在當(dāng)下社會(huì)生活取得改善、科技實(shí)力得到提升的環(huán)境下，竟有“閱讀已死”的說法，值得深思。閱讀的困境在于價(jià)值、態(tài)度、素養(yǎng)三方面，價(jià)值觀念決定人們對(duì)待閱讀的態(tài)度，對(duì)待閱讀的態(tài)度慢慢改變?nèi)藗兯貋眇B(yǎng)成的閱讀習(xí)慣。走出閱讀困境是一個(gè)關(guān)于認(rèn)知與實(shí)踐的問題，需要我們從一個(gè)結(jié)合本土文化的哲學(xué)邏輯視角去探討并尋找解決此問題的辦法。傳統(tǒng)與理性正是討論認(rèn)知與實(shí)踐的兩種哲學(xué)思想。

2.1　傳統(tǒng)是儒家的傳統(tǒng)

閱讀困境的根源是價(jià)值觀。價(jià)值觀是一種觀念，是一種主觀意志，價(jià)值觀并不回答客觀對(duì)象是什么，也不解釋客觀對(duì)象的本質(zhì)與規(guī)律，它所反映的是客觀對(duì)象對(duì)于人的意義與價(jià)值，所以我們對(duì)觀念的討論需要規(guī)定在一定范圍內(nèi)，且應(yīng)該在我國(guó)社會(huì)文化體系下進(jìn)行。傳統(tǒng)的儒家思想代表著中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)，也是傳統(tǒng)文化的靈魂，是中國(guó)人生活觀念之根本，深深地影響著國(guó)人的生活實(shí)踐。修身、齊家、治國(guó)、平天下是儒家傳統(tǒng)的理想目標(biāo)，修身乃傳統(tǒng)之根，也是中國(guó)千年文化的品格精髓，其義是人要自覺地檢束自身、修飾自身和完善自身。［7］修身是一種思想、一種境界，并非一種手段。儒家相信，人可以在人倫日用中通過修身達(dá)到一種物我一體、天人合一的境界。這說明了兩點(diǎn)：修身是與日常生活緊密聯(lián)系的，非離群索居，空寂妄想；修身人人可為，處處踐行。

2.2　理性是實(shí)踐的理性

閱讀是一種理性的選擇，為什么閱讀、閱讀什么、怎樣閱讀？這些問題都離不開理性的思考，而這種理性是基于生活實(shí)踐的，是一種實(shí)踐理性。西方哲學(xué)關(guān)于理性“有效使用”的討論可追溯到古希臘，亞里士多德認(rèn)為實(shí)踐理性主要體現(xiàn)在明智之中，［8］明智是靈魂中非理性部分的優(yōu)異品質(zhì)。由此可見，他與后來的康德同樣賦予了實(shí)踐理性的主體和價(jià)值，不同的是康德提出的實(shí)踐理性是一種純粹的、脫離一切主觀感受的道德法則。無(wú)論是亞里士多德還是康德，他們的實(shí)踐理性都源于對(duì)非理性的思辨，強(qiáng)調(diào)理性思維在主體存在的優(yōu)先地位，在日常生活中的重要作用。

馬克思的實(shí)踐哲學(xué)與以往實(shí)踐哲學(xué)的根本區(qū)別在于，它立足于社會(huì)和歷史的視角，理性對(duì)人來說不僅是道德行為能力和準(zhǔn)則，把實(shí)踐理性化、抽象化的理解方式進(jìn)行了改造，讓實(shí)踐理性的范疇變得更廣，不再局限于道德及政治，使實(shí)踐理性成為以人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為根源的具體理性。［9］

3　辨析

結(jié)合中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化與馬克思實(shí)踐理性的論述，我們可以從價(jià)值觀的確立以及思想與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一這兩方面來對(duì)為何閱讀、怎樣閱讀進(jìn)行辨析。

3.1　價(jià)值觀的確立

價(jià)值觀的形成是有邏輯前提的，它們是“需要”和“自我意識(shí)”。需要是價(jià)值觀形成的主體依據(jù)，自我意識(shí)是主體自身存在的意識(shí)，它包括對(duì)需要的意識(shí)本身以及對(duì)需要的把握。每個(gè)人的需要與自我意識(shí)都會(huì)受物質(zhì)生活方式、政治法律制度、觀念傳統(tǒng)文化等因素影響，最終形成各自的價(jià)值觀，所以價(jià)值觀是難以統(tǒng)一的，閱讀的價(jià)值觀也不例外。有人為了謀生而閱讀，他需要的是可以換取生活物質(zhì)的知識(shí)或者對(duì)某種謀生技能的掌握；有人為了謀心而閱讀，他需要的是一種閑暇的快樂與內(nèi)心的平靜；市井小民受教育水平不高，澀于欣賞大雅之作；有滿腹經(jīng)綸之學(xué)者，羞于討論世俗之見。如此看來，閱讀的價(jià)值觀就沒有一個(gè)共同的取向嗎？有的，這就是“善”與“德”，傳統(tǒng)講求“善”，理性講究“德”。

3.1.1“善”是需要

儒家講求的修身是知識(shí)與心性的統(tǒng)一，人的認(rèn)知活動(dòng)需要與“善”的追求聯(lián)系在一起?！抖Y記·大學(xué)》提出“格物而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”，將“格物致知”與“誠(chéng)意正心”作為修身的前提。人通過格物致知能認(rèn)識(shí)世界、了解事物、增廣見聞、明斷是非、知曉善惡，而誠(chéng)意正心就是在“知至”的基礎(chǔ)上，去重新審視人與世界的關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)孔子的“仁智”，荀子的“為學(xué)”與“隆禮”。儒家傳統(tǒng)忌諱將“物”與“人”分開討論，那我們?nèi)绾卫斫狻叭省迸c“智”、“為學(xué)”與“隆禮”的關(guān)系呢？所謂修身，其重點(diǎn)不在于對(duì)客觀世界的邏輯推理，而在于聯(lián)系社會(huì)變化研究人的向善問題，獲取知識(shí)的最終目的不是求真，而是求善，以求真為求善，以致知為正心，知識(shí)的追求只是為了“善”的實(shí)現(xiàn)。

閱讀與修身有關(guān)系嗎？有的，從本質(zhì)看，閱讀是求知的過程，求知是修身的重要內(nèi)容，求知是為了求善，那閱讀也如此。物有道，人有德，通過閱讀學(xué)習(xí)知識(shí)，使人更好地了解“物我”的關(guān)系，從而建立基本的人格邏輯，使人心向善，這就是在傳統(tǒng)視角下關(guān)于閱讀價(jià)值觀的理解。當(dāng)下是一個(gè)信息的時(shí)代，娛樂和消費(fèi)成為這個(gè)時(shí)代的重要特征，閱讀被看成是一種娛樂消費(fèi)這無(wú)可厚非，但其本質(zhì)應(yīng)該是不變的。因?yàn)殚喿x是人的一種特有行為，人的生存除了滿足基本的感觀欲望外還有其追求人之所以為人的所在，這也是向“善”的根源?！吧啤笔侨怂詾槿说男枰?，同樣也是閱讀之所以為閱讀的需要。

3.1.2“德”是意識(shí)

與非理性相對(duì)，理性可以規(guī)范我們的日常行為，約束我們?cè)谏钪械那楦杏从谌藗兊膫惱淼滦?，反過來倫理德性以它為準(zhǔn)繩。無(wú)論哪種實(shí)踐理性，其根本都是探討人在實(shí)踐行為中的一套道德法則，只是康德是從“形而上學(xué)”的角度把“德”看成是超經(jīng)驗(yàn)的，而馬克思對(duì)于實(shí)踐范疇的理解則更加全面。不管是抽象的純粹理性，還是唯物的實(shí)踐理性都體現(xiàn)出西方哲學(xué)關(guān)于“德”的講究。閱讀是一種實(shí)踐，閱讀理性是建立在閱讀實(shí)踐之上的觀念，是人對(duì)閱讀活動(dòng)有目的、有意識(shí)的觀念把握。這種理性是必要的，它賦予閱讀一種關(guān)于“德”的標(biāo)準(zhǔn)，并在閱讀的過程中使人不斷地反思，把這種理智的“德”性現(xiàn)實(shí)化。理性在閱讀實(shí)踐中不是一種手段，它本身不能保證閱讀的趨向是正確的，但它是一種具有“德”性的觀念，其意義在于當(dāng)人們閱讀時(shí)會(huì)以對(duì)生活的總體良善作為思考的坐標(biāo)，當(dāng)閱讀需要與閱讀價(jià)值發(fā)生沖突時(shí)，保證“自我意識(shí)”的“客觀肯定”，盡管其閱讀效果往往無(wú)法達(dá)到理想化。閱讀有了理性，閱讀價(jià)值觀的形成就有了“自我意識(shí)”，人們對(duì)閱讀的理解也就更清晰，迷茫也就少了些。

3.2　思想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一

當(dāng)我們有了取“德”向“善”的價(jià)值觀，我們也就明白了為什么要閱讀，接著需要弄清楚的是怎樣閱讀的問題，這就是態(tài)度與素養(yǎng)的問題。態(tài)度是思想層面的考慮，素養(yǎng)是現(xiàn)實(shí)的問題。

3.2.1“中庸”之道

我們既然知道閱讀是為了讓人向“善”，但有了這樣的價(jià)值判斷后，為什么還會(huì)出現(xiàn)思想認(rèn)知的波動(dòng)？面對(duì)淺閱讀、消遣閱讀的大行其道，我們?yōu)楹蚊悦Ｆ饋?，為何無(wú)所適從？原因大概是閱讀像知識(shí)一樣，本身是沒有“善惡”之分，所謂向“善”是人內(nèi)在的一種追求，閱讀行為在某種程度上說是一種“增值”的行為，即通過獲取知識(shí)而自我“增值”的一種行為。至于怎樣使“增值”向“善”，這是態(tài)度的問題，是方法論的問題。

當(dāng)下社會(huì)，市場(chǎng)是開放的，競(jìng)爭(zhēng)是存在的，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)深深地影響著我們的日常生活，閱讀也變得要競(jìng)爭(zhēng)了。雖然我們了解或認(rèn)同閱讀的價(jià)值在于完善自我，但大部分人最終還是著眼于“超越”而不是“完善”。怎樣才能使閱讀回歸價(jià)值原點(diǎn)？子曰：“射有似乎君子；失諸正鵠，反求諸其身”，君子為道好比射箭，一箭射去脫離靶心，是怪靶子不好呢，還是怪自己射得不好？顯然關(guān)于閱讀態(tài)度的問題，我們只能反思自己，從自己身上找原因，不可把態(tài)度問題說成是社會(huì)的問題。《中庸》中“君子素其位而行，不愿乎其外”就是告訴我們，人要成功需要對(duì)現(xiàn)狀恰如其分地適應(yīng)和處置。那何為“恰如其分”？中庸是也。

隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，知識(shí)獲取的便利性與以往相比不可同日而語(yǔ)。這種知識(shí)隨手可得的狀況結(jié)合社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈程度的加深，影響著我們的思維模式，有人總想著通過閱讀超越自我和別人，卻忘記了如何通過閱讀了解自己，成為真正的自己；有人在乎的是通過所謂的“增值”獲取滿足感與快樂，把閱讀當(dāng)成一種茶余飯后的消遣活動(dòng)。強(qiáng)調(diào)“超越”與過于“放縱”的閱讀都不是恰如其分的，關(guān)于閱讀我們需要有“度”的把握與“平常”之心，這就是儒家的中庸之道。子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！笨磥硪龅健爸杏埂倍植⒎且资?。

閱讀的對(duì)象是多樣的，內(nèi)容是復(fù)雜的，看哪類讀哪種，一百人有一百種不同的選擇。在面對(duì)如此多而復(fù)雜的選擇時(shí)我們需要掌握一種分寸，這就是“度”，“中庸”的“中”表征的正是一個(gè)恰切的“度”。“中”強(qiáng)調(diào)不能過分，否則過猶不及；不能不及，否則失去約束。閱讀的態(tài)度問題亦是如此。過分強(qiáng)調(diào)精英化閱讀，我們將定義娛樂消遣為不合法則；過分強(qiáng)調(diào)娛樂化閱讀，我們將無(wú)法進(jìn)入深層的反思。所以我們需要有一個(gè)對(duì)待自己的標(biāo)準(zhǔn)或法則作為閱讀的“度”，它表現(xiàn)為閱讀本質(zhì)與人生和諧感具有某種同行同構(gòu)的內(nèi)在性。

“中庸”之道除了需要“度”的把握還有“庸”的實(shí)踐。漢代許慎認(rèn)為“庸者，用也”，《爾雅·釋詁上》：“庸，常也”。兩種解析合一，關(guān)于閱讀的中庸之道，“庸”在于把閱讀行為常態(tài)化，堅(jiān)持用“度”來約束，最終使閱讀行為變得守節(jié)、持中、恒常、有度。

3.2.2結(jié)合現(xiàn)實(shí)的理性

閱讀困境的形成從現(xiàn)實(shí)意義角度說是由于理性與價(jià)值的分裂，理性是一種“德”的標(biāo)準(zhǔn)，價(jià)值是現(xiàn)實(shí)存在的社會(huì)現(xiàn)象。閱讀中，人是主體，客觀世界是客體，人通過閱讀獲取了解及改造客觀世界的知識(shí)，而客觀世界的改變反過來也影響著人的思想。這是一種辯證的統(tǒng)一。通過閱讀自我完善的同時(shí)，我們除了要明白自己需要什么，還需要清楚現(xiàn)實(shí)的需要是什么，因?yàn)閮烧咿q證統(tǒng)一于人的閱讀行為中。馬克思實(shí)踐理性指出：忽視物質(zhì)的基礎(chǔ)性決定作用，片面強(qiáng)調(diào)“德”的標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)使人陷入一種維護(hù)意識(shí)的狀態(tài)，這不但不能完善自我，還會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。

閱讀需要與社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在的主體價(jià)值相結(jié)合，這需要一種現(xiàn)實(shí)的理性作為指導(dǎo)，這就是馬克思實(shí)踐理性。我們不能脫離現(xiàn)實(shí)去閱讀，正如脫離生活去體驗(yàn)生活，這是沒有道理的。馬克思實(shí)踐理性蘊(yùn)含著關(guān)于客觀世界中價(jià)值的理解，在馬克思看來，理性必須是實(shí)踐的理性，是實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)主體正確認(rèn)識(shí)世界、改造世界并實(shí)現(xiàn)自我解放能力的思維方式。馬克思實(shí)踐理性與儒家傳統(tǒng)有沖突嗎？孟子曰“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣”。這是要我們拋開所有欲望追求心中的“善”嗎？這豈不是將理性與價(jià)值隔裂？其實(shí)孟子所言寡欲并不是禁欲，至于哪種欲可取哪種欲可留、何為寡，儒家經(jīng)典作家只是點(diǎn)到為止，而馬克思實(shí)踐理性正好對(duì)此進(jìn)行了補(bǔ)充說明。

我們可以從兩個(gè)方面解讀關(guān)于閱讀的理性。一是重視外在的社會(huì)環(huán)境。閱讀是人類特有的社會(huì)行為，它離不開我們生活的社會(huì)，如果把閱讀脫離于我們?nèi)粘５纳?，忽視物質(zhì)世界的存在，片面地追求道德自由或強(qiáng)調(diào)情感意識(shí)，那閱讀就成為一種空想。在不同的時(shí)代背景下，閱讀有著不同的意義。如在人類文明發(fā)展的早期就有人對(duì)文字閱讀提出異議。古希臘三賢之一的蘇格拉底作為古希臘最偉大的學(xué)者，覺得講授和記憶是古希臘人最主要的文化習(xí)得方式，文字的產(chǎn)生和書籍的普及會(huì)對(duì)人的記憶及知識(shí)的內(nèi)化吸收造成毀滅性的影響。［10］今天我們會(huì)對(duì)文字閱讀有如此理解嗎？不會(huì)，因?yàn)樯鐣?huì)在進(jìn)步，閱讀的內(nèi)涵也在改變。二是閱讀需要一種理性的堅(jiān)持，這種堅(jiān)持源于我們有一種理性的判斷與選擇，讀什么、怎么讀我們是知道的，關(guān)鍵是怎樣才能養(yǎng)成這樣一種理性的、成熟的習(xí)慣。馬克思實(shí)踐理性強(qiáng)調(diào)，人并非獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)存在，現(xiàn)實(shí)也并非外在地附加到個(gè)人之上的連結(jié)方式。對(duì)閱讀而言，既要時(shí)刻保持與現(xiàn)實(shí)的緊密聯(lián)系，客觀地認(rèn)識(shí)世界和開展改變世界的實(shí)踐活動(dòng)，又要把握當(dāng)前社會(huì)對(duì)“善”的理解與“善”內(nèi)涵的改變。只有這樣，堅(jiān)持才會(huì)有意義，閱讀行為才會(huì)變得更有理性。

當(dāng)前，我國(guó)正進(jìn)入社會(huì)整體轉(zhuǎn)型升級(jí)的階段，中華民族的偉大復(fù)興需要正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀作指引。閱讀既是國(guó)人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重要途徑，又是傳承與發(fā)揚(yáng)中華文化的重要渠道。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步的同時(shí)，我們需要認(rèn)清閱讀的困境何在，從中華傳統(tǒng)與西方理性的角度對(duì)當(dāng)前閱讀困境進(jìn)行辨析，或許能讓國(guó)人對(duì)閱讀有更深的理解。

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