(太原師范學(xué)院 思政部， 山西 晉中 030619)

創(chuàng)新，“來源于拉丁語invation，‘invation’的拉丁詞根‘nova’表示‘新的’的意思，加上前綴‘in’導(dǎo)致動(dòng)詞化，具有更新的含義，意味著對(duì)原來已有的東西加以更新和創(chuàng)造”[1]。它的本質(zhì)是進(jìn)取，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步的激情，這種不受現(xiàn)成的常規(guī)思路約束，尋求對(duì)問題的全新解答的思維過程就叫創(chuàng)新思維。從本質(zhì)上講，創(chuàng)新思維是一種綜合性思維，它是邏輯思維(概念、判斷和推理等)與非邏輯思維(情感、意志力、直覺、靈感、頓悟、狂想、幻想等)的綜合，是發(fā)散思維(擴(kuò)散思維、輻射思維、放射思維)與收斂思維(求同思維、輻合思維、聚合思維、集中思維)的互補(bǔ)。

目前，關(guān)于創(chuàng)新思維的研究日漸增多，國外學(xué)者從20世紀(jì)三四十年代始，有從心理學(xué)角度、有從認(rèn)知角度、有從人格特征與環(huán)境角度對(duì)創(chuàng)新思維進(jìn)行研究，而我國對(duì)創(chuàng)新思維的研究則主要是從20世紀(jì)80年代開始。特別是錢學(xué)森教授于1986年出版《關(guān)于思維科學(xué)》一書后,創(chuàng)新思維被廣泛關(guān)注，并在創(chuàng)新思維的發(fā)現(xiàn)、運(yùn)用及與各專業(yè)領(lǐng)域的結(jié)合等方面提出了許多新的見解。目前創(chuàng)新教育已成為我國現(xiàn)代教育改革的重大目標(biāo)。

大學(xué)生創(chuàng)新思維教育屬于現(xiàn)代創(chuàng)新教育模式，它以培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新思維能力為核心，注重強(qiáng)化大學(xué)生內(nèi)在的思維活動(dòng)體驗(yàn)，本質(zhì)是挖掘大學(xué)生潛能的高素質(zhì)教育，具有戰(zhàn)略意義。本文通過《馬克思主義基本原理概論》課對(duì)大學(xué)生創(chuàng)新思維的內(nèi)在培養(yǎng)，希望在知識(shí)論體系向方法論體系轉(zhuǎn)變上有所突破。

一、《馬克思主義基本原理概論》課教學(xué)創(chuàng)新思維的現(xiàn)狀

首先是馬克思主義基本原理教師創(chuàng)新思維能力不足。主要表現(xiàn)在：一些教師，每天只忙于繁重的抽象理論教學(xué)任務(wù)，鮮有實(shí)踐經(jīng)歷，缺乏社會(huì)閱歷和對(duì)生活的感悟，也就缺乏在課堂內(nèi)外教學(xué)實(shí)踐中的創(chuàng)新思維；一些教師，對(duì)馬克思主義信仰不堅(jiān)定。教《馬克思主義基本原理概論》課只是為了飯碗，缺乏內(nèi)在的對(duì)一種信念的執(zhí)著追求，也就喪失了創(chuàng)新的動(dòng)力；一些教師，只注重科研，對(duì)教學(xué)敷衍了事；一些教師只注重教學(xué)，對(duì)學(xué)科前沿不了解，理論深度不夠，講課只圖熱鬧。

其次是學(xué)生對(duì)《馬克思主義基本原理概論》課重視不夠。一些學(xué)生只知道馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，學(xué)習(xí)它頂多是為了期末考試或者考研需要；一些學(xué)生也隱隱感覺到與自己的世界觀、人生觀、價(jià)值觀塑造有關(guān)，但具體怎么運(yùn)用一概不知，加上原理課好多內(nèi)容高中接觸過，給學(xué)生的印象是枯燥難懂，導(dǎo)致大學(xué)階段更是無心再學(xué)，其結(jié)果是教學(xué)中學(xué)生主體不到場或身在心不在。

再次是《馬克思主義基本原理概論》課教學(xué)過分注重意識(shí)形態(tài)的宣傳功能，忽視了對(duì)大學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)功能，課堂上更多注重以教師為主導(dǎo)的知識(shí)灌輸，而忽略了以青年學(xué)生為主體的自主創(chuàng)新性，致使講課的教師和聽課的學(xué)生出現(xiàn)兩張皮現(xiàn)象，造成“你講你的，我干我的”教學(xué)兩分離現(xiàn)象。這樣的結(jié)果使創(chuàng)新思維培養(yǎng)落不到實(shí)處。

二、《馬克思主義基本原理概論》課對(duì)大學(xué)生創(chuàng)新思維的內(nèi)在培養(yǎng)路徑

1.學(xué)習(xí)了解馬克思主義的理論品質(zhì)。創(chuàng)新是馬克思主義的理論品質(zhì)?！恶R克思主義基本原理概論》課包括馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)部分，每一部分都體現(xiàn)了馬克思的創(chuàng)新思維。如馬克思主義哲學(xué)是在德國古典哲學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展而來，它批判性地繼承了黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義，提出了辯證唯物主義，還將辯證唯物主義運(yùn)用到社會(huì)歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了歷史唯物主義；馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也是在批判地繼承英法古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家大衛(wèi)李嘉圖與亞當(dāng)斯密的勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論、抽象勞動(dòng)決定價(jià)值理論，繼而產(chǎn)生了剩余價(jià)值理論，通過這個(gè)理論揭露了資本主義制度的本質(zhì)?？茖W(xué)社會(huì)主義也同樣是繼承地批判了空想社會(huì)主義的設(shè)想，而把社會(huì)主義建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上。馬克思主義是在實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，它的科學(xué)性、革命性、實(shí)踐性無不體現(xiàn)著創(chuàng)新性。其中革命性尤其如此，它體現(xiàn)為理論上的批判精神和實(shí)踐中推翻舊世界建立新世界的革命精神，這里的批判是一種揚(yáng)棄精神，這里的革命需要科學(xué)“頭腦”的指導(dǎo)，而這個(gè)“頭腦”用馬克思的話說便是“迎接人類黎明的高盧雄雞”，有了這個(gè)科學(xué)“頭腦”，結(jié)合無產(chǎn)階級(jí)這個(gè)“心臟”的偉大力量，再加上無產(chǎn)階級(jí)政黨以及領(lǐng)袖的先鋒模范帶頭作用，無產(chǎn)階級(jí)革命勝利便成為必然。由此，可以啟發(fā)學(xué)生體驗(yàn)馬克思在繼承中批判、傳承中創(chuàng)新、批判中超越的創(chuàng)新精神。

2.有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》中的創(chuàng)新理論知識(shí)。比如發(fā)展是新事物戰(zhàn)勝舊事物的觀點(diǎn)，意識(shí)的能動(dòng)性、創(chuàng)造性觀點(diǎn)，尤其是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律中的矛盾統(tǒng)一性觀點(diǎn)，體現(xiàn)著逆向思維的原理依據(jù)：“反者道之動(dòng)”，站在對(duì)立面角度思考問題是自然而然、符合常理的。還有認(rèn)識(shí)論中理性認(rèn)識(shí)與非理性認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)，真理和價(jià)值關(guān)系無不體現(xiàn)著非理性思維在人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的巨大作用。唯物史觀更是在人類歷史上首次創(chuàng)造性地揭示了社會(huì)歷史觀的基本問題：不是人們的意識(shí)決定存在，而是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)更是結(jié)合資本主義經(jīng)濟(jì)政治狀況證明了科學(xué)社會(huì)主義中兩個(gè)必然理論的觀點(diǎn)，這個(gè)創(chuàng)新理論聯(lián)系實(shí)踐的結(jié)果，把社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)。當(dāng)然這一切都是建立在馬克思主義物質(zhì)觀和意識(shí)觀基礎(chǔ)上，沒有這個(gè)基礎(chǔ)，創(chuàng)新思維和革命實(shí)踐是無法進(jìn)行的。這里可以從原理的角度啟發(fā)大學(xué)生掌握馬克思主義創(chuàng)新思維的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。

3.學(xué)習(xí)借鑒馬克思恩格斯五部巨著中的創(chuàng)新思想。馬克思恩格斯青年時(shí)期的創(chuàng)新思維具體體現(xiàn)在五部巨著中：一是在馬克思1844年《<黑格爾法哲學(xué)>批判導(dǎo)言》中對(duì)自己偶像黑格爾開始質(zhì)疑，提出不是黑格爾的“國家決定市民社會(huì)”，而是市民社會(huì)決定國家，這句話日后創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)變?yōu)榻裉斓摹敖?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”理論,是馬克思創(chuàng)立新世界觀的肇始之作；二是在1844年馬克思恩格斯合著的《神圣家族》中徹底批判黑格爾的唯心主義，提出歷史的發(fā)源地不在“天上的云里霧里”，而在塵世的物質(zhì)生活中；三是在1845年馬克思恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》和馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中又徹底批判費(fèi)爾巴哈的半截子唯物主義，提出了“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”，即新唯物主義世界觀的理論綱要和創(chuàng)新預(yù)演；四是在1857—1859年馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中確立唯物史觀思想和原則：“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反是社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”[2]2-3；把社會(huì)領(lǐng)域的所有關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，又把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)力，徹底認(rèn)清了社會(huì)的本質(zhì)。五是1867年在反映資本主義社會(huì)的客觀規(guī)律《資本論》中驗(yàn)證自己的唯物史觀思想：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系以及生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。

透過五部巨著思維創(chuàng)作過程，可以使學(xué)生了解馬克思恩格斯認(rèn)識(shí)社會(huì)的心路歷程是完全建立在創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)之上：在質(zhì)疑中準(zhǔn)備，在質(zhì)疑中孕育，在質(zhì)疑中明朗，在實(shí)踐中驗(yàn)證，它體現(xiàn)了理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐驗(yàn)證理論的創(chuàng)新精神。

4.結(jié)合學(xué)生專業(yè)進(jìn)行創(chuàng)新思維的教學(xué)設(shè)計(jì)，挖掘?qū)W生創(chuàng)新思維的潛能?！恶R克思主義基本原理概論》課教師應(yīng)根據(jù)不同專業(yè)不同層次學(xué)生的可接受原則，選擇適合大學(xué)生專業(yè)的《馬克思主義基本原理概論》課創(chuàng)新思維內(nèi)容，根據(jù)創(chuàng)新思維與技能提高的需求，設(shè)計(jì)不同專業(yè)馬克思主義基本原理創(chuàng)新思維教學(xué)大綱，制定創(chuàng)新思維教學(xué)計(jì)劃，探討創(chuàng)新思維教學(xué)方法。

具體來說，對(duì)有一定的哲學(xué)理論基礎(chǔ)、表達(dá)能力強(qiáng)的文科學(xué)生，在學(xué)習(xí)“意識(shí)能動(dòng)性、創(chuàng)造性”這一章時(shí)，就可以把他們分成4～10人一個(gè)小組，讓他們每人寫出兩句與原理課程內(nèi)容有關(guān)的感受、體會(huì)，編成格言、詩歌，或以專業(yè)話語進(jìn)行串聯(lián)，形式可以是動(dòng)漫版、幽默版視頻、快板等，最后將8～20句話用下劃線畫上即可，同學(xué)簽字，組長總結(jié)，在課堂上展示，這樣的課堂教學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生的思考力、想象力、創(chuàng)造力，調(diào)動(dòng)學(xué)生的發(fā)散思維。同時(shí)教師也要全程跟蹤，發(fā)現(xiàn)問題及時(shí)提出建議及改進(jìn)措施。還有在學(xué)習(xí)“實(shí)踐和認(rèn)識(shí)”這一章時(shí)，可以讓文科學(xué)生談?wù)勛约鹤铌P(guān)心的個(gè)人問題和社會(huì)問題，教師可以收集學(xué)生普遍關(guān)心的幾個(gè)問題，讓學(xué)生課下分小組討論、學(xué)生代表課上發(fā)言，其他同學(xué)對(duì)其解答提出質(zhì)疑，從而鍛煉學(xué)生從關(guān)乎切身利益的小事做起，在“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”中激起創(chuàng)新思維興趣，培養(yǎng)其質(zhì)疑、詰難精神。學(xué)生質(zhì)疑越多，求知欲越旺，興趣會(huì)越濃，這樣學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維就會(huì)在潛移默化中得到培養(yǎng)和提高。

而對(duì)哲學(xué)理論基礎(chǔ)稍差的理科學(xué)生，就要培養(yǎng)他們的聚合思維?，F(xiàn)在的科學(xué)越分越細(xì)，一分為二(多)，但缺乏合二(多)為一的綜合思維。自然科學(xué)往往強(qiáng)調(diào)“是就是，不是就不是”、“對(duì)就對(duì)，不對(duì)就不對(duì)”的固定答案，但在哲學(xué)中，在生活中往往是“是中有不是，不是中有是”的非固定答案，把具體科學(xué)中的思維方法運(yùn)用到生活場合、社會(huì)場合，容易讓人陷入死搬教條、固步自封的狀態(tài)，這就要求我們?cè)趯?duì)立中尋求統(tǒng)一，培養(yǎng)理科學(xué)生變通的包容的聚合的思維。辯證的矛盾觀和辯證的否定觀強(qiáng)調(diào)學(xué)生變通的重要性，它反對(duì)要不肯定一切，要不否定一切，或只講對(duì)立不講統(tǒng)一。關(guān)于這部分的講解，可以讓學(xué)生通過自然界的陰、陽以及陰陽合一例子來理解人類社會(huì)、人類生活中的對(duì)立統(tǒng)一思想，這就是辯證法，它體現(xiàn)了具體問題具體分析的變通原則，以此來啟發(fā)理科生打破習(xí)慣思維，走向聚合，走向包容，走向創(chuàng)新。

總之，《馬克思主義基本原理概論》課教學(xué)要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，把過去以教師“授業(yè)”為主的教學(xué)方式轉(zhuǎn)變?yōu)榻Y(jié)合學(xué)生專業(yè)啟發(fā)式的教育方式，讓不同層次不同專業(yè)的學(xué)生獲得不同的感受，培養(yǎng)學(xué)生在專業(yè)中發(fā)現(xiàn)深刻的哲學(xué)道理，在哲學(xué)中發(fā)展具體專業(yè)的創(chuàng)新意識(shí)，既深化了學(xué)生對(duì)專業(yè)知識(shí)的理解，又激發(fā)了學(xué)生學(xué)哲學(xué)的興趣，培養(yǎng)了不同專業(yè)學(xué)生的不同創(chuàng)新思維品格。

[1] 郭泰林，宋河梁，梁韻.以學(xué)生為中心的創(chuàng)新性試驗(yàn)探析[N].科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào)，2011-01-01.

[2] 馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，2012.