/王 倩 程功群

葉圣陶（1894—1988），字秉臣，后字圣陶，江蘇省蘇州市人，是中國著名的文學(xué)家、教育家、編輯出版家和社會活動家。葉圣陶學(xué)識淵博、虛懷若谷，自1912年擔(dān)任教師，在長達(dá)70多年的教育教學(xué)工作中，為教育領(lǐng)域留下了豐富的教育理論建樹和教育實(shí)踐成果，是當(dāng)代中國知識分子的楷模。葉圣陶的教育思想與實(shí)踐，對20世紀(jì)中國教育做出了卓越的貢獻(xiàn)，是中國教育的瑰寶。因此，在葉老逝世30周年之際，筆者梳理其學(xué)術(shù)人生與教育思想，以期對當(dāng)今教育教學(xué)改革提供歷史鏡鑒。

一、文學(xué)、教育與出版：三元一體的學(xué)術(shù)人生

1894年10月28日，葉圣陶出生于江蘇省蘇州市懸橋巷的一個平民家庭，自幼接受私塾教育。1907年，他以優(yōu)異的成績越級考入蘇州公立第一學(xué)堂。1911年7月，他在《婦女時報》發(fā)表了第一篇論文《兒童之觀念》。1912年，他中學(xué)畢業(yè)后，為維持家計，開始在蘇州任小學(xué)教師并從事文學(xué)創(chuàng)作。1915年秋，他到上海商務(wù)印書館附設(shè)的尚公學(xué)校教國文，并為商務(wù)印書館編撰小學(xué)國文課本。1917年，他應(yīng)聘到甪直縣立第五高等小學(xué)任教，并稱甪直為自己的第二故鄉(xiāng)。1919年 2月，《新潮》發(fā)表的《春雨》《這也是一個人》等文章，標(biāo)志著葉圣陶正式以“為人生”的文藝創(chuàng)作加入了五四文化運(yùn)動和文學(xué)革命運(yùn)動。[1]1921年，他與周作人、沈雁冰、鄭振鐸等12人發(fā)起成立文學(xué)研究會，舉起“為人生”的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)旗幟。1923年，他進(jìn)入商務(wù)印書館，開始從事編輯出版工作。1939年3月，他擔(dān)任《中學(xué)生》雜志社社長。1946年，他回到上海后，擔(dān)任中華全國文藝界協(xié)會總務(wù)部主任以及上海市小學(xué)教師聯(lián)合進(jìn)修會和中學(xué)教育研究會的顧問。新中國成立后，先后出任教育部副部長、人民教育出版社社長和總編、中華全國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合委員會委員、中國作家協(xié)會顧問、中央文史研究館館長、中華人民共和國全國政協(xié)副主席，第一、二、三、四、五屆全國人民代表大會常務(wù)委員會委員，民進(jìn)中央主席。1988年2月16日，葉圣陶逝世，終年94歲。

縱觀葉圣陶的學(xué)術(shù)人生，文學(xué)、教育、出版和社會活動貫穿了他的一生，是其學(xué)術(shù)人生的四大板塊，他以崇高的歷史使命感和社會責(zé)任感，對近現(xiàn)代中國教育產(chǎn)生了巨大影響。在其逝世后，作家冰心稱贊葉圣陶是一位永垂不朽的教育家，李嵐清贊譽(yù)葉圣陶作為一位杰出的文學(xué)家、教育家、編輯出版家、社會活動家，在新民主主義革命時期和社會主義建設(shè)時期做出了重要貢獻(xiàn)。[2]1989年，葉圣陶研究會正式成立。2018年，正值葉圣陶逝世30周年之際，謹(jǐn)以此文回顧葉圣陶的學(xué)術(shù)人生，展現(xiàn)其教育思想與教育實(shí)踐，以期對當(dāng)今教育教學(xué)改革有所啟示。

二、審視與剖析：葉圣陶對傳統(tǒng)小學(xué)教育的批判

葉圣陶從18歲開始做小學(xué)教師，在長期的一線教育實(shí)踐中，他深刻了解到傳統(tǒng)小學(xué)教育的弊端與不足，在立足教育實(shí)際，審視與剖析傳統(tǒng)教育的種種弊端的基礎(chǔ)上，他逐漸建構(gòu)了富有創(chuàng)新性和實(shí)踐性的教育思想體系。

一是對小學(xué)教育目的的批判。葉圣陶指出，小學(xué)教育的目的是使兒童立足于生活，使他們確立正確、真實(shí)的人生觀。但是，傳統(tǒng)的小學(xué)教育目的卻偏離了兒童的生活，其依然延續(xù)以前的教育目的與教育精神，踐行以前的知識本位。對此，葉圣陶批判性地指出，“在受教的一方面，看重分?jǐn)?shù)，看重文憑，認(rèn)定自己走的是利祿之途，此途走通的時候，就可以出人頭地，高高在上”。[3]在傳統(tǒng)小學(xué)教育目的的指導(dǎo)下，小學(xué)教育缺乏甚至忽視了對兒童能力的培養(yǎng)，兒童所學(xué)僅僅是知識和書本，難以確立真實(shí)的人生觀，導(dǎo)致出現(xiàn)“但知讀書，忘卻人生”的教育現(xiàn)象。

二是對小學(xué)教學(xué)方法的批判。1912年，初為人師的葉圣陶，意識到教學(xué)方法的重要性?；趯ψ陨斫虒W(xué)經(jīng)驗(yàn)的體驗(yàn)，葉圣陶批判了傳統(tǒng)的小學(xué)教學(xué)方法，他指出，傳統(tǒng)的小學(xué)教學(xué)方法忽視了學(xué)生的主體性，只是讓他們聽和抄，“坐在位子上，聽教師講解課本或講義上的文句；拿起筆桿來，抄寫教師的板書，記錄教師的講解：這就是各級學(xué)生在教室里所做的全部工作”。[4]在這種教學(xué)方法下，學(xué)生被視為一個空瓶子，兒童對于所學(xué)，也僅僅是知其然而不知其所以然，缺少了對生活、人生和世界的體驗(yàn)與創(chuàng)造，導(dǎo)致出現(xiàn)“學(xué)生進(jìn)學(xué)校，雖然不一定有這么一種清楚的認(rèn)識，可是按理說，總希望多養(yǎng)成些優(yōu)良的習(xí)慣，以便一輩子受用?，F(xiàn)在非但不能多養(yǎng)成，連原有的也要被鉗制”等教育怪象。

三是對小學(xué)教學(xué)內(nèi)容的批判。葉圣陶指出，傳統(tǒng)的小學(xué)教學(xué)內(nèi)容脫離了兒童的生活，學(xué)校教育的內(nèi)容只是教學(xué)生讀書，僅重視書本知識的傳授。對此，葉圣陶批判道：“對受教育者有真實(shí)受用的，是清澈的認(rèn)識，優(yōu)良的習(xí)慣。如今的學(xué)校教育不管這些。一堆死板凌亂的教材，一派浮詞濫調(diào)的訓(xùn)言，盡往受教育者的頭腦里裝”。[5]在葉圣陶看來，以書本為主的教學(xué)內(nèi)容，所教授給學(xué)生的只是靜態(tài)的“死知識”，學(xué)生無法將其應(yīng)用于日常生活中，培養(yǎng)的學(xué)生也難以樹立真實(shí)的人生觀，難以獲得服務(wù)社會和人民的知識與技能，這也就降低了學(xué)校教育的價值與地位。

三、理念與建構(gòu)：葉圣陶小學(xué)教育思想的基本內(nèi)涵

1.樹立人生觀的小學(xué)教育目的論。

教育目的是教育價值觀的重要體現(xiàn)，對教育活動的實(shí)施起著指導(dǎo)作用。葉圣陶在批判傳統(tǒng)小學(xué)教育目的的基礎(chǔ)上，指出“小學(xué)教育的價值，就在于打定小學(xué)生一輩子有真實(shí)明確的人生觀的根基”。在葉圣陶看來，樹立人生觀的小學(xué)教育目的論，就是要以教育為手段和媒介，使學(xué)生意識到人生是自覺的、自動的、發(fā)展的、創(chuàng)造的和社會的，使學(xué)生養(yǎng)成各種良好的品德和習(xí)慣，成為社會的合格成員和國家的合格公民。葉圣陶將幫助學(xué)生樹立真實(shí)人生觀作為小學(xué)教育目的，他提出的人生觀教育目的是深刻認(rèn)識到教育與人生的關(guān)系，并賦之以豐富的內(nèi)涵。

一方面，就教育與人生的關(guān)系來說，葉圣陶指出，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀，必須注意教育與人生的關(guān)系。他認(rèn)為，教育是養(yǎng)成學(xué)生正確人生觀的工具，具有認(rèn)識自己、革新自己和成就自己的重要作用?！罢J(rèn)識自己”即引導(dǎo)學(xué)生走向正軌，了解世界局勢和國家情狀，明確自身所負(fù)有的使命和所處的地位；“革新自己”即幫助學(xué)生鏟除障礙物，革新錯誤觀念；“成就自己”即根據(jù)學(xué)生的個性差異，助其成才。

另一方面，就人生觀教育目的內(nèi)涵來說，即是要引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)自勵，養(yǎng)成種種習(xí)慣，“教育的最終目的是學(xué)生能自學(xué)自勵，出了學(xué)校，擔(dān)任了工作，一直能自學(xué)自勵，一輩子做主動有為的人”。[6]對于小學(xué)階段的兒童，樹立人生觀教育目的論的重點(diǎn)，就在于使兒童獲得系統(tǒng)的知識，幫助兒童養(yǎng)成良好的品德與習(xí)慣，從而確定真實(shí)、受用的人生觀。在這種人生觀的指導(dǎo)下，教育須注重幫助學(xué)生養(yǎng)成習(xí)慣，增強(qiáng)能力，使其明白教育為的是充實(shí)自我的生活，抱定“自己受用”的學(xué)習(xí)態(tài)度，唯有如此，其所學(xué)的知識才能真正充實(shí)生活，“就永遠(yuǎn)有新的收獲，永遠(yuǎn)有新的受用”，[7]從而促進(jìn)學(xué)生自覺地、主動地、創(chuàng)造性地向社會化發(fā)展。

2.講練共進(jìn)、定無一尊的小學(xué)教學(xué)方法論。

葉圣陶對傳統(tǒng)小學(xué)教育方法進(jìn)行審視與批判后，反對小學(xué)教育中的“記誦之學(xué)”和“枯坐聽講”的教學(xué)方法，“我想最急需改良的是整個教育方法，決不可繼續(xù)已往的錯誤，教學(xué)生只做記誦之學(xué)”。[8]因此，他強(qiáng)調(diào)教師要注重“講深講透”和“精講多練”，注重啟發(fā)學(xué)生，養(yǎng)成學(xué)生的自學(xué)能力。就“講深講透”而言，即是指立定標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)生真正理解知識，不可過深而不切實(shí)際，亦不可過多而流于煩瑣；就“精講多練”而言，“精”是對“深”“透”的進(jìn)一步運(yùn)用，“多練”則是要經(jīng)過練習(xí)使學(xué)生將所學(xué)化為熟練的知能和終身的習(xí)慣。葉圣陶之所以提倡“講深講透”和“精講多練”的教學(xué)方法，是希望以此來活躍學(xué)生的思維，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，使學(xué)生達(dá)到“在事事物物中，隨時隨地能夠發(fā)現(xiàn)問題并且解決問題”。唯有如此，學(xué)生所習(xí)得的知識才能融化到生活之中，成為學(xué)生精神上的血肉，進(jìn)而達(dá)到“教是為了達(dá)到不需要教”的目的，養(yǎng)成學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。

3.生活本位的小學(xué)教育內(nèi)容論。

葉圣陶對脫離兒童生活的小學(xué)教育內(nèi)容持批判態(tài)度，他指出，教育以知識為本位而不以生活為本位是教育的一大弊端。因此，他認(rèn)為，以生活為本位的教育內(nèi)容對受教育者才有切實(shí)的好處，“知識不是點(diǎn)綴品，追求知識為充實(shí)生活，知識必須化為身體上的血肉，生活上的習(xí)慣，不僅掛在口頭筆頭裝點(diǎn)門面”。[9]在葉圣陶看來，立足生活本位的教育內(nèi)容，方能把外界的知識融化到學(xué)生的生命里，以及豐富學(xué)生的生命而有所作為。同時，葉圣陶指出，教學(xué)內(nèi)容要注重與實(shí)際生活的密切聯(lián)系，“僅僅讀植物教科書而不去親近植物，只能算沒有懂得植物”，唯有親近植物、親近生活，才能真正懂得其中的意蘊(yùn)。由此可見，葉圣陶竭力主張教育內(nèi)容與實(shí)際生活的結(jié)合，如此才能更好地培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際能力，使其學(xué)以致用。因此，他告誡教師，教科書僅是教育實(shí)施的綱領(lǐng)，處于“賓”的地位，而真實(shí)的事物才是實(shí)施教學(xué)的材料，處于“主”的地位。

4.多維視域的小學(xué)教師素養(yǎng)論。

經(jīng)過對傳統(tǒng)小學(xué)教師的批判，以及與其自身教學(xué)經(jīng)歷的結(jié)合，葉圣陶意識到教師的關(guān)鍵作用。他指出，教師問題是普及教育的關(guān)鍵，“沒有教師，教育無從實(shí)施；沒有教師，受教育者無從向人去受教育”。基于此，他對小學(xué)教師所需具備的素養(yǎng)提出了具體要求。

一方面，小學(xué)教師要樹立正確的人生觀。葉圣陶指出，小學(xué)教育沒有取得成效的根本原因是教師沒有樹立明確的人生觀，欠缺修養(yǎng)功夫。因此，他告誡小學(xué)教師應(yīng)祛除那些學(xué)究氣味、籠統(tǒng)玄妙的人生觀，要樹立起小學(xué)教育事業(yè)的神圣感和使命感，“根據(jù)自己的才知和能力，做那直接有益于社會的事”“使兒童在行為上得到新的人生觀”。同時，他要求小學(xué)教師要確立起對教師職業(yè)的新觀念，即“有益”“勝任”“興趣”和“理想的實(shí)現(xiàn)”，不可僅僅將教師職業(yè)作為一種生計手段，“如果職業(yè)不再是為了生計，而是為了理想，同時符合自己的興趣和能力，才是最好的選擇”，[10]如此才能承擔(dān)起教書育人、培養(yǎng)國家公民的重任與使命。

另一方面，葉圣陶提出了小學(xué)教師素養(yǎng)的具體要求。葉圣陶指出，教師修養(yǎng)最要緊的、最低的要求是讓教師的日常生活上軌道，“所謂上軌道，指最平常的而言，就是一言一行，都沒有消極的影響，一飲一啄，都要有正當(dāng)?shù)囊饬x罷了”。[11]由此可見，葉圣陶對教師素養(yǎng)的最低要求，是希望教師能夠樹立起正面、積極的榜樣示范作用，細(xì)化來說，即是要求教師要以身作則和為人師表。以身作則是要求教師言行一致，實(shí)行“身教”，為學(xué)生樹立光輝榜樣，使“他們覺得跟著教師走是頂大的快樂”；為人師表亦是對“身教”的踐行，同時還要具有“知也無涯”的鉆研探索精神，這就要求教師在言傳身教的過程中，無形地為學(xué)生樹立觀察模仿學(xué)習(xí)的對象，在潛移默化中達(dá)到潤物無聲的教育效果。

四、余論

葉圣陶的一線教育教學(xué)工作使他對中國傳統(tǒng)教育具有了深刻認(rèn)識，深刻體悟到傳統(tǒng)教育的弊端所在；作為教育家、文學(xué)家、出版家和社會活動家，他站在時代前沿，深入到中國教育改革的浪潮中，為促進(jìn)中國教育的改革發(fā)展而奔走呼吁，逐步構(gòu)建了其富有特色、創(chuàng)造性的教育思想。尤其是他的小學(xué)教育思想，對傳統(tǒng)小學(xué)教育進(jìn)行了全面、系統(tǒng)的審視與剖析，致力于改革小學(xué)教育，促進(jìn)兒童發(fā)展。因此，從一定意義上來說，葉圣陶對近現(xiàn)代小學(xué)教育的親身經(jīng)歷，以及他兒童文學(xué)、小學(xué)教材的編撰實(shí)踐，使他對中國近現(xiàn)代小學(xué)教育的發(fā)展變革具有獨(dú)特體驗(yàn)。在這種獨(dú)特體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，葉圣陶試圖以人生觀的教育目的論來幫助兒童樹立真切真實(shí)的人生觀，使其獲得綜合發(fā)展，成長為合格的國家公民；以教學(xué)方法的改進(jìn)來革除傳統(tǒng)教學(xué)方法的弊端，使教學(xué)過程能夠彰顯兒童的主體地位，促進(jìn)其學(xué)習(xí)力、生活力、創(chuàng)造力的發(fā)展；以教學(xué)內(nèi)容的改革來促使教學(xué)能夠緊扣兒童生活，幫助其樹立正確真實(shí)的人生觀；以小學(xué)教師的素養(yǎng)論來指導(dǎo)教師樹立正確的職業(yè)理念，加強(qiáng)教師素養(yǎng)，使其更好地發(fā)揮教師的重要作用，承擔(dān)起培育人才和服務(wù)社會、國家的重任。綜觀葉圣陶的學(xué)術(shù)人生與小學(xué)教育思想，既體現(xiàn)了其在人生經(jīng)歷中對教育的認(rèn)識與體悟，又體現(xiàn)了教育家對教育改革的歷史參與和現(xiàn)實(shí)踐行，對當(dāng)今基礎(chǔ)教育的改革發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)啟示，仍需我們進(jìn)一步的深化研究。