王桂蘭

（安徽工業(yè)大學(xué)，安徽 馬鞍山 243000）

一、民俗文化空間

（一）文化空間釋義

“文化空間”(Cultural spaces)在這里不是人類學(xué)意義上的寬指，而是特指聯(lián)合國教科文組織在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)域使用的一個專有名詞，它既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要理念，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要形態(tài)。

2003年10月聯(lián)合國教科文組織通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(《公約》于2006年4月生效)，這是人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)域具有里程碑意義的成果，我國于2004年8月加入該《公約》。《公約》認為，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化空間。文化空間作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個重要方面被突顯出來，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護開辟了新的空間，為保護人類文化遺產(chǎn)多樣性的拓展了思路。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)域一個具有獨特文化涵義和特定專門指向的重要概念，文化空間這里并沒有共識性的界定，也沒有明確具體的指標(biāo)，這其實會造成理解上的不一致，但也給解讀和具體操作留下了空間。聯(lián)合國教科文組織宣布的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報書編寫指南》第四條，介紹非物質(zhì)遺產(chǎn)種類時，對文化空間做了這樣闡述：“另一種表現(xiàn)于一種文化空間，這種空間可確定為民間或傳統(tǒng)文化活動的集中地域，但也可確定為具有周期性或事件性的特定時間，這種具有時間和實體的空間之所以能存在，是因為它是文化表現(xiàn)活動的傳統(tǒng)表現(xiàn)場所。”[1]文化空間也被進一步解釋為：“一個集中了民間和傳統(tǒng)文化活動的地點,但也被確定為一般以某一周期(周期、季節(jié)、日程表等)或是一事件為特點的一段時間。這段時間和這一地點的存在取決于傳統(tǒng)方式進行的文化活動本身的存在。”[2]可見在對文化空間的理解中，都是離不開一個根本性前提，即文化空間是時間性、空間性和文化性三者合一的文化表現(xiàn)形式，時間、空間和文化構(gòu)成文化空間的根本組成要素。

在我國，“文化空間”(Cultural spaces)與“文化場所”(Culture Place)兩個概念常常被混用。中文版本的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》把“文化空間”譯做“文化場所”。在2004年編寫的《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報書編寫指南》寫道：“‘文化空間’的概念同時具有空間性和時間性,指定期地或周期地舉行傳統(tǒng)文化活動的場所?！保m然使用了文化空間這一概念，但對文化空間的解釋最后是落腳在“場所”上。 2011年頒布的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中，直接使用“場所”這一概念。雖然在后面的司法解釋中進一步說明了“場所”對非遺保護的重要性，但是將“場所”這一原本包含于文化空間的要素，轉(zhuǎn)換成與文化空間并列的概念，無疑是對文化空間內(nèi)涵的粗暴擠壓。由于“場所”這個詞容易使人從物理意義上理解文化空間，進而把文化空間理解為具象的實體性場所，甚至有人將文化空間就理解為某個地點。這種混用或許是翻譯的不夠細致準(zhǔn)確，或許是一種刻意回避。但將文化空間變?yōu)槲幕瘓鏊?，其原本深厚的文化?nèi)涵變單薄了，無限的空間外延縮減了，富有內(nèi)涵的文化表現(xiàn)形式成為單薄而有限的物理空間，無論如何都是不夠慎重的。反映在實踐操作中往往就是去繁就簡，有跡可循的文化遺產(chǎn)成為保護的首選，文化空間類型的遺產(chǎn)則被放在其次，文化遺產(chǎn)保護往往從有形方面入手，無形的部分被有意無意忽略，這不能不說是一大缺憾，也必然會給非遺保護帶來消極影響。

（二）民俗文化空間描述

文化空間在界定、解釋上的模糊和不統(tǒng)一，必然會給文化遺產(chǎn)的保護和傳承帶來不利影響。為統(tǒng)一認識，民俗學(xué)家烏丙安對此發(fā)出定音之聲，他說：“凡是按照民間約定俗成的古老習(xí)慣確定的時間和固定的場所舉行的傳統(tǒng)大型綜合性的民族、民間文化活動,就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間形式?！保@一通俗描述使人們對文化空間有了直觀的感受。他還進一步說：“有了這樣的理解,就會自然而然地發(fā)現(xiàn),遍布在我國各地各民族的傳統(tǒng)節(jié)慶活動、廟會、歌會（或花兒會、歌圩、趕坳之類）、集市（巴扎）等等都是最典型的具有各民族特色的文化空間?！盵3]在我國各具特色的文化空間中，民俗類文化空間是與百姓生活密切相關(guān)的一種，也是更應(yīng)該加強保護的一種。早在2007年烏丙安就呼吁：“搶救民俗文化空間乃中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護當(dāng)務(wù)之急?！彼ㄗh，“在第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的申報和審批中，要把關(guān)注和保護的重點向民俗文化遺產(chǎn)的項目轉(zhuǎn)移或傾斜，特別是應(yīng)把與百姓生活與心理密切相關(guān)的文化空間的遺產(chǎn)保護列為重中之重?！盵3]因為在我國，有大量的與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的民俗文化空間，需要被關(guān)注、保護甚至是搶救。

民俗文化空間雖然沒有學(xué)理性的界定，但從聯(lián)合國教科文組織對文化空間的定義，到聯(lián)合國教科文組織對文化空間的解釋，再到烏丙安等對遍布在中國各地的傳統(tǒng)民間文化空間的生動描述，完全能夠據(jù)此展開理論研究和實際保護。蔡豐明這樣描述“民俗文化空間”：人類學(xué)意義上的“民俗文化空間”，具有十分鮮明的“生活文化”性質(zhì)，它強調(diào)的重點主要有三方面，一是傳統(tǒng)性，二是集中性，三是非物質(zhì)文化性。[4]安徽全椒“正月十六走太平”①（南北朝梁宗懔（生卒501～565）撰《荊楚歲時記》有明確記載，下稱“走太平”）是一項延續(xù)了一千五百多年的大型群眾性民間文化活動，具有鮮明的生活文化特性，完全具備專家們在描述“民俗文化空間”時所強調(diào)的三個方面，即傳統(tǒng)性、是集中性和非物質(zhì)文化性，是典型的中國式民俗文化空間。

“走太平”作為“民俗文化空間”，有其獨特的文化內(nèi)涵因素，它的進一步傳承也要從發(fā)展其文化再生產(chǎn)能力入手。

二、民俗文化空間的文化內(nèi)涵

李玉臻認為，“文化空間生產(chǎn)出了諸如象征、符號、價值觀、敘事行為、集體記憶與歷史記憶之類要素,并為這些要素之間發(fā)生各種關(guān)系而提供場所、條件和背景,也為不同的文化要素的展現(xiàn)提供可能性。這些要素成為文化空間得以生存與傳承的重要保證?！盵5]“走太平”不僅僅是每年的正月十六這一天，全椒當(dāng)?shù)匕傩盏教綐蛏献咭蛔哌@么簡單。為什么選擇這一天走？為什么到這里走？為什么這么走？其中包含了中國人天人合一的人生智慧和祈求國泰民安、祛病消災(zāi)的美好愿望等文化因素，加之深厚的歷史淵源，廣泛的民眾參與，獨特的表現(xiàn)形式，這些成為“走太平”這一民間習(xí)俗之所以能存在，并能夠歷經(jīng)一千五百多年而不衰的原因。

（一）“走太平”體現(xiàn)了中國人順應(yīng)自然的人生智慧

中國人講求天人合一，節(jié)俗禮儀安排要順乎自然。中原地區(qū)自古有“正月十六跑百病”的傳統(tǒng)習(xí)慣。也就是說正月十六這一天，吃過早飯，幾乎是家家戶戶都大門掛鎖，全員外出“跑百病”。老年人愛去逛廟會，參禪拜佛，年輕人參加各種愉悅身心的游藝活動。據(jù)說，正月十六外出走一走，“百病”就在舒心暢快的短距離行走中，被“遺”在路上，“遺”在野外，沒病沒災(zāi)的也會因此更加健康。南京地區(qū)從明代興起的 “爬城頭，踏太平，走百病”民俗活動等也與“走太平”相類似。

每年在最隆重、最熱鬧、持續(xù)時間最久的春節(jié)（一般春節(jié)活動持續(xù)到正月十五才結(jié)束）過后一天，在年節(jié)的熱鬧疲倦之余，在冬去春來春耕生產(chǎn)即將開始之際，去“跑百病”、“走太平”，其實是一種從年節(jié)的舒緩放松到轉(zhuǎn)入正常的生產(chǎn)生活節(jié)奏之間的過度儀式，讓人們從身心兩方面去調(diào)整適應(yīng)正常生產(chǎn)生活節(jié)奏。“走太平”有一條傳統(tǒng)的行走路線，這條路線自然中透著精巧，全程要走過三座橋和兩條街?？偣布s五華里（2.5公里）路程中，三座橋更是一橋比一橋高，這就使人的生理機能，在適度的運動中能得到有序的調(diào)節(jié)，可以說是非常適宜的健身走線路。

在安徽全椒，每年正月十六這一天，大家扶老攜幼，從四鄰八鄉(xiāng)來到縣城小橋，走一走，聚一聚，頓覺心情舒暢，精神愉悅。所以說“走太平”是一項調(diào)養(yǎng)身心、振奮精神、恢復(fù)體力的年節(jié)良俗，不經(jīng)意的安排中，達到了自我身心和諧、人際和諧、人與自然和諧的效果。

（二）“走太平”表達了中國人注重情義的良善之意

“走太平”傳承不絕，歷史文化厚重，是與三個歷史人物有關(guān)。

“走太平”傳承之始與東漢劉平相關(guān)。劉平，楚郡彭城人，東漢建武間，拜全椒長，為官清正，百姓安居樂業(yè)。相傳，有年大荒，劉平將朝廷撥付可修三十里城池的款項用于賑災(zāi)，僅修了三里的小城。劉平因此罷官獲罪，押解京城（而據(jù)《漢書》記載，劉平是因病去職的）。百姓得知消息后，傾城相送至城東小橋（太平橋），焚香燃竹，祈求祝愿，這一天剛好是正月十六?！白咛健庇汕骞賱⑵介_始，有“清風(fēng)化雨，普灑甘霖”之意蘊。

全椒“走太平”習(xí)俗到了隋唐時，因南北戰(zhàn)亂，幾乎失傳。后來因隋開國大將軍賀若弼，又得以傳揚。《全椒縣志》載，隋大將賀若弼伐陳時，在此造櫓，因見城東小橋年久失修，為造福鄉(xiāng)民，修造一座新橋。所以太平橋又名賀櫓橋。至此“走太平”又增加“保國安民，造福一方”的涵義。

元末明初，“走太平”和其他地方“走百病”習(xí)俗一樣，近乎消失，此時因為陳瑛，再得續(xù)接?！度房h志》載，明永樂初年，有一術(shù)士提出，如果把全椒城的筆峰山加高，可多出舉子。教諭吳穎帶著一幫秀才前去培土加高，與路過此地的總旗官發(fā)生口角?？偲焓呛先耍ā芭e”、“主”讀音不分），到永樂帝那里誣告說，全椒人欲培土出“主（舉）子”，有謀反之意，永樂帝聽后大怒，欲血洗全椒城。都御史陳瑛是滁州鄉(xiāng)親，以自家性命擔(dān)保，說全椒人淳良，絕對不可能造反，使全椒人免去一場災(zāi)難。陳瑛死后，全椒人將其衣冠葬于太平橋高垅上?！白咛健庇衷黾恿恕胺鑫?、福佑鄉(xiāng)親”的內(nèi)涵。

“走太平”習(xí)俗，在傳統(tǒng)健身走的基礎(chǔ)上，增加了“清風(fēng)化雨，普灑甘霖”；“保國安民，造福一方”；“扶危濟困、福佑鄉(xiāng)親”等諸多內(nèi)涵，實現(xiàn)了民俗意義的升華。因為這三個歷史人物，全椒人保留延續(xù)了一項長達一千五百多年的民俗活動，其實是以這種淳樸方式表達了“不忘恩情、知恩圖報”的情義。

（三）“走太平”契合了中國人追求平安幸福的美好愿望

幾乎所有的文化都有對平安幸福的良好期許。大多中國人沒有單一而普遍的宗教信仰，不從宗教信仰中獲得內(nèi)心期許的滿足，但通過習(xí)俗禮儀可以表達出對歷史的關(guān)懷，對未來的期望。我們的習(xí)俗文化往往會有敬天、敬地、敬先輩的儀式，用以表達對歷史的尊重和傳承歷史的承諾，并通過祈福和祝福晚輩，來表達對未來的希望和關(guān)切。

與“走太平”相關(guān)的三個歷史人物，無論是造福一方的清官劉平，保國安民的將領(lǐng)賀若弼，還是福佑鄉(xiāng)親的御史陳瑛，他們在人們心中都是“?！?、“安”的化身，他們帶給人的是幸福平安?！白咛健庇幸粭l傳統(tǒng)的行走路線——“三橋兩街，從積玉橋（漢代建）進入袁家灣老街，過洪欄橋（宋代建），走到太平大街，最后到達太平橋。走三橋，取積玉橋之‘玉’，紅欄橋之‘欄’，太平橋之‘平’，即諧音‘遇難平’，遇到災(zāi)難和困難皆可平定；走兩街，取袁家灣老街之‘袁’，太平大街之‘平’，即諧音‘團團圓圓’和‘平平安安’。 ”[6]這也應(yīng)合了人們祈求平安幸福的內(nèi)心需求,所以每年正月十六這一天，人們穿街過橋，最后從太平橋上走一走，并焚香祈福，祝愿國泰民安、天下太平，祈求祛病消災(zāi)、平安幸福。這些活動與人們近期生活目標(biāo)，長期生活愿望以及人生的理想信念都聯(lián)系在一起，包含大量安頓人們內(nèi)心世界的因素。

三、民俗文化空間的文化再生產(chǎn)

《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（2003）第一章的第二條在定義 “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”時，有這么一段話，“各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進文化多樣性和人類的創(chuàng)造力”[7]。確實，“走太平”這種民俗文化空間類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在一千五百多年的流傳中，通過人們反復(fù)的參與互動，不斷豐富了文化內(nèi)涵，形成這種以豐富文化底蘊吸引人們的民俗活動。這種民俗文化空間綜合了自然屬性和文化屬性，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中最集中、典型、生動的表現(xiàn)形態(tài)。此外，“走太平”作為當(dāng)?shù)丶矣鲬魰?，婦孺皆知的活態(tài)民俗文化，經(jīng)歷千百年的傳承,已經(jīng)成為歲時文化的重要組成部分,是每年的這一天大家自然而然要做的事，成為這一地方人們的集體記憶和文化認同。這種文化表達方式規(guī)律地進行，也是當(dāng)?shù)厝嗣衲哿?、向心力的定期演練。這種不可替代的地方性資源，是一種內(nèi)生的、自主的、民間的文化動力，運用得當(dāng)，將是不可多得的社會發(fā)展驅(qū)動力。 “走太平”有著最廣泛的群眾參與性（一天當(dāng)中會有數(shù)十萬人次參與），可以說是我國民間文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中最具群眾基礎(chǔ)的活態(tài)文化樣式，對廣大人民群眾的文化影響是最直接最有效的。2005年聯(lián)合國教科文組織通過的《保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》序言部分第十六條強調(diào)，“文化互動和文化創(chuàng)造力對滋養(yǎng)和革新文化表現(xiàn)形式所發(fā)揮的關(guān)鍵作用，它們也會增強那些為社會整體進步而參與文化發(fā)展的人們所發(fā)揮的作用”。黨的十九大報告提出要深入實施文化惠民工程，豐富群眾性文化活動，加強文化遺產(chǎn)的保護傳承。“走太平”這類民俗的傳承既能保護文化遺產(chǎn)，又能豐富群眾性文化生活，應(yīng)成為文化惠民工程建設(shè)重點關(guān)注的部分。

在“非遺”保護的大背景下，實現(xiàn)“走太平”這樣的民俗文化空間的有效傳承，就是要實現(xiàn)民俗文化空間在保護與利用間的平衡，這當(dāng)然還得圍繞文化來做文章，并且要考慮到文化空間的可持續(xù)發(fā)展問題。要在建設(shè)和保護中形成文化互動，發(fā)展文化創(chuàng)造力，實現(xiàn)文化的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。從而使得民俗文化空間不僅承載文化，更能輸出文化，讓參與其中者都能受到文化的感染與激勵，從而推動社會的發(fā)展進步。具體實踐過程中，一方面是要不斷挖掘展示其文化魅力，使當(dāng)?shù)孛癖娕c外來參與者都能在民俗活動中獲得內(nèi)在精神滿足。另一方面，還要尋求傳統(tǒng)民俗活動的新的文化生長點，拓展民俗的文化再生產(chǎn)空間，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的有效對接。實際操作過程中，更要善于汲取經(jīng)驗教訓(xùn)，避免一些地方在非遺保護中走過的彎路。

（一）要避開“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的老路

“申遺”，一方面給文化遺產(chǎn)保護帶來有利的環(huán)境和條件，另一方面也會產(chǎn)生盲目攀比跟風(fēng)帶來的不利甚至破壞性影響。受物質(zhì)功利思想影響，文化遺產(chǎn)往往被當(dāng)成地方物質(zhì)財富，申遺多以利益為驅(qū)動力，缺乏對文化的推崇及對自然的敬畏。一旦申遺成功，就計算著這個項目能帶來哪些經(jīng)濟收益，于是為了吸引投資，吸引游客，不惜過度開發(fā)，甚至改頭換面，使原有的文化生態(tài)受到損害，則更是得不償失的。因為支撐非遺的文化要素一旦遭到破壞，則是不可恢復(fù)性的，必然使文化遺產(chǎn)失去其原有吸引力，也與非遺保護的初衷背道而馳。

“走太平”這樣的民俗文化活動，要讓參與者感受到這一習(xí)俗的文化魅力，可以通過多種形式展示其文化內(nèi)涵。每年“走太平”活動現(xiàn)場，都有當(dāng)?shù)嘏芎荡⑽椠垷舻让袼妆硌?。還有，當(dāng)?shù)卣疄橥苿印白咛健被顒?，會組織各機關(guān)單位職工開展健身跑活動。這些文化健身活動安排是可取的做法，但還可以作進一步挖掘。筆者在走太平過程中，發(fā)現(xiàn)不少參與者只限于到太平橋走走，至于這一習(xí)俗的歷史淵源，傳統(tǒng)行走路線還是不了解，這樣自然減弱了“走太平”習(xí)俗的文化魅力，這不能說不是個遺憾。政府及相關(guān)部門在推介這一民俗活動時，對與“走太平”相關(guān)的歷史人物、歷史故事、歷史記憶、習(xí)俗習(xí)慣等文化要素，應(yīng)該重點關(guān)注并深入挖掘。特別是“走太平”習(xí)俗中，橋這個重要的文化符號?，F(xiàn)在的太平橋是重修過的，那原來的橋是什么樣的？這些歷史和文化，都可以在行走路線沿途以文字、圖片，或者雕塑形式進行展示，加深人們對“走太平”文化的認知和認同。與此同時，也可以專門售賣并介紹當(dāng)?shù)靥厣珎鹘y(tǒng)工藝品、民間小吃等，讓民間手工藝者，非遺傳承人現(xiàn)場展示手工藝品的制作過程?？傊顒蝇F(xiàn)場呈現(xiàn)的一定是當(dāng)?shù)靥厣膫鹘y(tǒng)工藝、美食和文化，而且要充分考慮走太平這一天的現(xiàn)場效應(yīng)，使得地方性民俗文化在這一天得到最充分最集中的展示，當(dāng)?shù)孛癖姷募w記憶、價值認同在這一天得到最真切的回歸，也使外來參與者感受到當(dāng)?shù)孛袼孜幕攘Γ嬲龑崿F(xiàn)文化產(chǎn)品的魅力要由文化本身而非其它體現(xiàn)出來的目的。

（二）要跳出“千篇一律，復(fù)古仿建”的思路

近年來，為實現(xiàn)民俗文化與旅游經(jīng)濟的結(jié)合，不少地方建造了民俗村、民俗街。剛開始還給人耳目一新的感覺，漸漸的越來越多，而且千篇一律的景象，造成一種審美疲勞。各地只要是傳承民俗文化，首先想到的都是以特色文化來吸引游客。這個想法本身沒錯，可是總跳不出仿古復(fù)建，打造千篇一律商業(yè)街的思路，無非是打著傳承民俗文化的旗號，仿建民俗村（街），再把商戶搬進民俗村（街），這就很有問題。這種所謂的民俗商業(yè)村（街），對民俗文化的傳承發(fā)展保護作用微乎其微。

日本是以法律形式對無形文化遺產(chǎn)實行保護措施和提出無形文化遺產(chǎn)概念最早的國家，它的一些做法值得我們學(xué)習(xí)。日本上世紀(jì)80年代，在對歷史文化遺產(chǎn)保護時，開始了對歷史環(huán)境的保護。對歷史環(huán)境保護不是簡單地保護文化遺產(chǎn)本身，而是要發(fā)掘城鎮(zhèn)魅力，進行社區(qū)營造。這可以作為民俗文化空間保護的一個借鑒，我們完全可以把對歷史文化遺產(chǎn)的保護，與我們國家美麗鄉(xiāng)村建設(shè)結(jié)合，充分發(fā)揮群眾性民俗文化空間的影響力。使歷史文化遺產(chǎn)在人的活動中靈動起來，使美麗鄉(xiāng)村在歷史文化的浸潤中豐富起來。

注釋：

①安徽全椒“正月十六走太平”是安徽省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被有關(guān)專家稱為“中華民俗活化石”。此民俗始于東漢時期。每年正月十六這一天，四鄉(xiāng)八鄰扶老攜幼，從清晨至深夜到太平橋上走一走，謂之“走百病”，以祈禱一年風(fēng)調(diào)雨順、平平安安。