2017年江蘇省高考語文考試說明中增加了“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”這一命題思想。同年江蘇省高考語文試卷文言文部分的第二道客觀題就相應(yīng)考查了“江左”“三代”“菽水”和“趨庭”這四個(gè)中國古代文化常識(shí)。這一處新變化引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注，曾經(jīng)一度被語文教學(xué)邊緣化、孤立化的古代文化常識(shí)再次走上高考的舞臺(tái)。

我國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，內(nèi)涵豐富，在高中語文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化，能在一定程度上豐富學(xué)生的語文學(xué)習(xí)內(nèi)容，更能激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)語文課程的興趣，幫助學(xué)生養(yǎng)成高尚的品格和情操，同時(shí)，也能不斷提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化作品的鑒賞水平和能力。在高中語文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化，還能讓學(xué)生多角度、全方位地了解我國文化的發(fā)展歷史，觸摸到中華民族的先輩們的智慧和其所創(chuàng)造的偉大成就，見識(shí)到中華民族文化的博大精深，從而讓學(xué)生更加熱愛祖國，為自己身為炎黃子孫而自豪。語文學(xué)科四個(gè)核心素養(yǎng)分別是語言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解。因此，對(duì)中國古代文化常識(shí)的學(xué)習(xí)也是與“文化傳承與理解”相一致的。

那么在高中語文教學(xué)中，如何將古代文化常識(shí)巧妙地滲透進(jìn)教學(xué)中，有效地傳達(dá)給學(xué)生呢？筆者認(rèn)為，可以注意以下幾點(diǎn)。

1.設(shè)置懸念，激情激趣。

比如選自《左傳》的歷史散文《燭之武退秦師》，說辭語言十分精彩，人物形象也栩栩如生。教師在教學(xué)時(shí)可以針對(duì)文中出現(xiàn)的人名“燭之武”和“佚之狐”做點(diǎn)文章。

燭之武，“燭”表示地名，以邑名為氏，即“燭地，名叫武的人”。佚之狐，“佚”表示地名，以邑名為氏，即“佚地，名叫狐的人”。歷史資料《鄭通志·氏族略》有記載：“鄭人燭之武不得氏，以其居于燭地故，言燭之者，尤言介之推，佚之狐?！笨梢姡麄儍扇说氖隙际怯傻孛鴣?。“姓者，統(tǒng)其祖考之所自出；氏者，別其子孫之所自分?！弊怨乓詠恚A夏子孫以姓氏為家族延續(xù)的標(biāo)志。姓是一種族號(hào)，氏是姓的分支。秦漢以來，姓氏合為一體。那么姓氏還有哪些來源呢？這里教師就可以讓學(xué)生利用課外時(shí)間查閱自己姓氏的由來，上課進(jìn)行交流，以此補(bǔ)充對(duì)姓氏文化的了解。

說到姓氏，就不能不提名與字。我們在學(xué)習(xí)古詩文的時(shí)候，常常會(huì)介紹作者的字，但也就是一帶而過，很少會(huì)去思考何為字？為何取這個(gè)字？名與字有什么關(guān)系？在教學(xué)時(shí)，教師可以補(bǔ)充相關(guān)材料，師生一起了解名和字之間的關(guān)聯(lián)。比如，名與字意義相關(guān)的——《赤壁賦》的作者蘇軾，字子瞻，假如我們知道“軾”字的古義是指車子前面供人憑倚的橫木，“子”則系夫子自稱，那么憑欄而望稱之為“瞻”也就是順理成章了。再如，名與字意思相反的——唐宋八大家之一的韓愈，字退之，“愈”和“退”正好是一組反義詞。在了解了這些的基礎(chǔ)上，教師還可以讓學(xué)生根據(jù)自己現(xiàn)有的名字，為自己取個(gè)字。筆者認(rèn)為學(xué)生一定會(huì)喜歡這項(xiàng)作業(yè)的。

以上列舉的這些問題都是古代詩文不起眼的地方，但如果教學(xué)時(shí)能夠稍加利用，適當(dāng)拓展，設(shè)置懸念，就可以讓學(xué)生穿越古今，激發(fā)他們學(xué)習(xí)古文的興趣。

2.適時(shí)補(bǔ)充，催化理解。

《鴻門宴》中，司馬遷著意描述了宴會(huì)上的座次：“項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐；亞父南向坐——亞父者，范增也；沛公北向坐，張良西向侍。”教學(xué)時(shí)教師如果僅僅把座位的朝向說清楚，那就太過尋常了，其實(shí)這里面是大有深意的。這時(shí)，教師就可以補(bǔ)充我國古代人們交往中的座次禮儀——在室內(nèi)，最尊的座次是坐西面東，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐東面西。那么在《鴻門宴》中，司馬遷之所以不惜筆墨一一寫出每個(gè)人的座次，就是通過項(xiàng)羽對(duì)座次的安排，突出表現(xiàn)項(xiàng)羽輕視劉邦，以尊者自居的驕傲心理，由此細(xì)節(jié)，可見項(xiàng)羽驕傲自大的性格，也可見劉邦忍辱屈從、顧全大局的雄心。所以，我們說司馬遷對(duì)“鴻門宴”上座次的描述絕非尋常之筆，對(duì)表現(xiàn)人物的性格特征具有重要作用。通過對(duì)座次這種古代文化常識(shí)的補(bǔ)充，學(xué)生能夠更加深刻地理解課文內(nèi)容、感受人物形象。

再如《蘭亭集序》中的“禊”，課本上解釋為“一種風(fēng)俗祭祀。古人于農(nóng)歷三月上旬巳日（魏以后改為農(nóng)歷三月三日），游于水濱，舉行祭祀、沐浴、采蘭等活動(dòng)，以消除不祥”。課堂上如果教師僅滿足于這些介紹，那么學(xué)生一般都不會(huì)留下深刻的印象。其實(shí)，“禊”就是中國傳統(tǒng)節(jié)日中上巳節(jié)的其中一項(xiàng)活動(dòng)?！吧纤取弊钤绯霈F(xiàn)在漢初的文獻(xiàn)。據(jù)記載，春秋時(shí)期上巳節(jié)已在流行。上巳節(jié)是古代舉行“祓除畔浴”活動(dòng)中最重要的節(jié)日。《論語》中有云：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！边@寫的就是當(dāng)時(shí)的情形。上巳節(jié)是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要表現(xiàn)，但隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，這個(gè)節(jié)日逐漸淡出了，當(dāng)然其文化痕跡還是存在的，如現(xiàn)在的春游踏青就是其文化遺存。學(xué)生在了解了上巳節(jié)的由來及地位后，對(duì)于文章第一段中的“信可樂也”的“樂”也就有了更為深刻的理解。

3.挖地三尺，培養(yǎng)審美。

中華民族是禮儀之邦，古代文化的許多方面都能體現(xiàn)這一優(yōu)良傳統(tǒng)。如敬稱、謙稱，甚至賤稱，在不同場合，體現(xiàn)人們不同的思想感情和態(tài)度，甚至體現(xiàn)說話者的品質(zhì)和德行。在教學(xué)《孔雀東南飛》一文時(shí)，教師就可結(jié)合相關(guān)的文化常識(shí)，有效地對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德情操審美教育。

文中劉蘭芝和焦仲卿夫妻互稱對(duì)方為“君”“卿”，用的都是敬稱，充分體現(xiàn)了他們相敬如賓、相親相愛的深厚情感。相反，文中另外兩個(gè)人物焦母和劉兄卻稱劉蘭芝為“汝”和“婦”。在古代，自稱姓名屬謙稱，直呼對(duì)方姓名就是不敬，呼“汝”“婦”更是賤稱。焦母和劉兄，張口一個(gè)“婦”，閉口一個(gè)“汝”，生動(dòng)形象地再現(xiàn)了兩位封建家長野蠻摧殘青年男女婚姻自由和幸福生活的丑惡嘴臉。再如劉蘭芝“晝夜勤作息，伶俜縈苦辛”，“奉事循公姥”，卻落得“仍更被驅(qū)遣”的悲慘遭遇。面對(duì)如此不公平的現(xiàn)象，蘭芝臨別還要“念母勞家里”，還要?jiǎng)裥」谩扒谛酿B(yǎng)公姥，好自相扶將”。蘭芝句句不離口的“母”“公姥”與焦母、劉兄口中的“婦”“汝”形成鮮明對(duì)比，如此以德報(bào)怨，更襯托出劉蘭芝勤勞、善良、賢惠、尊老愛幼的優(yōu)秀品德。主人公表現(xiàn)出的對(duì)愛情忠貞，對(duì)惡勢力的憎恨與反抗，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的極好材料。而“守節(jié)情不移”“奉事循公姥”“處分適兄意”，這些“三綱五常”“三從四德”的封建倫理觀念，又可培養(yǎng)學(xué)生辨別美丑的能力，使學(xué)生懂得美與丑的內(nèi)涵。

諸如此類的古代文化常識(shí)，因它們與現(xiàn)在有許多不同，教師如能在教學(xué)中作必要的解釋，對(duì)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、活躍課堂氣氛會(huì)有很大幫助。語文教師應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到它們的重要性，借助古代文化常識(shí)教學(xué)，幫助學(xué)生深入理解課文，有效地對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想情操教育和審美教育。