(太原師范學院 思政部， 山西 晉中 030619)

道德教育是“人”的教育，是真正把人視為發(fā)展的主體、發(fā)展的尺度和發(fā)展的目的的教育形式；它又是“生活”的教育，把回歸學生本真的生活、追尋教育的幸福價值作為終極目標。正如費爾巴哈所言：“生活和幸福原來就是一個東西。一切的追求，至少一切健全的追求都是對于幸福的追求。”道德教育的幸福價值與馬斯洛的需要理論一樣，有著漸進的層級性和統(tǒng)一的不可分割性。道德教育實現(xiàn)的幸福價值包括三重維度：以哲學生活為根基的幸福感受、以生活目標為導向的幸福品質(zhì)和以生活實踐為場域的幸福能力。

一、以生活哲學為根基，體驗幸福感受

在科學主義、實用主義盛行的今天，哲學這種形而上的東西逐漸淡出人們的視野，不再成為某種商業(yè)社會的高貴，不再成為迷茫在金錢中的人們內(nèi)心的信仰。然而沒有哲學的生活是寂寞的，遠離人的存在和本體談論幸福是盲目的。生活是指向人的，不僅在為著人的發(fā)展，也在創(chuàng)造適合人類發(fā)展乃至幸福的環(huán)境。

(一)指向“存在”的完滿：轉(zhuǎn)換幸福感的思維方式

人的生命存在是幸福的落腳點和價值旨歸。無論是社會的發(fā)展，還是個人的生存意義，都是將人作為唯一目的，指向人，完善人，都是為了人之存在的完滿。在馬克思看來，幸福感的獲得來源于人之“存在”從不完滿到完滿的過渡，也就是人的本質(zhì)的全面實現(xiàn)，真正實現(xiàn)了人的類本質(zhì)、個體本質(zhì)和社會本質(zhì)的統(tǒng)一。當人與人的類本質(zhì)相異化，當人不成其為人的時候，何談存在完滿？何來幸福？因此，道德教育塑造的是完整的生命存在。在這種教育中，人的本質(zhì)與力量不斷激發(fā)，開始自主支配自己的思想、態(tài)度和行為，開始把自己作為發(fā)展的主體，在不斷地與自然界和社會的互動中完善自我存在。正如孫迎光指出的，“只有在質(zhì)上達到全面，量和廣度上才有意義”[1]106，這里的全面是指向個性的充分發(fā)展、生命意義的領(lǐng)悟、精神境界的提升以及對幸福的美好憧憬。從把幸?？醋鹘咏谛?、金錢和地位的代名詞到生命存在完滿的幸福，這不僅僅是哲學意味的彰顯，更是幸福思維方式的轉(zhuǎn)變。

(二)領(lǐng)悟“詩意”的生活：營造幸福感的詩化意境

詩意是人性的天然領(lǐng)域和精神原型，也是道德教育的應然追求和幸福路徑。人區(qū)別于其他萬物的一個關(guān)鍵就在于人是詩意性存在，具有自我覺解和建構(gòu)的能力。不僅能夠清晰合理地認識自己的現(xiàn)狀，自主審視過去和未來，還可以用詩意的情懷賦予自己有限的生命以無限的寬度。道德教育的“詩意”情懷是藝術(shù)的、模糊的、滲透的；是“不言之教，無為之益”的。它不斷給人的生活創(chuàng)造真的希望、善的色彩和美的圖像，使人永遠處于充滿詩意的情境中，體驗審美帶給自己的愉悅心情和幸福享受。

(三)把握“加減法”策略：多元幸福感的獲得渠道

孔子在《論語·雍也》中言：“中庸之為德也，甚至矣乎！”中庸可謂世間萬物平衡與和諧發(fā)展之道。幸福的能量是守恒的，我們既要有“逝者如斯夫，不舍晝夜”的精神去爭取幸福，也要有“養(yǎng)心莫善于寡欲”的純粹心境去呵護幸福。

一方面，幸福不是安于現(xiàn)狀的苦苦等待，而是跟隨內(nèi)心的需要努力追尋。人生之為人，在與外界互動過程中，必定會對生活中的種種事物充滿好奇和想象，恰是這種好奇使一個人開始了探索、求知、感恩，開始用加法策略不斷增加自己的人生閱歷。充實的生活增加了人們的幸福感。另一方面，減法策略作為加法策略的補充，其實質(zhì)就是要求人們在忙碌的奔波中學會停下來，做到收放自如，張弛有度，不要因為匆匆的步履錯過了身邊的風景，遠離了平和的心境。對自己的人生做減法，放空那些無謂的雜質(zhì)，留下幸福的空間。

二、以生活目標為導向，培養(yǎng)幸福品質(zhì)

幸福感是幸福最直接的表達，然而這種感受是有條件的，是在時間的推移中發(fā)生量變起伏的。而幸福品質(zhì)是建立在主觀體驗的基礎(chǔ)上，通過生活中長期的實踐磨練，在個體內(nèi)部產(chǎn)生的相對穩(wěn)定的積極心理特征，并最終轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N積極、樂觀、自信的態(tài)度、思想、品性等實質(zhì)性東西。道德教育就是以生活目標為引領(lǐng)，立足生活，挖掘個體潛在的、未發(fā)現(xiàn)的，發(fā)展個體新型的、等待開發(fā)的幸福品質(zhì)。

(一)短期焦點解決模式——培養(yǎng)積極樂觀的心理品質(zhì)

焦點解決短期咨詢(SFBT)是在20世紀80年代初由美國咨詢家史提夫·簡·夏德和茵素·金·伯格夫婦等人在美國密爾沃基創(chuàng)立的。它是在建構(gòu)主義的哲學基礎(chǔ)上形成的后現(xiàn)代思維，強調(diào)人在自我創(chuàng)造與環(huán)境互動中建構(gòu)自我，所以區(qū)別于傳統(tǒng)將受助者置于被動地位的溝通機制，代之以充分尊重個體，相信其自身資源和潛能的開發(fā)，具有很強的系統(tǒng)性、獨特性和實用性。

道德教育融合著焦點解決模式對待主體的人文理念，飽含著焦點解決模式培養(yǎng)健康人、幸福人的殷切希望，其效果充分體現(xiàn)在師生之間積極的互動交流過程中，即教師始終引導學生朝著積極樂觀的方向去思考。積極樂觀的態(tài)度要求個體在生活中面對困難或挫折的時候，善于換一個角度，換一種心境，并通過自我暗示相信自己擁有解決問題的能力，問題才可能會迎刃而解。總之，當積極樂觀成為一種生活態(tài)度時，幸福也將成為生活中的一種常態(tài)。

(二)自我促進改變模式——培養(yǎng)自尊自信的個性品質(zhì)

自我促進改變模式是由美國臨床心理學家阿爾伯特·埃利斯提出來的。他認為人們的情緒障礙并不是來源于外部的客觀事件，而是來自于自己不合理的認知和信念。所以這種改變其實質(zhì)是對自己內(nèi)心的叩問，對認知的反省、對信念的檢查，其核心是思維的自我轉(zhuǎn)向。

自我促進改變模式區(qū)別于焦點解決模式的地方在于，自我促進模式基于實踐的立場，強調(diào)更多發(fā)揮人的主動性和積極性，在真實的行動中去改變自己，培養(yǎng)自尊、自信的幸福品質(zhì)。而焦點解決模式注重觀念和心態(tài)的轉(zhuǎn)變，旨在倡導人們積極樂觀地看待問題，轉(zhuǎn)變看待問題的方式。道德教育在生活目標的指導下，運用支持和鼓勵的外向激勵并結(jié)合學生的自我激勵機制，培養(yǎng)和發(fā)展個體思想—行為循環(huán)運轉(zhuǎn)模式，進而促進個體良好幸福品質(zhì)的形成。

三、以生活實踐為場域，提升幸福能力

亞里士多德認為：“我們說幸福不是觀念的品質(zhì)，如若是，那么一個終生都在睡著的人，過著植物般生活的人，陷入極大不幸的人都要幸福了。如若這種說法不能令人滿意，那么，最好還是把他歸于實現(xiàn)活動?！盵2]239因此，道德教育所追求的幸福感受、幸福品質(zhì)和幸福能力三種價值，其中幸福能力居于核心地位，是追尋幸福的落腳點。幸福能力包括發(fā)現(xiàn)幸福、獲取幸福、拓展幸福。

(一)發(fā)現(xiàn)幸福的兩個關(guān)注：自我觀、幸福觀

發(fā)現(xiàn)幸福的能力是培養(yǎng)其他幸福能力的基礎(chǔ)，因為沒有發(fā)現(xiàn)，就無所謂幸福的獲取與拓展。而發(fā)現(xiàn)幸福的前提是認識自我、探尋幸福。

1.發(fā)現(xiàn)幸福的首要任務即認識自我

在古希臘德爾菲的神喻中有一條最高的誡命，即認識你自己。認識自我是智慧與人格完整的開端，可以說智慧的最高境界不僅是指向?qū)ν饨绲恼J識，而更多的應該指向的是自我認識與自我分享。

美國心理學家Jone和Hary曾提出過關(guān)于自我認識的窗口理論，也即喬韓窗口理論。當公開的自我區(qū)域最大時，也即當自我認識達到最大值，自我與他人、與社會的統(tǒng)一度最高時，幸?；钴S的空間也將最為開闊。因此“自我認識，乃是一個人明白他自己的整個身心過程”，[3]15它包括了解自己的人格特征、興趣愛好、身體狀況；了解自己的思維、情感和生命活動；了解自己的優(yōu)勢和不足；了解自己的希望和恐懼。除此之外還需要了解自己在與外界互動過程中自我的意志品質(zhì)、自己與他人的差距、自己的能力、努力和夢想。當然，培養(yǎng)自我認識的能力，既在于對“人自身”的知識、思想與行為的認識，更在于對自己的情緒和情感的認知、對需要和欲望的監(jiān)控、對生命的種種存在、生命的價值和意義的覺察。當一個人真正明白自己的精神需要的時候，他才是幸福的、自由的，因為“自由，只產(chǎn)生于一個人在其每日生活中的自我認識”[3]28。

2.發(fā)現(xiàn)幸福還需要樹立正確的幸福觀

幸福觀是人生價值觀的核心部分，對個體的幸福取向和幸福態(tài)度、人與環(huán)境交互作用的方式以及人的行為起著導向作用。要培養(yǎng)正確的幸福觀，就必須首先領(lǐng)悟幸福的真諦，“如果你還不知道幸福在什么地方就去追求幸福，那就會越追越遠，就會走多少道路便會遇到多少危險”[4]76。所以，要正確看待幸福，就必須探索幸福的本質(zhì)是什么。

幸福需要發(fā)現(xiàn)。生活中我們一般認為幸福莫過于忙碌之后的心無掛念，饑餓后的一頓美食，勞頓后的一場好夢。然而米哈里·契克斯米哈賴認為，最愉悅的時刻通常在一個人做了艱巨而值得的事情，把體能與智力都發(fā)揮到極致的時候。還有人認為，幸福就是無論財富、名譽、結(jié)果而全身心投入到生活的過程，這個過程由于其自身善的性質(zhì)，所以過程本身就是讓人感到幸福的。二者的異曲同工之處就在于將幸?？醋魇莻€體潛能充分發(fā)揮、價值充分施展的實現(xiàn)過程。這個過程具有超越物質(zhì)滿足的精神性、超越個體利益的社會性，是個人幸福與人的本質(zhì)的統(tǒng)一?？梢?，真正的幸福不是浮于表面的強顏歡笑，因為一笑而過，回歸本真時，才發(fā)現(xiàn)微笑和快樂是如此不堪一擊。只有領(lǐng)悟幸福真諦，才能獲得真正、持久的幸福。

自我觀和幸福觀是人在意識層面的基本要素，也是道德教育在培養(yǎng)人的價值觀上的基本體現(xiàn)。自我觀是對“我之為我”的思考，幸福觀是對“我之所求”的憧憬。“兩觀”真正打開了個人重新認識、審視幸福之門，開啟了發(fā)現(xiàn)幸福之旅。

(二)獲得幸福的三個必備：良好德性、中庸之道、身心健康

發(fā)現(xiàn)幸福并不等于獲得幸福，發(fā)現(xiàn)幸福的能力只是獲得幸福的前提和基礎(chǔ)。幸福在實踐本質(zhì)上是一種創(chuàng)造中的享受。幸福只能來自創(chuàng)造性的生活，那種重復性的活動只是生存，只是一個自然過程，根本無所謂幸福還是不幸。因此，創(chuàng)造最具魅力，創(chuàng)造性行動所開拓的生活是嶄新的、有活力的、激動人心的，同時創(chuàng)造性的幸福是人生的一種成就，是貫穿一生的意義。然而，獲取幸福的能力，即創(chuàng)造幸福的能力并非生而有之，它離不開道德教育的培養(yǎng)和塑造。

1.良好德性：獲取幸福的原始動力

《中庸》首次將“德”與“性”結(jié)合起來?！吨杏埂吩唬骸肮示幼鸬滦远绬枌W，致廣大而盡精微，極高明而道中庸?！边@里道出了德性的重要，即擁有良好德性的人可以博古通今，也可以心懷道德之理想，進而轉(zhuǎn)化為道德之實踐。

亞里士多德將德性分為理智德性和道德德性。理智德性主要通過教導而發(fā)生和發(fā)展，所以需要經(jīng)驗和時間。道德德性則通過習慣養(yǎng)成，是內(nèi)在于人自身的、使個體達到完善的性質(zhì)。麥金泰爾認為德性是一種獲得性品質(zhì)，這種德性的擁有和踐行，使我們能夠獲得對實踐而言的內(nèi)在利益，缺乏這種德性，就無從獲得這些利益。德性與實踐是統(tǒng)一的，它既是一種內(nèi)在的精神動力，指引著自覺自愿的行為，又是道德行為的內(nèi)化和積淀，并在道德實踐中形成較為穩(wěn)定的品質(zhì)和能力。

道德教育的首要任務是培養(yǎng)德性，完善的德性又是獲取幸福的第一品質(zhì)，正如柏拉圖所言，“美好東西的獲得以德性為前提”，幸福就是這種美好的東西，是終極的“善”，是靈魂合乎德性的現(xiàn)實活動?？梢娨粋€人能否獲得幸福并不取決于他擁有多少財富，而往往取決于他的德性人格之境界。一個擁有良好德性的人，決不會將物質(zhì)的富足和占有看作是唯一的幸福，反而他會將幸?？醋魇蔷裥缘?，并將對幸福的追求同人生的價值、意義和目的聯(lián)系起來，即把幸?？醋魇堑滦缘膶嵺`過程?？傊?，完善的德性一方面限制著人在獲取幸福中的任性和不明智，教導人要體察自身的善心；另一方面也為人獲取幸福指明了方向和路徑。

2.中庸之道：獲取幸福的道德法則

“中道”即“中庸之道”或“致中和”，意味著不走極端，不偏不倚。孔子將中庸視為最高的道德法則，在道德實踐中踐行中庸，是道德實踐的最高境界?！靶腋Ｊ呛虾醯滦缘膶嵺`活動”，其中的“德性”就體現(xiàn)為中道，因為亞里士多德認為“德性的本性就是恰得中間”，“德性就是中道，是最高的善和極端的正確”。[5]65順理成章，幸福就是合乎中庸的實現(xiàn)活動，過度和不及均被看作為惡，只有中道才是幸福之路。可見孔子和亞里士多德都將德性或幸?？醋魇且环N相對適中的狀態(tài)。

中道意味著相對的，而不是絕對。任何一個矛盾體，都是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，都需要我們在兩者的對立統(tǒng)一中把握“中節(jié)”。正如在早期西方心理學家提出自尊水平越高，在生活中就越樂觀、積極、主動，更容易成功；而低自尊的人傾向于自責、抱怨、自卑，感覺生活沒有意義。然而現(xiàn)代心理學研究發(fā)現(xiàn)，自尊并非越高越好，過高的自尊往往會導致傲慢自大、自戀，甚至會出現(xiàn)攻擊性行為，最終并不會獲得想要的成功。因此，幸福的獲得是能夠在自我內(nèi)部以及自我和境遇之間尋找平衡，不能固執(zhí)于內(nèi)(自己)或外(環(huán)境)的任何一方，講究人與境的融合。

領(lǐng)悟中庸的精髓是道德教育的重要內(nèi)容。首先，道德教育在思想上要把握和理解中庸之道，善于運用矛盾辯證的方法分析問題。其次，在生活態(tài)度上，倡導心懷“至誠”?！罢\”是中道的核心，是使人內(nèi)心保持和諧與恰如其分的保證，正所謂“誠者自成也”。最后，道德教育在幸福目標的追尋下，止于至善。善之中庸，善之幸福，善之德育間。

3.身心健康：獲取幸福的品質(zhì)保證

健康是幸福的前提和基礎(chǔ)，《世界衛(wèi)生組織憲章》將健康定義為：“健康是一種身體上、精神上和社會上的完美狀態(tài)?！焙喲灾?，健康是身體健康和心理健康的統(tǒng)一。現(xiàn)代社會中，心理健康在幸福實現(xiàn)中起著關(guān)鍵作用。美國一位資深心理學家曾斷言：“隨著中國社會向商業(yè)化的變革，人們所面臨的心理問題對自身的威脅，將遠遠大于一直困擾中國人的生理疾病?！笨旃?jié)奏的生活、工作、學習的壓力，以及人際關(guān)系的維護上所面臨的壓力使人們的內(nèi)心不堪重負，伴隨著緊張、焦慮、適應不良等心理問題。然而由于對心理問題認識不夠或不具備自我調(diào)控的能力，沒有適當?shù)?、及時的解決措施，因此生活中的暴力事件不斷上演，且青少年占多數(shù)，甚至有接受過高等教育的大學生。比如復旦大學林森浩投毒案、西安音樂學院藥家鑫殺人案、云南大學馬加爵殺人案等等數(shù)不勝數(shù)。生活中一些雞毛蒜皮的小事，竟成為生命中不可逾越的障礙，造成了不可挽回的后果。可見心理健康是幸福的重要保證，只有始終保持積極的、樂觀的、向上的、寬容的心態(tài)，幸福才有可能走進我們的內(nèi)心。

道德教育關(guān)注人的身心健康不應該僅僅局限于健康知識的傳授，更重要的是培養(yǎng)人健康的生活方式和行為。德育過程中要創(chuàng)造積極的育人環(huán)境，引導積極的理念，鞏固和發(fā)展個體積極、樂觀的人格，為實現(xiàn)幸福提供品質(zhì)保證。

(三)拓展幸福的三個要素：幸福習慣、幸福智慧、幸福行為

幸福不僅需要學會發(fā)現(xiàn)和獲取，更應學會拓展。培養(yǎng)拓展幸福的能力表明幸福無論在時間還是空間上都不是靜止的、局限的，人可以在任何時間內(nèi)創(chuàng)造以及在萬事萬物中滲透幸福的力量。拓展幸福作為延長某種幸福狀態(tài)的能力，它是在整個生命層面發(fā)揮自身潛力，創(chuàng)造幸福條件，通過對生命的完整領(lǐng)悟和生命活動的全身心投入，以獲得幸福在思想和行為領(lǐng)域上的不斷更新和創(chuàng)造。

1.幸福習慣

習慣是深藏于人的潛意識中的自動反應模式，正由于其無意識性和自動性，使人們不會去思考影響自己行為的力量到底是什么。人是習慣性的動物，調(diào)查研究顯示，人的情緒、情感以及人際關(guān)系狀況在很大程度上受到習慣的影響，甚至性格和品質(zhì)的形成也與習慣息息相關(guān)。習慣有好壞之分，亞里士多德曾說過：“正是一些長期的好習慣加上臨時的行動才構(gòu)成美德”，幸福就是通過好習慣而造就的一種最高善。因此，幸福習慣是拓展幸福能力的首要條件。

習慣不僅影響著人的生活，更影響著個人乃至整個社會結(jié)構(gòu)的心理機制。道德教育在某種意義上其實也是一種幸福習慣的教育，教人如何在平凡而自然的生活方式中造就幸福。道德教育在促進幸福習慣的養(yǎng)成上可以借鑒Slegman的研究成果：(1)每天記錄自己最開心、最愉快的事情；(2)記錄自己被感動或感動別人的事情；(3)記錄自己近兩周最有成就感的時刻；(4)了解自己在智慧、博愛、勇氣、正義、節(jié)制和卓越六個方面具有的品質(zhì)，并在生活中不斷嘗試，使幸福真正成為生活中不可或缺的部分。

2.幸福智慧

拓展幸福的能力離不開幸福智慧的支撐。幸福智慧是在實現(xiàn)幸福過程中所必須具備的幸福信仰、幸福理想以及幸福心態(tài)。

首先，樹立“人性本善”的幸福信仰。雨果說，信仰是人所必需的，什么也不信的人不會有幸福。有研究表明，擁有信仰的人比沒有信仰的人心理更健康，生活更幸福，在面對失落和困境時也更容易尋找到光明。拓展幸福需要人們內(nèi)心始終相信世間溫情長存，不斷追尋生活中的愉悅、敬佩、靈感和統(tǒng)一。

其次，擁有“不忘初心”的幸福目標。目標賦予生活以意義，賦予行動以動力和方向。沒有目標的人生是漂泊的，一切行動都將是毫無引領(lǐng)和毫無方向的。馬克思倡導青年人應該有自己的目標，這個目標是源自內(nèi)心最深處的聲音和最深刻的信念。除此之外，我們還“應當認真考慮，我們對所選擇的職業(yè)是不是真的懷有熱情”？每個人心中始終秉持的那個價值信念和目標將是我們通往幸福的燈塔。

最后，培養(yǎng)“寬容接納”的幸福心態(tài)。困惑、挫折是人存在的必然狀態(tài)，是決定人成長的重要力量，它們會“以粗暴的方式突然地中斷通常是連續(xù)性的生活過程，并給其一個新的方向”[6]58。學會容納生活中的對立面就是以開放的自我接納生命中的阻礙，愿意擁抱生活中的喜悅和痛苦，愿意與生命中的一切建立良性關(guān)系，強化自我與他人、與自然萬物的融通，培養(yǎng)寬宏博大的胸襟去看待和接納生命中的坎坷。真正阻礙人幸福的并不是生活中無法把握的苦難和挫折，而是人面對它們的心態(tài)。

3.幸福行為

幸福行為受幸福習慣和幸福智慧的引導，它是將對生活的領(lǐng)悟落實為行動，并且善于將內(nèi)心的堅強、樂觀和感恩落實到日常生活中，真正將潛意識中的隱性存在和意識中的理智、思想轉(zhuǎn)化為行動力。幸福行為是拓展幸福的終極渠道，任何幸福信念、幸福理想都將轉(zhuǎn)化為一種生活的方式。

幸福來源于個人價值與社會價值的實現(xiàn)，社會價值的實現(xiàn)要以個人價值為基礎(chǔ)，但幸福終究落腳于社會幸福。趙汀陽認為幸福的行動是給予與創(chuàng)造，給予即付出，這種付出是自發(fā)的、無意識的、自愿自為的，不應該抱有私人層面的想法。因此幸福從某種意義上說是以奉獻為基礎(chǔ)，始終將集體利益放在第一位，敢于擔當社會賦予自己的責任。幸福的行為應該建立在自己良好的德性基礎(chǔ)之上，無條件地付出以獲得內(nèi)心的滿足。

總之，拓展幸福是時間上和空間上的雙重拓展。在時間上幸福行為不是一時興起，更不是三天打漁兩天曬網(wǎng)，它是持續(xù)的存在、永恒的延續(xù)；在空間上幸福行為是個人空間向社會領(lǐng)域的延伸，在為社會付出的過程中提升自己獲得幸福的能力，延展自己獲得幸福的空間。

道德教育實現(xiàn)幸福價值是循序漸進、全面深刻的。每一個層次的小幸福都為更高層次的幸福埋下了成長種子，最終化為永恒意義的幸福。

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