江 山 胡愛國

（南昌航空大學(xué)，江西 南昌 330063）

一、引言

將環(huán)境史內(nèi)容寫進(jìn)生態(tài)文學(xué)作品，這在中外生態(tài)文學(xué)作品中并不多見。所謂的環(huán)境史就是人們對(duì)環(huán)境變遷的歷史做研究總結(jié)，旨在揭示人與自然環(huán)境的相互作用關(guān)系，即自然環(huán)境的變化對(duì)人的生存和社會(huì)發(fā)展帶來哪些影響；反過來，人類活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展對(duì)自然環(huán)境的變化又會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響。將有關(guān)環(huán)境史史實(shí)糅進(jìn)生態(tài)文學(xué)作品，讓令人信服的歷史事實(shí)、精巧的文學(xué)構(gòu)思和精彩的故事情節(jié)三者結(jié)合，這無疑可增強(qiáng)人們對(duì)自然環(huán)保重要性的認(rèn)識(shí)。在這一方面，同為德語區(qū)的奧地利生態(tài)哲學(xué)家、生態(tài)作家和環(huán)?；顒?dòng)家君特·施瓦布 （Günther Schwab，1904-2006）所發(fā)表的三十多部生態(tài)小說以及在世界各地所做的一千五百多場(chǎng)環(huán)保專題報(bào)告無疑取得了巨大成功，他的這些文學(xué)作品和專場(chǎng)報(bào)告也被稱為西方環(huán)保運(yùn)動(dòng)生態(tài)宣言而被載入西方生態(tài)文學(xué)史冊(cè)。尤為引人注目的是，在這些作品和報(bào)告中，許多內(nèi)容均涉及到森林保護(hù)內(nèi)容，其中對(duì)森林重要性的認(rèn)識(shí)、對(duì)森林史的深入研究、對(duì)森林的保護(hù)宣傳以及對(duì)人類破壞森林思想根源的挖掘都成為經(jīng)典生態(tài)思想，如在長篇小說《銀林鄉(xiāng)的護(hù)林員》（1956年）和《與魔共舞》（1958年）、論文集《你們別演砸了未來》（1984年）和《我們無所畏懼》（1994年）等都有過精辟的描寫和論述。尤為值得關(guān)注的是，早在上世紀(jì)五十年代還沒出現(xiàn)“環(huán)境保護(hù)”這一概念時(shí)，作家就有如此敏銳的洞察力、豐富的想象力和驚人的預(yù)判力，將大量史實(shí)糅進(jìn)其生態(tài)文學(xué)作品，伴之充滿哲理的語言文字和奇特的故事情節(jié)，這實(shí)屬難得，而隨后八十年代西歐所出現(xiàn)的大面積“森林死亡”事件卻一一印證了他的預(yù)判，由此反映出作家的卓識(shí)遠(yuǎn)見，無怪乎教皇保羅二世 （Johannes Paul II）1982年接見他時(shí)也高度肯定他在環(huán)保宣傳方面所做的杰出貢獻(xiàn)，稱他是“生命保護(hù)的先鋒和勇士”。[1]

在德語文學(xué)作品中，應(yīng)該說，森林文學(xué)在日耳曼文學(xué)史中一直占據(jù)著一個(gè)獨(dú)特且重要的地位，這和日耳曼民族的精神氣質(zhì)有著密不可分的關(guān)系。橡樹就被譽(yù)為日耳曼民族堅(jiān)忍不拔、百折不摧的象征。早在公元9年，日耳曼部落中的條頓人就在今天北德條頓森林中打敗了古羅馬人的入侵，森林中的橡木被后世看成這個(gè)民族孔武有力且善戰(zhàn)的化身。而菩提樹則是愛情美好的象征。中世紀(jì)著名詩人福格爾威德（Walther von der Vogelweide）對(duì)菩提樹的贊美就表達(dá)了他的這種情感。[2]此外，他的經(jīng)典名句“被砍伐的是森林，被開墾出的是遼闊的田野”一直為今天的生態(tài)批評(píng)家援引，成為呼吁人類保護(hù)森林的警語。[3]

除了能抵御外侮、守望家園和抒發(fā)情感外，森林還具有寄托理想情懷的特質(zhì)，如近代德語田園詩人蓋斯納（Salomon Gessner）在其阿卡迪亞風(fēng)格的烏托邦田園世界里就寄予了對(duì)森林、夜鶯、泉水和鮮花世界的追求和對(duì)簡(jiǎn)樸生活的向往。[4]為反抗封建專制,追求理想自由，1772年8月12日夜晚，以福斯（Johann Heinrich Voss）、赫爾蒂（Christoph Heinrich Ho¨-lty）為首的一群青年詩人成立了哥廷根林苑社（Go¨-ttinger Hainbund），他們經(jīng)常在森林中創(chuàng)作吟詠，借此表達(dá)對(duì)古日耳曼文化的崇敬、對(duì)祖國的熱愛、對(duì)自由的追求以及對(duì)友誼和自然的向往。不僅如此，回歸自然、走進(jìn)大森林也是人們對(duì)逃避工業(yè)化、城市化現(xiàn)實(shí)的一種回應(yīng)，如歌德在其長篇小說《邁斯特的漫游年代》中就表達(dá)了對(duì)異國他鄉(xiāng)美國原始森林的向往?？v觀這些作品，不難發(fā)現(xiàn)，它們都具有深刻的人文關(guān)懷、社會(huì)意義和審美價(jià)值，并且以森林為寫作對(duì)象也注入了作者熾熱的情感和人文關(guān)懷。然而，這些作品卻不屬生態(tài)批評(píng)范疇，因?yàn)檫@些作家所描寫的內(nèi)容沒涉及到自然環(huán)保內(nèi)容，即作品的主旨不是宣傳環(huán)保思想，去鼓勵(lì)人們?nèi)ズ推茐淖匀画h(huán)境行為作斗爭(zhēng)，教育民眾要敬畏自然，保護(hù)環(huán)境，以實(shí)際行動(dòng)投入到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，最終求得自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。在這方面，一批戰(zhàn)后德語作家則完全致力于這方面的創(chuàng)作，尤其是施瓦布、格拉斯（Günter Grass）、兒童作家鮑瑟王 （Gudrun Pausewang）、西默爾（Johannes Mario Simmel）等皆表達(dá)了對(duì)森林毀滅的高度關(guān)注和批評(píng)譴責(zé)，特別是施瓦布的森林文學(xué)作品更被視為桂冠上的明珠而被奉為經(jīng)典中的經(jīng)典，其對(duì)環(huán)境史內(nèi)容的巧妙引用和嫁接更成為生態(tài)文學(xué)作品中的一道亮麗風(fēng)景線而被生態(tài)批評(píng)家們所關(guān)注。

二、施瓦布生態(tài)文學(xué)作品中的環(huán)境史實(shí)描寫

從某種意義上說，人類文明史就是一部人類生態(tài)文明史，而構(gòu)成生態(tài)文明史重要章節(jié)的就是對(duì)人周邊各種環(huán)境媒介的研究，這些環(huán)境媒介既包括氣候變化、水資源、空氣這樣的環(huán)境媒介，同時(shí)也包括對(duì)人類和其它動(dòng)植物物種來說也極為重要的森林資源。德國環(huán)境史學(xué)家希曼（Wolfram Siemann）就把森林的重要性提升到一個(gè)很高的高度。他認(rèn)為，人類時(shí)代自古以來被劃分為石器時(shí)代、銅器時(shí)代和鐵器時(shí)代，然而卻唯獨(dú)缺少“木器時(shí)代”的命名，殊不知，在各歷史時(shí)期，哪個(gè)時(shí)代都少不了人類對(duì)森林資源的依賴，也正由于此，“木器時(shí)代”被忽略，所以，歷史應(yīng)為“木器時(shí)代”正名，應(yīng)賦予森林應(yīng)有的歷史地位和價(jià)值[6]。

而在這方面，施瓦布獨(dú)具慧眼，意識(shí)超前，在其1958年發(fā)表的長篇生態(tài)小說《與魔共舞》中，結(jié)合歷史事實(shí)，指出是森林孕育了人類文明，因?yàn)椤吧质侨祟惖募亦l(xiāng)和誕生地。正是有森林，才有我們?nèi)祟惣亦l(xiāng)的存在。它不僅決定了我們的存在，而且還決定了我們的生存方式和許多想象不到的未來發(fā)展方向?！盵7]有鑒于此，他將森林史的發(fā)展延伸到公元前3200年腓尼基人登陸西班牙伊比利亞半島，因?yàn)閺哪菚r(shí)起，腓尼基人就大肆開采礦山，進(jìn)行銅銀等金屬冶煉，從而導(dǎo)致原本蔥郁的半島煙霧繚繞，森林逐漸減少。[8]然而，進(jìn)入古希臘文明時(shí)期，由于戰(zhàn)爭(zhēng)的不斷發(fā)生，本來森林覆蓋率高達(dá)70%、土地肥沃、河網(wǎng)密集的希臘半島也逐漸衰落，森林被砍伐后所形成的砂石裸露、河流干涸和的土地貧瘠也使古希臘文明一步步走向了衰落。到了上世紀(jì)三十年代，這里的森林覆蓋率只剩下5%，“許多野生動(dòng)物已絕跡。山坡上的水土嚴(yán)重流失。暴雨之后，許多河流被堵塞，許多村莊的飲用水也要到很遠(yuǎn)的地方汲取。”此外，“由于地表不斷被侵蝕，原有的腐殖質(zhì)層也只剩下可憐的2%。整個(gè)希臘也只有20%的土地可供耕種，其余的已變成荒原。莊稼歉收，每畝收成也只有西歐國家的三分之一水平，每年四分之一的糧食需要進(jìn)口。出口經(jīng)濟(jì)作物也只限于煙草、葡萄酒和橄欖油。1938年，希臘的人均收入只有300馬克，而德國已達(dá)到2000馬克，老百姓一旦貧困，國家也就衰微了?！盵8]由此可見森林毀滅對(duì)古今希臘衰落的影響。古希臘如此，古羅馬亦然。公元前206年，羅馬人趕走了迦太基人，他們成為伊比利亞半島新的統(tǒng)治者，由于需要大量的木材?！半m然森林一年比一年少，而且減少的速度也越來越快，但那里仍還是保持著一個(gè)完整的森林系統(tǒng)?！奔词乖诤推綍r(shí)期，古羅馬的森林砍伐也從未停止，這是因?yàn)橥恋氐拈_墾和豪華宮殿的建設(shè)需要大量木材，羅馬人以此將伊比利亞半島變成他們的大糧倉和后花園。隨后，“修建軍用公路、軍事基地、堡壘、戰(zhàn)船、殖民地開墾以及城市新建等又消耗掉大量木材。”[8]即使在古羅馬帝國本土的亞平寧半島，由于其對(duì)森林的大肆砍伐，出現(xiàn)了大面積的喀斯特地貌，無數(shù)橄欖園被荒棄。此外，由于過多的放牧導(dǎo)致草場(chǎng)被毀，而草場(chǎng)的消失也影響到樹木生長，導(dǎo)致更大的惡性循環(huán)，所以，除了北部地區(qū)多森林外，中南部地區(qū)、特別是西西里島也出現(xiàn)了和古希臘差不多的情形。[8]

在施瓦布看來，西方古代文明的衰落在很大程度上要?dú)w咎于對(duì)森林的毀滅，盡管森林屬可再生資源，能不斷生長，但要恢復(fù)到原有水平，這在人類歷史上是不曾有的，因?yàn)樯L周期長這個(gè)特點(diǎn)就決定了它需要有一個(gè)和平的社會(huì)環(huán)境、理想的氣候條件和地理環(huán)境以及專業(yè)的林業(yè)管理才能讓森林茂密生長。這一點(diǎn)，在古代文明社會(huì)難以做到，即使在近現(xiàn)代和當(dāng)代也是人類社會(huì)一直在探索研究的課題。不同的國家體制、不同的生產(chǎn)力水平、不同的富裕程度、不同的國民素質(zhì)都會(huì)對(duì)森林資源的保護(hù)產(chǎn)生重要的影響。在列舉西方文明古國對(duì)森林資源的揮霍濫用的基礎(chǔ)上，施瓦布還不惜筆墨，對(duì)當(dāng)今世界各大洲森林毀滅情況也做過表述。在他看來，世界熱帶雨林在以每分鐘20畝的速度被毀，巴西的熱帶雨林正在逐漸萎縮，1930年，巴拉那州（Parana）還有85%的森林覆蓋率，而到了1980年，其森林覆蓋率只剩下8%。俄羅斯西伯利亞原始森林的砍伐情況也令人擔(dān)憂。然而，自前蘇聯(lián)解體，開放國門后，世界很多的木材經(jīng)營機(jī)構(gòu)進(jìn)駐這片森林，大批森林被砍伐，其砍伐速度是亞馬遜森林砍伐速度的兩倍，許多動(dòng)植物物種也瀕臨滅絕，當(dāng)時(shí)的西伯利亞虎只剩下300只，而獵豹也僅存20只左右。[9]然而，上世紀(jì)五十年代，許多發(fā)達(dá)國家森林保護(hù)情況也不盡理想，即使像加拿大這樣的發(fā)達(dá)國家也面臨著森林超量砍伐問題，近四分之一的森林被砍伐，被砍伐的主要原因是附近造紙廠和木材纖維加工廠的大量建立，而這些工廠排出的廢水廢氣卻更進(jìn)一步影響到森林生長，特別是附近居民的健康安全更受到挑戰(zhàn)。美國二戰(zhàn)后的森林砍伐所造成的水土流失情況也令人擔(dān)憂，僅是密西西比河的一條支流每天所裹挾的泥沙量也是驚人，雨后一小時(shí)的泥沙流量就能達(dá)九千噸。[10]瑞士芬森塔爾（Finsingtal）山谷1928年至1955年間由于森林砍伐和雪崩發(fā)生共導(dǎo)致15萬方木材被毀，總價(jià)值達(dá)1800萬先令。瑞士每年以5%的遞增速度在砍伐森林。西德從1945年至1953年共砍伐森林1.36億立方米。 ”[10]

同樣，在非洲過度砍伐森林所引發(fā)的景觀被毀和水土流失更是造成了沙漠的出現(xiàn)，且沙漠化形勢(shì)愈演愈烈，不斷從海邊向大陸內(nèi)部延伸，如尼日尼亞東南部的沙漠化已不可遏制。北部的森林區(qū)由于人口的不斷增加，每年也在以20萬畝的速度減少。在阿爾及利亞，七百萬畝豐饒的土地正遭受沙漠化的威脅；在南非，25%肥沃的土地也由于森林砍伐正面臨著水土流失的威脅。[11]

三、施瓦布對(duì)森林毀滅的動(dòng)因分析

在小說中，施瓦布以他獨(dú)到的歷史眼光和冷靜的分析概括了世界各地森林毀滅的原因，具體歸納起來，共有以下五點(diǎn)：

第一，土地開墾和戰(zhàn)爭(zhēng)影響。人類自定居以來，就面臨著野獸馴服和莊稼種植問題。這當(dāng)中，首先任務(wù)就是要擁有大片土地。為此，許多森林就要被砍伐，通過燒荒產(chǎn)生出土地、牧場(chǎng)和居住地等。而森林在住房、城市建筑、道路橋梁修建、做飯取暖、家具制作、礦山開采中同樣也扮演了一個(gè)不可缺少的角色。然而，當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)，入侵國首先采取的是對(duì)占領(lǐng)過森林的破壞，他們不但將木材據(jù)為已有，而且還大肆砍伐森林以修建軍事要塞、道路橋梁、戰(zhàn)壕溝塹和制造戰(zhàn)船等，正如施瓦布所認(rèn)為的，一旦戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，“就意味著一個(gè)民族和他國家的景觀將被徹底毀壞?！弊鳛槿肭謬?，“他就要通過血淋淋的戰(zhàn)爭(zhēng)來滅絕對(duì)手，因?yàn)檫@樣他就可以攫取到對(duì)手的森林、水域和土地資源，也就是說，他通過占領(lǐng)別人的領(lǐng)土來求得自己的生存?！比绻帕_馬人不斷發(fā)起的戰(zhàn)爭(zhēng)就曾經(jīng)使亞平寧半島遭受過一度的森林資源短缺。到了公元四世紀(jì)，臺(tái)伯河兩岸原本茂密的森林已極為稀少，羅馬城冬天的取暖柴火也變得十分稀缺，已到了不得不從北非領(lǐng)地運(yùn)入的地步。面對(duì)亞平寧半島這樣的慘景，羅馬大主教阿波里那利斯 （Sidonius Apollinaris）于458年在他的著作中這樣悲憤地寫道：“每一片森林在你面前已沉入海底，臺(tái)伯河兩岸早已被砍伐一空。你曾擁有如此多用于建造戰(zhàn)船的儲(chǔ)量，而現(xiàn)在，葬身于海底的木材也遠(yuǎn)比大海中所有的水滴都要多?！盵12]

第二，森林的單一種植。在這里，施瓦布用科學(xué)數(shù)據(jù)揭示了這種栽種方法的危害。他認(rèn)為，原始森林的混生現(xiàn)象并不偶然，而是一種生命的法則。如果人們不顧這種法則，強(qiáng)行單一種植樹木，那自然就會(huì)破壞森林自身的生長規(guī)律。歐洲中世紀(jì)的森林就是一種天然的混生林，它由三分之二的闊葉林和三分之一的針葉林混生而成。而進(jìn)入近現(xiàn)代后，由于人們多追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值高的林木如云杉木，所以單一的云杉種植導(dǎo)致了五分之一闊葉林面積的下降。尤為嚴(yán)重的是，森林的單一種植往往會(huì)引發(fā)大規(guī)模的蟲災(zāi)，僅是1946年至1948年間的巴伐利亞州，八齒囊科甲蟲就毀掉了一萬畝約合三百萬方的云杉木；1954年，艾波斯貝格（Ebersberg）森林中的一千畝林地被松針毒蛾啃噬殆盡。[13]除此之外，單一種植后由于云杉根系較淺，難以深入到地下，所以，它們不能很好地汲取水分，保持水土，從而直接影響到地表腐殖質(zhì)層的營養(yǎng)儲(chǔ)備。由于松枝密集，單一種植會(huì)阻擋光線進(jìn)入林間，從而影響到其它植物的生長。所以，這種方式是造成森林不能健康生長的重要原因。

第三，火災(zāi)的發(fā)生。在這里，施瓦布給出了一個(gè)生動(dòng)的比喻。他認(rèn)為，一棵樹木可以生產(chǎn)出上百萬根火柴，而一根火柴就足以燒毀掉上百萬棵樹木。1918年10月，美國明尼蘇達(dá)州森林火災(zāi)就燒毀了德國巴登-符騰堡州大的面積。1947年，美國有920萬畝森林被大火燒毀。1951年，美國共發(fā)生大小火災(zāi)16.4萬起，共損失436萬畝森林，損失價(jià)值合五千萬美元。1954年，土耳其森林被燒毀1.4萬畝，西班牙7000畝。而西德每年要損失四千畝25萬方木材，而這些木材卻足以建蓋兩萬所住宅。所以，森林火災(zāi)使人類失去了很多寶貴的經(jīng)濟(jì)資源，也讓人們?cè)馐艿胶芏嗌?cái)產(chǎn)損失。[13]

第四，時(shí)裝業(yè)的興盛和肉類的大量消費(fèi)。眾所周知，時(shí)裝原料離不開動(dòng)物皮革的提供，而這其中，羊皮則一直占據(jù)著最大比例，因?yàn)檠蛉旱酿B(yǎng)殖需要大量的操場(chǎng)維系，而草場(chǎng)的開辟卻導(dǎo)致草根稀疏，最終導(dǎo)致水土流失，富含營養(yǎng)的泥土從此變得貧瘠，森林的生長從而也受到極大的影響。在這方面，世界很多國家地區(qū)的教訓(xùn)尤為深刻。西德的阿爾高（Allgа¨u）高山牧場(chǎng)上世紀(jì)五十年代按規(guī)定每畝早場(chǎng)最多只能放羊50只，而實(shí)際放養(yǎng)數(shù)量卻高達(dá)250只綿羊和60只山羊。超量養(yǎng)殖導(dǎo)致草根也被啃光，水土流失進(jìn)一步導(dǎo)致了泥石流和洪澇的不斷發(fā)生。除此之外，西德的施瓦本山（die Schwа¨bische Alb）草場(chǎng)、弗蘭肯（die Fr а¨nkische） 山 區(qū) 草 場(chǎng) 以 及 瑞 士 的 茹 拉 山 （der Schweizer Jura）草場(chǎng)等也面臨著類似情況。尤為困難的是，砂石裸露或喀斯特地貌的形成使這些地區(qū)的森林種植已很難再恢復(fù)。1828年，德國國王湖（Ko¨nigssee）周邊的高山牧場(chǎng)尚有35處，而到了上世紀(jì)五十年代，卻僅剩有15處可供放牧。此外，肉類的大量消費(fèi)也是造成森林被毀的重要原因，在這方面，非洲撒哈拉沙漠邊緣、南非、澳大利亞、小亞細(xì)亞地區(qū)和阿根廷等草原和森林被毀的教訓(xùn)不可謂不深刻。[13]

第五，木材加工業(yè)的興盛和紙張的無節(jié)制消耗。在施瓦布看來，由于工業(yè)化的興起，森林砍伐速度也在不斷加快，木材加工是否多余，經(jīng)濟(jì)合理性是否存在，這已不是木材加工商所要考慮的問題，他們所考慮的或者說所追逐得只是金錢利潤的多少。還是在上世紀(jì)五十年代，法國木材加工廠三個(gè)月的木材加工就足以滿足整個(gè)國家一年的木材需求。德國也是有上萬家木材加工廠，而奧地利7000家木材加工廠僅有一半廠家能滿負(fù)荷生產(chǎn)。盡管如此，木材加工廠卻仍然如雨后春筍，不斷興建。更為可怕的是，紙張的材耗卻更是驚人?！斑@種每天如洪水滔天般的印刷物的泛濫已讓森林毀滅不可避免?！盵13]從1951年至1955年，德國新圖書出版數(shù)從2286種上升到4164種。美國僅是《紐約星期六時(shí)代報(bào)》每年就要消耗掉62畝森林資源。每天發(fā)行兩百萬份的《紐約日?qǐng)?bào)》每份就多達(dá)48頁，而《紐約時(shí)代報(bào)》周日版卻重達(dá)一公斤多。僅是美國每年生產(chǎn)紙張所需要的木材纖維就高達(dá)三千萬噸，僅此就占了世界的60%。所以，這樣的紙張浪費(fèi)無疑給本來就稀缺的世界森林資源加重了負(fù)擔(dān)。[13]

四、施瓦布對(duì)森林保護(hù)所發(fā)出的倡議

施瓦布將大量的史實(shí)運(yùn)用到小說創(chuàng)作，其目的只有一個(gè)，那就是告誡人類，要珍惜森林資源，不能再重走老路，要對(duì)自己的命運(yùn)和未來負(fù)責(zé)，否則未來等待我們的就是一個(gè)被毀壞的地球，最終受害的還是我們?nèi)祟愖约?。有鑒于此，施瓦布還從很多方面論述了森林對(duì)人類的重要性，并發(fā)出很多倡議，這些都是施瓦布森林保護(hù)的核心思想，值得關(guān)注和研究。

第一，要認(rèn)識(shí)到森林對(duì)于人類的重要性。在施瓦布看來，森林不僅能提供重要的物質(zhì)財(cái)富，而且還能給人類提供生存保護(hù)，尤其是精神方面和文化方面的滋養(yǎng)。具體到生存保護(hù)方面，正如他在《銀林鄉(xiāng)的護(hù)林員》所描寫的：“森林是自然機(jī)體的重要器官。要是人們?nèi)サ粢活^牛的肺腎器官，看看它到底還能跑多遠(yuǎn)。同樣，人們面前有一片森林，若是砍掉這片森林，那么一到冬天，雪崩就會(huì)摧毀這個(gè)村莊。沒了森林，村莊的水井就會(huì)干枯；沒了森林，村莊的農(nóng)民只能遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，去尋找新的生存地。”[14]所以，在他看來，森林就是人類的命運(yùn)，“要是我們毀掉了森林，就等于最后毀掉了我們自己?！睘榇?，他提出反詰，旨在警告人類，需做深刻反思：“難道非要等到某一天災(zāi)難真的來臨，我們?nèi)祟惒抛兊美硇猿墒靻?？”“然而，要是等到每個(gè)人都看到不幸是這樣通過自己的罪過而造成的話，那一切也都無濟(jì)于事，悔之晚矣！”[14]此外，在精神和文化層面，森林的作用也非同小可，在《與魔共舞》中，施瓦布也有過這樣精彩的表述：“自然是我們?nèi)祟惖募亦l(xiāng)，而森林則是自然的心臟，我們?nèi)祟惖撵`魂之根就緊緊依附在森林的每片土地上?！薄斑@個(gè)地球上，最高貴的靈魂就是森林之魂，而這個(gè)民族就應(yīng)該將他所蘊(yùn)藏的力量歸功于他的森林。正由于此，我想說的是，所有的文化都源自于森林，這并不偶然，因?yàn)槲幕乃ヂ涫呛蜕值臍缇o緊相連，密不可分的。”所以說，森林就是“生命地、創(chuàng)造地和文化發(fā)源地。它構(gòu)筑了一個(gè)寂靜之島，在這個(gè)島上，人們可以作深刻思考，會(huì)變得睿智。對(duì)于當(dāng)今因?yàn)榈昧顺任拿鞑〉娜祟悂碚f，治愈他們扭曲的靈魂，森林就是一劑最好的良藥。”[14]在此，施瓦布以其豐富的哲學(xué)內(nèi)涵將森林的意義和人類的生態(tài)意義、社會(huì)富裕和精神富有緊緊聯(lián)系在了一起，給人以深刻啟迪。

第二，要多植樹造林，多經(jīng)營森林保育地。為挽救森林資源危機(jī)，植樹造林自十八世紀(jì)以來就已成為歐洲人普遍的共識(shí)。1713年，德國人卡洛維茨（Hans Carl von Carlowitz）率先提出了森林可持續(xù)發(fā)展理論，他認(rèn)識(shí)到森林資源的有限性，認(rèn)為只有在不斷栽種培育的基礎(chǔ)上進(jìn)行適度開發(fā)使用，才能確保森林長久地為人類服務(wù)。[15]這里，施瓦布的森林發(fā)展思想顯然也和卡洛維茨一脈相承。他列舉大量事實(shí)，強(qiáng)調(diào)這種舉措對(duì)于人類發(fā)展的意義。此外，森林保育地的設(shè)立也可有效保護(hù)森林資源，為人造福。在這個(gè)問題上，施瓦布也同樣有他獨(dú)到的見解和倡議。針對(duì)森林砍伐所造成的水資源、熱能、保濕條件、水土保護(hù)、氣候穩(wěn)定等不確定性因素的變化，如何營造森林保育地，使其與外界隔絕，形成一個(gè)封閉獨(dú)立的小生境。為此，有些國家已走在了前列，可供學(xué)習(xí)參考，如西德巴登州南部地區(qū)就建立了1.8萬畝的森林保育區(qū)，他們還專門修建了500公里的道路通往那里；二戰(zhàn)后，奧地利也不惜成本，共投入了3,75億先令修建了共計(jì)6000公里長的林間通道通往保育區(qū)。[15]從今天世界各地森林保育區(qū)紛紛建設(shè)的情況來看，當(dāng)年西德和奧地利的這些皆屬創(chuàng)舉，為其他國家做出了表率。

第三，要簡(jiǎn)樸生活，對(duì)自然有敬畏之心。為做到這些，人們首先在任何時(shí)刻都要又一顆寧靜的心，因?yàn)檫M(jìn)入文明社會(huì)的人往往很難保持一顆平靜的心態(tài)，他們?nèi)菀讓r(shí)代的喧囂作為常態(tài)，去追求感官刺激和物質(zhì)享受，最后成為物質(zhì)的囚徒。在這種情況下，森林也會(huì)成為他們無止境的消費(fèi)品被肆意揮霍，其結(jié)果就會(huì)置子孫的幸福于不顧而透支未來。反之，如果人們能有一顆寧靜的心，人們就能在寧靜中學(xué)會(huì)反思，不顧自然法則、不顧公平正義的金錢積累和財(cái)富聚集都將摧毀人的靈魂和道德底線，并最終毀滅自身的生存基礎(chǔ)和人類共同的未來。在這方面，人類應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，“森林、田畝、工廠、田園景觀、民族等，一切的一切，也僅是自然的一部分，人類決不能也不可能凌駕于自然之上，讓自然臣服于自己。人類應(yīng)明白，在自然這個(gè)整體中，我們?nèi)祟愔徊贿^是其中的一分子而已。人類應(yīng)和大自然中的萬物一起彼此尊重，相互依存，協(xié)同進(jìn)化，以求得更大的發(fā)展。”[16]

對(duì)此，施瓦布發(fā)出了倡議：“自然保護(hù)應(yīng)寫進(jìn)我們?nèi)祟惖男袆?dòng)綱領(lǐng)。我們今天付諸了行動(dòng)，也許明天就能拯救我們?nèi)祟愖约骸碛薪】敌闹镜娜祟惥蛻?yīng)該生活在一個(gè)健康安全和祥和寧靜的自然環(huán)境中！”[16]為此，施瓦布還特別強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)對(duì)青少年進(jìn)行自然環(huán)境保護(hù)教育的重要性。在他看來，青少年需要成年人作為他們的榜樣，他們?cè)谄诖?。所以，作為成年人，他們必須在森林保護(hù)乃至自然保護(hù)方面以身作則，為廣大青少年做好表率。此外，對(duì)森林保護(hù)的教育應(yīng)自始至終貫徹到學(xué)校教育中，也就是說，它應(yīng)成為一門必修課，需在中小學(xué)和大學(xué)課堂上被講授。只有這樣，廣大青少年才能學(xué)到知識(shí)，擴(kuò)大眼界，懂得保護(hù)森林的重要性?？傊?，“只有自上至下來一場(chǎng)民族總動(dòng)員，那么毀滅森林的野蠻行徑才能得到有效遏制，一個(gè)真正意義上的自然家園才能擁有，一個(gè)民族最安全穩(wěn)固的生存基礎(chǔ)才能得到永久保障，一個(gè)人與自然的和平也才能最終得以實(shí)現(xiàn)?！盵16]

五、結(jié)語

歷史學(xué)家錢乘旦認(rèn)為：“歷史雖然無言，但它卻會(huì)說話；能夠聽見歷史說話已經(jīng)很了不起了，而能夠聽懂歷史在說什么，這就是偉大的智慧。聽懂歷史說話是一種巨大的才智，但是要想聽歷史、懂歷史，首先就必須學(xué)歷史、讀歷史，在歷史的知識(shí)中聆聽歷史的教誨?！盵17]施瓦布以歷史講述形式將人類毀滅森林的種種罪行寫進(jìn)文學(xué)作品，也是告訴了人們這一樸素而又深刻的道理。歷史教訓(xùn)尤為深刻，歷史經(jīng)驗(yàn)也更應(yīng)該汲取。伴隨著生態(tài)文明時(shí)代的到來，在歷史的回環(huán)往復(fù)中不斷取得進(jìn)步的人類如何學(xué)會(huì)聆聽歷史說話，并從中獲得智慧和力量，這是二十一世紀(jì)可持續(xù)發(fā)展時(shí)代人類需思考面對(duì)的問題。如何保護(hù)好我們?nèi)祟愘囈陨娴纳?，保護(hù)好我們的原始家鄉(xiāng)，讓我們?cè)谏种蝎@得更多的物質(zhì)財(cái)富、精神滋養(yǎng)和靈魂升華，施瓦布的森林保護(hù)思想已給我們以很大的思想啟迪和行動(dòng)指導(dǎo)。只有摒棄懂得森林對(duì)于自然萬物的重要意義，只有多種植森林、合理砍伐，只有多進(jìn)行下一代愛護(hù)自然環(huán)境、保護(hù)森林資源思想教育，我們?nèi)祟惒庞幸粋€(gè)美好而光明的未來。這是施瓦布的初衷，也是我們?nèi)祟惖墓餐竿推谂巍?/p>