1 書籍的起源與閱讀

《中國閱讀通史》是我國閱讀史研究的重要成果。筆者讀后深有所感，尤其關(guān)注書籍制作技術(shù)的變遷對人類閱讀行為的影響。書籍的起源與閱讀問題本質(zhì)上是對人類所創(chuàng)造的精神文化財富進行探尋和學(xué)習(xí)的過程，而厘清精神文化從何而來有助于進一步明晰閱讀的相關(guān)界定以及書籍的起源問題。

1.1 文化的產(chǎn)生與文字的發(fā)明

“文化”是指人類在認識世界和改造世界的過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，即物質(zhì)文化和精神文化的總和，一般意義上的文化(或稱狹義文化)，是專指精神文化[1]。從概念上來看，文化的本質(zhì)是人化，即人類的出現(xiàn)伴隨著文化的出現(xiàn)，而人類進入文明社會的標(biāo)志之一則是文字的發(fā)明和使用。關(guān)于文字的發(fā)明，有“倉頡造字說”，也有研究者從歷史唯物主義角度出發(fā)，認為文字是古代勞動人民共同創(chuàng)造的。殷商時期的甲骨文字已經(jīng)具備了后世的造字六法(象形、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、指事、假借)。結(jié)合國家的出現(xiàn)和金屬工具的使用等特征，“文明”一詞所代指的時間以及內(nèi)容上的范疇明顯是包含于“文化”一詞之內(nèi)的，當(dāng)然也是物質(zhì)文明與精神文明的總和。一般意義上的文明，或從狹義的角度來看，特指精神文明。國家的出現(xiàn)是人類進入文明社會的標(biāo)志之一，從這個層面來說，中國進入文明社會，是從公元前21世紀(jì)建立的夏朝開始的。

1.2 閱讀的界定

從基本字義看，“閱”有“看、察看”之意，與“讀”(看、念)近義，但有“審核”之意?！伴喿x”一般指運用語言文字來獲取信息、認識世界、發(fā)展思維并獲取審美體驗的活動。以閱讀時是否發(fā)出聲音為標(biāo)準(zhǔn)，可分為朗讀、默讀和視讀(也稱速讀)；以閱讀速度的快慢為標(biāo)準(zhǔn)，可分為速讀和慢讀；以閱讀效率的高低為標(biāo)準(zhǔn)，可分為精讀、速讀、略讀和泛讀；以閱讀的功能與作用為標(biāo)準(zhǔn)，可分為理解性閱讀、記憶性閱讀、評價性閱讀、創(chuàng)新型閱讀、消遣性閱讀等[2]。

不管閱讀的方式有多少種，從“閱讀”一詞的定義看，不難界定閱讀的主體是人，閱讀的結(jié)果因人而異，但閱讀的客體即閱讀對象的問題，需要結(jié)合上述“文化”與“文明”二詞的區(qū)別來進行分析。從廣義的角度講，人類自誕生之日起，文化即伴隨產(chǎn)生，遠古先民們的口耳相傳、結(jié)繩刻木、摩崖巖畫等用來交流和傳承文化的方式，甚至夜觀星象這種對宇宙的初步觀察與探索都屬于廣義的閱讀范疇。自人類進入文明社會，文字的使用使得閱讀的對象進一步趨向記錄有知識的一切載體(即文獻)，包括甲骨文獻、青銅文獻、石刻碑帖、簡策帛書、紙質(zhì)文獻以及現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)文獻等等?，F(xiàn)實生活中與“文獻”一詞相對應(yīng)的比較通俗的名稱即書籍，或稱圖書。

1.3 書籍的起源

研究書籍的起源問題，首先需要辨析典籍、文獻與書籍(或稱圖書)這三者之間的關(guān)系。典籍是一個發(fā)展的概念，在我國早期文明發(fā)展中，可稱之為文獻的物件，有時稱之為檔案，有時也稱之為典籍。從現(xiàn)代文獻學(xué)的角度出發(fā)，文獻是指記錄有知識的一切載體，因此文獻與典籍在概念的內(nèi)涵和外延上基本可以等同。圖書的概念包括廣義和狹義兩種，廣義的圖書可以等同于文獻或典籍，而狹義的圖書，尤其從現(xiàn)代圖書的冊頁制度來看，應(yīng)該大于等于49頁。因此，典籍、文獻、圖書這三種概念在內(nèi)涵和外延上具有緊密的聯(lián)系。具體分析中，不能不考慮廣義和狹義的角度，從廣義的角度來講，三者概念基本一致，但從狹義的角度來講，尤其是圖書的概念，與前兩者不能完全等同。從書籍的形制和內(nèi)容來看，書籍的起源可以追溯到簡帛書時期。因此，本文是以“閱讀的客體是書籍”這一論斷為研究基點，從閱讀的時間范圍來看，主要是人類進入文明社會后，尤其當(dāng)書籍已經(jīng)具備了后世冊頁制度雛形的簡帛書時期開始，直至當(dāng)下。

2 書籍變遷對閱讀的影響

2.1 簡帛書時期(春秋-兩漢)

簡策是指寫在竹木上的文字記錄，帛書是指寫在縑帛上的文字記錄。簡策與帛書這兩種文獻形態(tài)具備后世書籍冊頁制度的雛形，因此可視為最早的書籍形式。《尚書·多士》稱“惟殷先人，有冊有典”，“冊”“典”二字皆是象形文字，據(jù)文獻記載，簡策在殷商時期就應(yīng)已出現(xiàn)，但是從現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)的實物來看，只限于戰(zhàn)國和戰(zhàn)國以后。帛書起源一般認為晚于簡書，但據(jù)文獻記載至遲在春秋時代已經(jīng)出現(xiàn)，如《周禮·夏官·小司馬》記有“凡有功者，銘書于王之大?！保@里的“大?！奔础按笃臁保媒z織品所制。

夏商周(西周)三代文獻以甲骨、青銅為主要載體，文獻內(nèi)容大部分是生活記錄型文獻，即檔案，且“學(xué)在官守”，閱讀只是少數(shù)奴隸主貴族階級的特權(quán)，不具有普遍的意義。到了東周，即春秋戰(zhàn)國時期，“士”這一階層的崛起，打破了“學(xué)在官守”的局面，形成了“百家爭鳴”的思想盛世，簡策與帛書也是在這一時期開始廣泛應(yīng)用和流行，推動了閱讀的相對發(fā)展。孔子即是這一時期做出卓越貢獻的代表，他帶領(lǐng)弟子整理出影響后世的六部文獻，即《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》，及至西漢武帝采用董仲舒的“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”之后，這六部經(jīng)書成為儒家經(jīng)典，儒學(xué)也一躍成為官學(xué)，在當(dāng)時人們的閱讀內(nèi)容上起著重要指引作用，

孔子說：“不學(xué)詩，無以言；不學(xué)禮，無以立?！边@句話很好體現(xiàn)了從春秋戰(zhàn)國到兩漢時期儒家思想對當(dāng)時人們閱讀行為影響的漸變發(fā)展。除了秦始皇“焚書坑儒”這一極端“書厄”事件之外，這一時期在哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、文字學(xué)、天文學(xué)等方面也出現(xiàn)了很多著述。這些著述屬于思維創(chuàng)造型的文獻，與夏商西周時期的生活記錄型文獻大大不同，進一步豐富了當(dāng)時人們的閱讀內(nèi)容。

簡策的取材與加工相對容易，帛書輕柔，可以根據(jù)書寫內(nèi)容的長短隨意裁剪，二者皆可容納較多記錄內(nèi)容。但是，“縑貴而簡重，并不便于人”，所以促使人們?nèi)ふ乙环N既方便書寫又廉價易得的材料，于是造紙術(shù)應(yīng)運而生。

2.2 寫本書時期(三國兩晉-隋唐)

據(jù)《后漢書·蔡倫傳》記載：“自古書契多編以竹簡，其用縑帛者謂之為紙?？V貴而簡重，并不便于人。倫乃造意，用樹膚、麻頭及敝布、魚網(wǎng)以為紙。元興元年(105)奏上之，帝善其能，自是莫不從用焉?！盵3]這是關(guān)于我國植物纖維紙的最早確切記載，縑帛曰紙屬于動物纖維的范疇，因此國內(nèi)外普遍認為我國的造紙術(shù)由蔡倫發(fā)明于東漢時期。雖然近年來的考古發(fā)現(xiàn)引起關(guān)于造紙術(shù)發(fā)明時間的爭論，但是目前學(xué)界趨向于同一共識即承認蔡倫作為發(fā)明人的貢獻。自東漢蔡倫發(fā)明造紙術(shù)后，在相當(dāng)長的一段時間里(約三四百年)，呈現(xiàn)出簡策、帛書、紙三者并行的局面。直到東晉末年(公元404年)，桓玄帝下令“以紙代簡”，簡策作為早期的書籍形式歷經(jīng)千余年終于退出了歷史舞臺，帛書的應(yīng)用也逐漸減少，紙張作為書寫載體普遍流行開來，我國的書籍進入寫本時期。

試驗地點位于廣東省廣州市白云區(qū)人和鎮(zhèn)砂糖橘園，砂糖橘種植1年，試驗時間是2017年4—5月。供試橘園的闊葉類雜草以白花鬼針草(Bidens alba)、紅花酢漿草(Oxalis corymbosa)、草龍(Ludwigia hyssopifolia)、勝紅薊(Ageratum conyzoides)、龍葵(Solanum nigrum)、牛繁縷(Myosoton aquaticum)等占優(yōu)勢，禾本科雜草以牛筋草(Eleusine indica)、馬唐(Digitaria sanguinalis)等為主。雜草處于旺盛生長期，株高20～50 cm，部分植株進入開花期和結(jié)實期。

自三國以后，特別是東晉以后至隋唐，是我國寫本書的主要發(fā)展時期。當(dāng)時寫本書的主要裝幀形式包括卷軸裝、經(jīng)折裝和旋風(fēng)裝三種。其中，卷軸裝與簡策或帛書的舒卷情況基本一致，可以說由此演化而來，只是載體不同；而經(jīng)折裝和旋風(fēng)裝既節(jié)省了舒卷的空間，同時也提高了記錄內(nèi)容的存儲量。

造紙術(shù)發(fā)明之后，紙張作為主要的書寫載體，經(jīng)歷了“貧不及素，但以紙耳”及至“豪貴之家競相傳寫，洛陽為之紙貴”的發(fā)展過程[4]。隨著造紙技術(shù)的不斷提高，紙張的廉價易得使得它自身的優(yōu)越性不斷凸顯。西漢末年出現(xiàn)的書肆以及專門以抄書為職業(yè)的“傭書”人在魏晉以后迅速發(fā)展，使得寫本時代的文獻數(shù)量激增，傳播速度加快，同時傳播范圍也進一步擴大。在這種情況下，當(dāng)時有志于讀書治學(xué)的人，除了師承之外，也有了自學(xué)的可能，從而促進了私人著述的發(fā)展，推動了文化繁榮。例如，哲學(xué)方面闡述老莊的著作很多，文學(xué)尤其是詩歌方面，曹氏父子、建安七子、陶淵明、李白、杜甫、白居易等是這一時期的杰出代表，史學(xué)方面有陳壽《三國志》和范曄《后漢書》這樣的正史，也有杜佑《通典》這樣的別史，地理學(xué)方面有酈道元《水經(jīng)注》、玄奘《大唐西域記》等，同時還有《搜神記》《世說新語》等志怪小說出現(xiàn)，促進了通俗閱讀的興起。除此之外，還有文藝評論、文學(xué)總集、類書等撰著形式問世，各種官私目錄陸續(xù)出現(xiàn)，為當(dāng)時的讀書人起著閱讀指導(dǎo)的作用。

寫本書流傳至今的較少，主要因為當(dāng)時書籍的生產(chǎn)全靠手工抄寫與流傳，副本量有限，一旦發(fā)生“書厄”現(xiàn)象，特別容易散失毀滅。為了解決這一問題，使得閱讀更具普遍性，印刷術(shù)應(yīng)運而生。

2.3 印本書時期(宋-清前期)

中國的印刷術(shù)經(jīng)歷了雕版印刷和活字印刷兩個階段。關(guān)于雕版印刷術(shù)的發(fā)明時間，曾有多種說法，如東漢、晉代、北齊、隋代、唐代等，其中唐代發(fā)明說，尤其是晚唐說，因有考古發(fā)現(xiàn)的佐證而比較讓人信服。所謂佐證，即指在敦煌發(fā)現(xiàn)的唐咸通九年(公元868年)刻本《金剛經(jīng)》(全稱《金剛般若波羅密經(jīng)》，現(xiàn)藏英國圖書館)，它是現(xiàn)存世界上最早印有確切日期的印刷品，從文字和圖畫的刻印來看，已經(jīng)達到了雕版印刷術(shù)的較高水平。任何一項發(fā)明創(chuàng)造從開始出現(xiàn)到普及流行都要經(jīng)歷一定的過程，如造紙術(shù)的廣泛流行就歷經(jīng)了三四百年的時間，因此《金剛經(jīng)》的發(fā)現(xiàn)證明我國雕版印刷術(shù)的發(fā)明時間應(yīng)該不晚于中唐時期[5]123。但唐朝還不是我國印本書的興盛時期，如宋人沈括在《夢溪筆談》中記載：“板印書籍，唐人尚未盛為之……慶歷中，有布衣畢昇又為活版……”[5]132此處記載即為北宋畢昇發(fā)明活字(泥活字)印刷術(shù)的過程。因沈括與畢昇是同時代人，因此書中關(guān)于活字印刷術(shù)的發(fā)明時間是比較確信可靠的。自宋以后直到清代，尤其是清前期，我國進入了印本書的極盛發(fā)展時期。

采用雕版或活字印刷后，書籍裝幀前首先是一葉一葉的單面印刷，并且每一葉都具有統(tǒng)一的版式，包括天頭、地腳、版心、魚尾、象鼻、黑口、書耳、邊欄等部分，形成影響后世的冊頁制度。正是因為有了這樣的版式，才使得印本書籍的裝幀形式出現(xiàn)了蝴蝶裝、包背裝和線裝三種。蝴蝶裝是沿著印葉的版心向內(nèi)對折，邊欄向外，便于保護書心中的重要內(nèi)容，但需連翻兩頁才能繼續(xù)閱讀，時間長了難免使讀者心生厭煩。包背裝是沿著版心向外對折，邊欄向內(nèi)，避免了蝴蝶裝連翻兩頁才能閱讀的麻煩，但是版心向外，不利用保護書心中的重要內(nèi)容，同時由于包背裝是打紙捻裝訂，時間長了容易造成書籍散葉脫落，于是線裝書通過打孔穿線的方式改進了這個問題，使得書籍的裝幀更加牢固。從使用時間來看，蝴蝶裝盛行于宋；包背裝盛行于元及明前期；線裝盛行于明中葉以后至清代。

宋元明清四朝是印本書發(fā)展的主要時期，自宋以后書籍的副本量劇增，大大提高了書籍抵抗散失毀滅命運的能力，導(dǎo)致官私藏書快速發(fā)展，閱讀范圍進一步擴大。宋代經(jīng)學(xué)家邢昺感嘆說：“國初不及四千，今十余萬，經(jīng)、傳、正義皆具……今板本大備，士庶家皆有之，斯乃儒者逢辰之幸也。”[6]印刷術(shù)促進了閱讀的普及與泛化，然而也有學(xué)者對印本書時期人們閱讀習(xí)慣的改變表示了擔(dān)憂，甚至不滿。蘇軾就曾說：“余猶及見老儒先生，自言其少時，欲求《史記》、《漢書》而不可得，幸而得之，皆手自書，日夜誦讀，惟恐不及。近歲市人，轉(zhuǎn)相摹刻諸子百家之書，日傳萬紙。學(xué)者之于書，多且易致如此，其文詞學(xué)術(shù)，當(dāng)倍蓰于昔人；而后生科舉之士，皆束書不觀，游談無根，此又何也？”[7]南宋理學(xué)大師朱熹認為“今人所以讀書茍簡者，緣書皆有印本多了?！盵8]

雖然印本書時期人們的閱讀呈現(xiàn)“茍簡”的趨勢，但是宋元明清四朝也是我國封建社會的文化由極盛轉(zhuǎn)為落寞的時期。這一時期的文化同樣豐富多彩，反映在哲學(xué)(程朱理學(xué))、史學(xué)(司馬光《資治通鑒》等)、文學(xué)(宋詞、元曲、明清兩朝的戲曲和小說等)、考古學(xué)(趙明誠《金石錄》等)、科技(沈括《夢溪筆談》等)、醫(yī)學(xué)(李時珍《本草綱目》等)諸領(lǐng)域，體現(xiàn)了私人著述的繁榮，從而也刺激了官府編書與印書的熱情。所謂盛世修典，宋初有四大類書的編纂，明代有《永樂大典》的編纂，清乾隆年間有《四庫全書》的編纂。雖說因當(dāng)時編纂工程浩大而無暇刻印，最初以寫本的形式在較小的范圍內(nèi)流傳，但是這樣大部頭著作的誕生，也恰恰說明了印本書時期人們的閱讀更加普及和泛化，閱讀內(nèi)容的選擇更加豐富，官私藏書、編書與印書都比較興盛。這種局面一直延續(xù)到清中葉西方鉛印術(shù)傳入我國之后。

2.4 機械印刷時期(1840-20世紀(jì)中葉)

我國的印刷術(shù)，尤其是活字印刷術(shù)傳到西方之后，西方國家結(jié)合自身的文字特點和機器工業(yè)，進一步改進了印刷術(shù)(主要指鉛印術(shù))，并于19世紀(jì)初期開始傳入我國。尤其在兩次鴉片戰(zhàn)爭之后，我國逐漸淪為半殖民地半封建社會，包括印刷術(shù)在內(nèi)的西學(xué)東漸的趨勢更為明顯。在近代中西文化的沖突中，中國傳統(tǒng)文化是處于弱勢的。就西方鉛印術(shù)的傳入而言，我國本土的印刷出版業(yè)遭到了致命的沖擊，席氏掃葉山房的沒落即是代表。在西方的刺激和內(nèi)在需求的雙重影響下，我國新式出版機構(gòu)陸續(xù)建立起來，如商務(wù)印書館、中華書局等，再次帶動了中國圖書出版事業(yè)的繁榮。

我國對西方鉛印術(shù)的采用以及新式出版機構(gòu)的建立，使得圖書的裝幀形式發(fā)生了明顯變化：由豎排從右至左變?yōu)闄M排從左至右，由單面印刷變?yōu)殡p面印刷，由線裝進入現(xiàn)代冊頁形式，主要分精裝和簡裝兩種。這種冊頁形式影響至當(dāng)代，對于文化的普及和繁榮起到了巨大的推動作用。在我國的機械印刷時期，即1840年以后至20世紀(jì)中葉，國內(nèi)有多種政治力量登上歷史舞臺，如洋務(wù)派、資產(chǎn)階級維新派、資產(chǎn)階級革命派、馬克思主義者等。他們?yōu)樾麚P自己救亡圖存、國以富強的政治理念，大多借助于新式出版機構(gòu)，并由此衍生到其他文化領(lǐng)域，帶動了中國近代導(dǎo)讀目錄的發(fā)展，在一定程度上實現(xiàn)了開啟民智的目的。同時西書的譯介、報刊與圖書館的出現(xiàn)，在一定程度上拓寬了當(dāng)時人們的視野，進一步促進了閱讀的普及，提升了文化傳播效率。

2.5 計算機與電子出版物時期(20世紀(jì)下半葉)

世界上第一臺電子計算機(俗稱電腦)自1946年在美國賓夕法尼亞大學(xué)誕生之后，在世界范圍內(nèi)，對文獻的生產(chǎn)與人類的閱讀產(chǎn)生了革命性的影響。我國自20世紀(jì)80年代以來，隨著計算機技術(shù)的發(fā)展，計算機應(yīng)用范圍擴大，到20世紀(jì)90年代中期，計算機開始進入普通家庭。及至世紀(jì)之交，隨著互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，計算機在中國家庭中的普及率越來越高，直接影響了人們的學(xué)習(xí)和閱讀習(xí)慣。

計算機技術(shù)應(yīng)用于文獻(書籍)的生產(chǎn)，在20世紀(jì)下半葉經(jīng)歷了兩個發(fā)展階段，即生產(chǎn)過程的計算機化和最終產(chǎn)品的計算機化。生產(chǎn)過程的計算機化，是指由“熱排”變?yōu)椤袄渑拧??！盁崤拧奔淬U印時期的熔鉛、鑄字、澆版等熱操作；“冷排”即電子照排技術(shù)，用計算機錄入文稿、設(shè)計版面，用激光印字機印刷校樣，用激光照排機拍攝膠片，然后制版膠印，工作環(huán)境舒適整潔，工作效率大幅度提高。最終產(chǎn)品的計算機化，即文獻由印刷型變?yōu)闄C讀型(或稱電子出版物)。電子出版物是將著作文本轉(zhuǎn)換成計算機可讀的信息，記錄在磁性載體(磁盤)或光學(xué)載體(光盤)上，并具備相應(yīng)的全文數(shù)據(jù)庫軟件，可供讀者利用計算機進行瀏覽與高速準(zhǔn)確檢索的出版物[9]。嚴(yán)格意義上的電子出版物，不僅生產(chǎn)過程計算機化，最終產(chǎn)品也需計算機化，即人們要借助計算機才能閱讀。我國的電子出版物起源于20世紀(jì)90年代初，早期是純文字型的，其后向多媒體方向發(fā)展，圖文聲像并茂，并以磁盤、光盤為主要載體。同時，網(wǎng)絡(luò)型的電子出版物也暫露頭角，但在20世紀(jì)末并未像現(xiàn)在這樣影響人們的閱讀。只有當(dāng)各種智能終端設(shè)備普及開來以后，網(wǎng)絡(luò)閱讀的影響才越來越大。

20世紀(jì)下半葉，在新中國成立后的50年里，人們在閱讀內(nèi)容上的選擇自然會受到政治運動和經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌的影響，尤其在20世紀(jì)90年代以前，這種影響尤為明顯。在閱讀載體的選擇上，這一時期仍以紙質(zhì)書籍為主。20世紀(jì)90年代以后，隨著聲像、縮微、機讀文獻的興起，磁盤、光盤等大容量存貯介質(zhì)的廣泛應(yīng)用，人們的閱讀行為逐漸擺脫了傳統(tǒng)紙本閱讀的模式，開始進入電子閱讀時期。進入21世紀(jì)后，隨著網(wǎng)絡(luò)的普及和各種智能終端設(shè)備的興起，這種電子閱讀或網(wǎng)絡(luò)閱讀的模式更加明顯。

2.6 數(shù)字出版與新媒體閱讀時期(21世紀(jì)—)

數(shù)字出版是指利用數(shù)字技術(shù)進行內(nèi)容編輯加工，并通過網(wǎng)絡(luò)傳播數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)品的一種新型出版方式。它是建立在計算機技術(shù)、通訊技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、流媒體技術(shù)、存儲技術(shù)、顯示技術(shù)等高新技術(shù)基礎(chǔ)上，融合并超越了傳統(tǒng)出版內(nèi)容而發(fā)展起來的新興出版產(chǎn)業(yè)。數(shù)字出版在我國起步較晚，但發(fā)展很快。在“十一五”期間(2006-2010)，我國數(shù)字出版的產(chǎn)品形態(tài)基本顯現(xiàn)，包括電子圖書、數(shù)字報紙、數(shù)字期刊、網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教育出版物、網(wǎng)絡(luò)地圖、數(shù)字音樂、網(wǎng)絡(luò)動漫、網(wǎng)絡(luò)游戲、數(shù)據(jù)庫出版物、手機出版物等。與20世紀(jì)下半葉(尤其是20世紀(jì)90年代以后)出現(xiàn)的電子出版物相比較，數(shù)字出版的主要特征包括內(nèi)容生產(chǎn)數(shù)字化、管理過程數(shù)字化、產(chǎn)品形態(tài)數(shù)字化和傳播渠道網(wǎng)絡(luò)化。其中，傳播渠道網(wǎng)絡(luò)化應(yīng)該是21世紀(jì)數(shù)字出版的顯著特征，主要包括有線互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、無線通訊網(wǎng)和衛(wèi)星網(wǎng)絡(luò)等[10]。

所謂“新媒體”，往往是指所有數(shù)字化的媒體形式，包括數(shù)字化的傳統(tǒng)媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體、移動端媒體、數(shù)字電視、數(shù)字報刊雜志等。而“新媒體閱讀”不僅包括網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下利用計算機進行閱讀，更多是指進入21世紀(jì)之后，各種手持式電子讀書器的出現(xiàn)和智能手機等終端設(shè)備的興起。尤其在2011年前后，我國手持式電子讀書器逐漸沒落，智能手機迅速普及，網(wǎng)絡(luò)媒體、移動端媒體逐漸占據(jù)人們閱讀生活的主流，呈現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的“泛化”閱讀特征。由于新媒體是以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)、以網(wǎng)絡(luò)為載體、以互動傳播為主要特點，迎合了當(dāng)代社會人們的快節(jié)奏生活方式，使得閱讀也不可避免地進入“快餐時代”：碎片化閱讀凸顯，流行閱讀代替了經(jīng)典閱讀，國民閱讀率并未得到顯著提高，反而引起了學(xué)界對于“深閱讀”與“淺閱讀”的辯證思考。

3 傳統(tǒng)與變革中的閱讀文化

中國是四大文明古國之一，而且是唯一沒有發(fā)生文化斷裂的國家，其中記錄中華五千年文明的文獻發(fā)揮了文化傳承的重要作用。在特有的文化背景下，我國的閱讀(特指書籍的閱讀)經(jīng)歷了簡帛書時期、寫本書時期、印本書時期、機械印刷時期、計算機與電子出版物時期、數(shù)字出版與新媒體閱讀時期，時間跨度從春秋戰(zhàn)國時期直至當(dāng)下，有近3000余年的閱讀歷史。在各個歷史時期，人們的閱讀行為不可避免地受到主流意識形態(tài)、書籍載體形態(tài)、書籍制作與傳播方式等因素的影響和制約，尤其是現(xiàn)在傳統(tǒng)的紙媒閱讀受到了新媒體閱讀的較大沖擊?？梢灶A(yù)見，隨著人工智能技術(shù)的不斷革新，人類的閱讀還將迎來更多的改變和突破。然而“形式的改變往往與內(nèi)容無關(guān)，無論是青燈黃卷式的閱讀，還是即時的在線瀏覽，文字所承載的文化力量是永恒不變的，即使將來我們無所不能，我們依然離不開人類文明之光的照耀和撫慰，離不開回憶和夢想”[11]。