文 孫文通

早在1500多年前，壽山石雕便已問世，經(jīng)歷唐、宋、元、明近千年發(fā)展歷程，清代到了鼎盛時期，不但雕刻技藝成熟，而且雕刻題材更為廣泛，出現(xiàn)人物、器皿、花鳥等題材，這些題材不僅體現(xiàn)出當時的社會生活和藝術(shù)審美，還表達了人們心中美好的祈愿。壽山石雕許多創(chuàng)意源自自然景物，花鳥魚蟲均為創(chuàng)作的好素材。因此，探討花鳥魚蟲在壽山石作品中的表現(xiàn)形式具有藝術(shù)價值。

一、花鳥魚蟲在壽山石作品中的表現(xiàn)形式

壽山石雕刻的花鳥魚蟲不同時期具有不同特征，總體來看其內(nèi)涵呈現(xiàn)出日漸豐富的過程。唐、宋時期，壽山石雕刻者追求似與真，將“妙得其真”視為藝術(shù)最高境界，達到一種“移生動質(zhì)、變態(tài)不窮”的真實效果。元、明、清開始，壽山石雕的表現(xiàn)形式更加豐富，傳遞著自我和自然的生命信息，淋漓盡致地體現(xiàn)出雕刻大師的內(nèi)心世界，體現(xiàn)出其生命體驗和思想情感。在這個時段，花鳥魚蟲常具有某種特定的品格，甚至蘊含人性，成為雕刻大師的精神寄托之物。通過花鳥魚蟲將自我精神和自然互相融合，達到欣賞自然生靈的高度，展現(xiàn)出藝術(shù)創(chuàng)作的真諦。

在壽山石雕發(fā)展中，花鳥魚蟲相關(guān)雕刻題材不斷發(fā)生變化，逐漸形成人文化和特定化。例如，壽山石雕著名大師陳禮忠的作品，取材范圍比較廣泛，飛禽走獸、花鳥魚蟲等均是他常用的表現(xiàn)題材，打破傳統(tǒng)的“才子佳人”“帝王將相”等吉祥富貴題材，采用破敗的蓮蓬、孤獨的翠鳥等鮮有人問津的雕刻題材，創(chuàng)作出許多精品，流傳后世，極大地拓展了壽山石雕刻題材的表現(xiàn)空間。

隨著歷代壽山石雕刻工匠不斷的探索與創(chuàng)新，創(chuàng)作花鳥魚蟲題材的表現(xiàn)形式多種多樣，從小型玩件到大型擺件，從單一花型到復雜的花鳥群體創(chuàng)作，均體現(xiàn)出數(shù)代藝人的聰明才智。例如，近年來多位壽山石工匠共同創(chuàng)造出《花鳥魚蟲百圖》，打造出“中國壽山石”系列，該系列不但突破傳統(tǒng)樣式的限制，還通過特寫與夸張的手法，運用十分嫻熟的高浮雕、圓雕及鏤雕等技藝，因色取巧，因材施藝，精工雕琢，展示出花鳥魚蟲極其豐富的形態(tài)、色彩及神韻。

筆者從事多年壽山石雕刻實踐，以花鳥魚蟲作為主題的作品歸類來看，其表現(xiàn)形式主要為寫實與寫意相結(jié)合，寫實為基礎(chǔ)，寫意為延伸，二者互為表里，相輔相成。寫意源自寫實。例如，陳禮忠大師雕刻的“飛鷹”系列，陳大師為了讓神態(tài)更逼真，造型更準確，專門喂養(yǎng)了十幾只老鷹，每天細心喂養(yǎng)，細致觀察，大師還親自解剖，了解其身體比例結(jié)構(gòu)。由此可見，自然與生活才是雕刻創(chuàng)意的真正源泉，只有用心體驗、熱愛生活，善于從自然界吸取營養(yǎng)，才能創(chuàng)作出佳作。

二、壽山石作品的價值

（一）文化價值

因壽山石雕具有溫潤光澤、易于奏刀的特征，很早就被用來作為雕刻材料。1965年，福州考古者在市區(qū)北郊五鳳山的南朝墓穴中就出土了兩個壽山石豬俑；由此表明，至少在1500多年前就出現(xiàn)了壽山石作品，當時這種材質(zhì)已經(jīng)成為雕刻材料。元代篆刻家將葉蠟石作為印材，讓壽山石作品成為“印石三寶”之首，成為文化大雅的代表。加上明清地王將相百般青睞，將壽山石雕文化發(fā)展成獨特的工藝文化史，使壽山石雕成為文化藝術(shù)珍品，而且這種珍品記載著各個時代的文化發(fā)展、興衰成敗，可謂是中國藝術(shù)文化發(fā)展的盛典，對國人的影響十分深遠。

（二）收藏價值

人們贊美壽山石雕：石不能言最可人。壽山石的自然美，主要體現(xiàn)在色彩、質(zhì)地及紋理方面，凡具有這些特征的作品均具有收藏價值。對于收藏家而言，不僅要求壽山石材質(zhì)美，還要具有藝術(shù)美。藝術(shù)美主要包含兩層意思，就是技藝的精湛，文化創(chuàng)意的獨到。對經(jīng)驗豐富的雕刻大師，工藝精湛絕非難事，重點是作品具有文化品位與創(chuàng)意，不然只能成為一般化，乃至成為普通商品，自然不會被收藏家青睞?？v觀收藏現(xiàn)狀，壽山石雕作品收藏中重點是技藝精、創(chuàng)意新；這是作品收藏與增值的重要因素。如今，壽山石雕工匠在不斷探索這兩方面因素，打造出了各種珍品。今天的珍品將成為明天的“文物”，具有極高的文化、歷史價值。