李夕璨1,莎日娜

(1.中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,北京 100872;2.中共內(nèi)蒙古自治區(qū)委員會黨校 公共管理教研部,內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000)

生態(tài)環(huán)境與人類的生存、發(fā)展息息相關(guān)。環(huán)境倫理學(xué)之父羅爾斯頓在《環(huán)境倫理學(xué)》中曾指出:“每一個生命都只為自己而存在,但沒有一個生命能夠做到只靠自己生存?！盵1]生態(tài)危機(jī)的日益嚴(yán)峻,促使人們對已有的生產(chǎn)、生活和思維方式進(jìn)行反思,“綠色、生態(tài)”成為全球共同的話語。當(dāng)前,我國大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè),亟需前瞻性的理論支撐。生態(tài)生產(chǎn)從生產(chǎn)、再生產(chǎn)方式這一根本性范疇探討人類社會和自然環(huán)境整體,有望為我國生態(tài)文明建設(shè)提供部分基礎(chǔ)理論支持。

1 縱向研究:生態(tài)生產(chǎn)概念的演變

生態(tài)生產(chǎn)又稱“綠色生產(chǎn)、環(huán)境生產(chǎn)”,生態(tài)生產(chǎn)概念體系的演變經(jīng)歷了一個不斷豐富和完善的過程。生態(tài)生產(chǎn)的提出與生產(chǎn)力概念的變化關(guān)系密切,作為歷史唯物主義的基本概念,人們在很長一段時間中將生產(chǎn)力視為對自然進(jìn)行征服和控制的能力。如《中國大百科全書》將生產(chǎn)力定義為人們在生產(chǎn)物質(zhì)資料過程中與自然界的關(guān)系,是人類征服和改造自然的客觀物質(zhì)力量[2]。相關(guān)經(jīng)典哲學(xué)教科書認(rèn)為,生產(chǎn)力是“人類利用和改造自然，并從自然界獲得物質(zhì)生活資料的能力?！盵3]自然單純作為人類獲取物質(zhì)資料的對象,被人類加以征服、控制。柯宗瑞提出“生態(tài)生產(chǎn)力”的概念:“生態(tài)生產(chǎn)力是自然力和社會力相統(tǒng)一的有機(jī)協(xié)調(diào)結(jié)合起來的整體生產(chǎn)力”[4],將自然界本身作為生產(chǎn)主體,并首次提出“生態(tài)生產(chǎn)”這一概念:生態(tài)生產(chǎn)作為人類、生物、環(huán)境及其需要的生產(chǎn)和再生產(chǎn),是一種層次最高、內(nèi)容最廣的生產(chǎn),由人類與自然物共同進(jìn)行?！吧鷳B(tài)生產(chǎn)力”的提出是生態(tài)文明與生產(chǎn)理論相結(jié)合的一個重要進(jìn)展,意味著人類社會不僅對自然加以利用和改造,還關(guān)注到自然是作為一個具有生命力的整體內(nèi)部物質(zhì)循環(huán)的過程。

邱耕田相繼發(fā)表了《生態(tài)生產(chǎn):一種重要的生產(chǎn)形式》[5]、《生態(tài)生產(chǎn)初論》[6],指出近年來理論界陸續(xù)提出“生態(tài)生產(chǎn)力、自然生產(chǎn)力”等概念,它產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)是生態(tài)生產(chǎn)。生態(tài)生產(chǎn)是指由物質(zhì)循環(huán)和能量流動推動生態(tài)系統(tǒng)不斷發(fā)展更新的過程,進(jìn)而闡述生態(tài)生產(chǎn)概念的兩重特點(diǎn):一是自然性。指在生態(tài)系統(tǒng)中各要素進(jìn)行的物質(zhì)循環(huán)、能量轉(zhuǎn)化,以及生態(tài)系統(tǒng)自身具備的各種能力。二是社會性。指人類應(yīng)將生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展當(dāng)作一種生產(chǎn)過程,要像抓物質(zhì)生產(chǎn)、人口生產(chǎn)那樣去保護(hù)生態(tài)環(huán)境、促進(jìn)生態(tài)建設(shè)[6]。王本興指出,生態(tài)環(huán)境的生產(chǎn)和再生產(chǎn)屬于環(huán)境治理范疇,是指人類依靠科學(xué)技術(shù)的提升,增強(qiáng)環(huán)境的自生、自凈能力,使其可持續(xù)地促進(jìn)人類社會發(fā)展[7]。陳紅艷認(rèn)為,生態(tài)生產(chǎn)是在人們利用自然資源的同時,考慮到自然界自身的收支平衡,生態(tài)生產(chǎn)能促進(jìn)人與自然的協(xié)同發(fā)展[8]。可以看出,20世紀(jì)90年代,學(xué)界將生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)與再生產(chǎn)、人類有目的有意識的環(huán)境保護(hù)作為生態(tài)生產(chǎn)的主體內(nèi)涵,主旨是保護(hù)生態(tài)環(huán)境,促進(jìn)生態(tài)建設(shè),回歸生態(tài)系統(tǒng)本真的動態(tài)平衡狀態(tài)。

20世紀(jì)以來,在前人研究的基礎(chǔ)上,學(xué)界對生態(tài)生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)體系進(jìn)行了進(jìn)一步擴(kuò)充和完善。孫麗、孫大為提出,除了著眼于自然屬性的有利于生態(tài)保護(hù)的生態(tài)生產(chǎn),根據(jù)社會生產(chǎn)長期被劃分為人口生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)兩個層面,生態(tài)生產(chǎn)也可以被劃分為人口生態(tài)生產(chǎn)與物質(zhì)資料的生態(tài)生產(chǎn)[9]。人口生態(tài)生產(chǎn)和物質(zhì)資料的生態(tài)生產(chǎn)的提出,將生態(tài)環(huán)境與社會生產(chǎn)理論有機(jī)結(jié)合,既是傳統(tǒng)生產(chǎn)理論的一次革新,也使生態(tài)生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)體系得到基本補(bǔ)充,成為生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)性實(shí)踐。

生態(tài)生產(chǎn)力和生態(tài)生產(chǎn)關(guān)系有機(jī)結(jié)合在一起形成了生態(tài)生產(chǎn)方式。張術(shù)環(huán)對生態(tài)生產(chǎn)方式進(jìn)行了解讀,認(rèn)為社會生產(chǎn)方式造就一個社會的形態(tài),生態(tài)生產(chǎn)方式是和諧社會的生產(chǎn)方式,探討了生態(tài)生產(chǎn)力和生態(tài)生產(chǎn)關(guān)系環(huán)節(jié)中的生態(tài)營銷和生態(tài)消費(fèi)問題[10]。趙成認(rèn)為,生態(tài)生產(chǎn)方式與工業(yè)化的生產(chǎn)方式相比,在生產(chǎn)活動、科技、產(chǎn)品、消費(fèi)和生產(chǎn)關(guān)系方面始終把自然作為其發(fā)展前提,生態(tài)化的生產(chǎn)方式成為解決生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的最終決定力量[11]。值得注意的是,目前在生態(tài)生產(chǎn)方式的研究中,學(xué)界對生態(tài)生產(chǎn)力的探討較多,涉及問題較全面,或?qū)⑵浞湃肴祟惿鐣a(chǎn)力發(fā)展進(jìn)程的背景討論。廖福林認(rèn)為,生態(tài)生產(chǎn)力是繼原始文明生產(chǎn)力、農(nóng)業(yè)文明生產(chǎn)力、工業(yè)文明生產(chǎn)力之后的新型生產(chǎn)力,是生態(tài)文明的重要體現(xiàn),目標(biāo)是自然—社會—人的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展[12];或與馬克思生產(chǎn)力理論相關(guān)聯(lián)。馬芹、范燕寧指出,生態(tài)生產(chǎn)力理論是馬克思生產(chǎn)力理論在當(dāng)代的發(fā)展,體現(xiàn)了馬克思理論中將生產(chǎn)力視為自然力和勞動力的兩者統(tǒng)一、人與自然共生共榮的生態(tài)價值理念[13];或從生態(tài)參量評估進(jìn)行生態(tài)生產(chǎn)力運(yùn)行狀況的測評,克服“唯技術(shù)論”的評價模式[14]。

生產(chǎn)觀規(guī)范指導(dǎo)著人類的生產(chǎn)實(shí)踐,生態(tài)生產(chǎn)觀是生態(tài)生產(chǎn)的重要組成部分。賴章盛、孟慶林認(rèn)為,生態(tài)化生產(chǎn)觀是指人類在生產(chǎn)過程中更加注重生產(chǎn)行為對環(huán)境的影響,促使生態(tài)化生產(chǎn)觀形成的因素有:生態(tài)生產(chǎn)力的發(fā)展、人類生態(tài)意識的增強(qiáng)、生態(tài)化技術(shù)的發(fā)展[15]。何為芳認(rèn)為,作為生態(tài)文明時代的生產(chǎn)倫理,生態(tài)生產(chǎn)觀采取整體性思維,并在生產(chǎn)過程中增加生態(tài)與道德維度,是整個生態(tài)文明的靈魂與核心[16]。

生態(tài)社會主義是當(dāng)代西方馬克思主義的重要形式,對資本主義生產(chǎn)方式的批判既是生態(tài)社會主義的精髓,也與生態(tài)生產(chǎn)有不少契合之處。隨著生態(tài)社會主義的勃興,一些具有敏銳學(xué)術(shù)感知力的學(xué)者將生態(tài)生產(chǎn)置于生態(tài)社會主義視域下進(jìn)行闡述,進(jìn)而對馬克思的生產(chǎn)理論進(jìn)行再思索。胡建指出,生態(tài)生產(chǎn)是生態(tài)社會主義的生產(chǎn)方式,與資本主義生產(chǎn)方式的反生態(tài)性不同,生態(tài)生產(chǎn)走集約型道路,目的是人的自由全面發(fā)展,采取“混合型”發(fā)展模式,在分清生態(tài)責(zé)任的前提下解決生態(tài)問題[17]?？讜浴①Z鋼濤探討了馬克思全面生產(chǎn)理論中的生態(tài)生產(chǎn),特指存在于人類社會周圍的自然界,通過自身內(nèi)部構(gòu)成進(jìn)行的一種物質(zhì)能量的生產(chǎn)與再生產(chǎn),契合了馬克思以實(shí)踐活動為中介的自然觀思想內(nèi)核[18]。

生態(tài)生產(chǎn)要想在社會實(shí)踐中進(jìn)一步完善和發(fā)展,就必須明確相關(guān)建構(gòu)指數(shù)與測度指標(biāo)。與此相關(guān)的研究有：王忠彬、胡建華將防止化學(xué)環(huán)境污染、物理環(huán)境污染、生物環(huán)境污染和城市環(huán)境污染4項關(guān)鍵指標(biāo)納入環(huán)境生產(chǎn)的子系統(tǒng)[19]。鞏前文、嚴(yán)耕從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、資源效能、環(huán)境影響、環(huán)境治理4個維度選擇20個三級指標(biāo),構(gòu)建了對綠色生產(chǎn)發(fā)展水平進(jìn)行評價的綠色生產(chǎn)發(fā)展指數(shù)(GPPI),并提出了相應(yīng)的測度方法[20]。

2 橫向?qū)Ρ?生態(tài)生產(chǎn)對生產(chǎn)理論的革新

1974年，聯(lián)合國教科文組織在《人與生物圈計劃》中公布了14個有關(guān)環(huán)境污染的研究項目，這些研究項目特別強(qiáng)調(diào)人類生產(chǎn)活動對不同類型生態(tài)系統(tǒng)的影響[21]。生態(tài)生產(chǎn)是生產(chǎn)理論增添生態(tài)維度的理論體系,除了人有目的、有意識地進(jìn)行環(huán)境保護(hù)與生態(tài)建設(shè),人類社會物質(zhì)資料的生態(tài)生產(chǎn)、人口生態(tài)生產(chǎn)、人類生產(chǎn)生活中的精神生態(tài)生產(chǎn)等,都屬于生態(tài)生產(chǎn)的范疇[22]。生態(tài)生產(chǎn)將生產(chǎn)理論與生態(tài)環(huán)境收支狀況、生態(tài)系統(tǒng)承載閾值相結(jié)合,是人與自然界平衡的生產(chǎn)。通過將生態(tài)生產(chǎn)與已有生產(chǎn)理論作對比,更能展現(xiàn)生態(tài)生產(chǎn)的優(yōu)勢與特征。

2.1 生態(tài)生產(chǎn)與傳統(tǒng)物質(zhì)生產(chǎn)

物質(zhì)生產(chǎn)一直是理論界關(guān)注的重點(diǎn),離開人類社會物質(zhì)的生產(chǎn)與再生產(chǎn),一切都無從談起。馬克思對物質(zhì)生產(chǎn)做出定義:“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史,就必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要衣食住以及其他的東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵23]“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身,滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要的工具又引起新的需要?！盵23]物質(zhì)生產(chǎn)包括了生產(chǎn)人們所需的生活物質(zhì)資料本身,以及在一定物質(zhì)基礎(chǔ)上的物質(zhì)再生產(chǎn)活動。物質(zhì)生產(chǎn)活動建立在人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)之上,是人的本質(zhì)力量在自然界中的彰顯。資本邏輯下,物質(zhì)生產(chǎn)的直接目的表現(xiàn)為對利潤的追逐,自然界被片面轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)資料以實(shí)現(xiàn)資本擴(kuò)張和經(jīng)濟(jì)增長,人們普遍從實(shí)用性的角度對待自然,將自然看作物質(zhì)財富加以占有,同時人的價值被物的價值取代,通過對物的占有來證明自身的主體能力,這種價值觀驅(qū)使人對自然不斷進(jìn)行索取與掠奪,自然界成為人類獲得生存發(fā)展必須控制和支配的對象。

物質(zhì)生態(tài)生產(chǎn)的關(guān)注重點(diǎn)在于:人類要想從自然界獲取生活資料必須與自然界發(fā)生關(guān)系,自然和人是相互影響、相互作用的。生態(tài)生產(chǎn)將人類的物質(zhì)勞動置于生態(tài)系統(tǒng)之內(nèi),屬于物質(zhì)變換的基本一環(huán)。不同于一般物質(zhì)生產(chǎn),物質(zhì)生態(tài)生產(chǎn)具有以下特點(diǎn):物質(zhì)生態(tài)生產(chǎn)不是盲目生產(chǎn),物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展要遵循生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)生產(chǎn)狀況的規(guī)律;物質(zhì)生態(tài)生產(chǎn)的勞動者具有自覺的生態(tài)意識;在生態(tài)物質(zhì)生產(chǎn)的局部自我調(diào)節(jié)的基礎(chǔ)上,整個物質(zhì)生產(chǎn)具有協(xié)調(diào)性能[9]。

生態(tài)生產(chǎn)并非片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展,而是追求經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會的全方位效益,取得可持續(xù)發(fā)展。為達(dá)到這一目標(biāo),生態(tài)生產(chǎn)有意識地在社會生產(chǎn)實(shí)踐中納入環(huán)境收益因素,不僅考慮經(jīng)濟(jì)效益,更將生態(tài)效益放在突出位置。如新興的生態(tài)農(nóng)業(yè)是人類社會物質(zhì)資料生產(chǎn)生態(tài)化的一個杰出實(shí)踐,它遵循“整體、協(xié)調(diào)、循環(huán)、再生”的原則,通過協(xié)調(diào)發(fā)展與環(huán)境之間的矛盾,取得經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的雙重效益。由此可見,生態(tài)生產(chǎn)的一個突出特點(diǎn)就是要求人類在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的時候,必須認(rèn)識到人是自然的一部分,人應(yīng)當(dāng)具有保護(hù)資源環(huán)境的意識。人類自身生產(chǎn)只有維持和生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部其他因素的平衡,才能夠?qū)崿F(xiàn)人的生產(chǎn)與自然環(huán)境的統(tǒng)一。

2.2 生態(tài)生產(chǎn)與自發(fā)狀態(tài)的人口生產(chǎn)

人口生產(chǎn)來自恩格斯的兩種生產(chǎn)理論:“一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具生產(chǎn);另一方面是人類自身的生產(chǎn),即種的繁衍?！盵23]一方面,人口生產(chǎn)是一個自然生理過程,人類需要不斷地進(jìn)行人類自身的生產(chǎn),也就是繁衍種族,否則人類就會滅絕;另一方面,人口生產(chǎn)又是社會再生產(chǎn)過程的重要組成部分。人口生產(chǎn)雖然受物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的制約,但作為社會生產(chǎn)力的組成部分,影響著生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等社會再分配環(huán)節(jié)。隨著工業(yè)化和現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn),自發(fā)狀態(tài)的人口生產(chǎn)不僅會影響人的生活質(zhì)量,也會引發(fā)大規(guī)模生態(tài)危機(jī)、當(dāng)代與后代“代際”利益沖突等一系列社會問題。

人口生態(tài)生產(chǎn)是人口與可持續(xù)發(fā)展關(guān)系的和諧運(yùn)作。以King為代表的麥多斯學(xué)派提出,人口數(shù)量規(guī)模只要不超過環(huán)境資源對人口的承載力,那么可持續(xù)發(fā)展是可以實(shí)現(xiàn)的。作為生態(tài)生產(chǎn)的重要一環(huán),人口生態(tài)生產(chǎn)具有人口數(shù)量、質(zhì)量、結(jié)構(gòu)和分布生態(tài)化的特征[24],需要通過控制、調(diào)節(jié)、提高相結(jié)合的方針來實(shí)現(xiàn)[25]。人不僅是社會中的人,也是生態(tài)系統(tǒng)中的一分子,人口生態(tài)生產(chǎn)通過協(xié)調(diào)人口、資源和環(huán)境的關(guān)系,不僅能促進(jìn)人的生活質(zhì)量的提高,還能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展,推動經(jīng)濟(jì)與社會的可持續(xù)進(jìn)步,推進(jìn)代內(nèi)資源和代際資源占有公平。

2.3 “生態(tài)生產(chǎn)與傳統(tǒng)精神生產(chǎn)

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出:“人們的想象、思維、精神交往在這里也是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物,表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等語言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！盵23]精神生產(chǎn)是與物質(zhì)生產(chǎn)相對應(yīng)的活動是社會意識的生產(chǎn)。工業(yè)文明下的精神生產(chǎn),高揚(yáng)人的主體力量與欲望,將自然視為物質(zhì)占有對象,為人類對自然的征服和掠奪提供世界觀依據(jù)。人類通過實(shí)踐活動對自然物的改造,發(fā)生了“文化秩序”取代“自然秩序”、“文明選擇”取代“自然選擇”的物質(zhì)變革[26]。工業(yè)文明下的精神生產(chǎn)以人與自然主客二分的思維模式為基本框架,自然界作為滿足人類主體欲望對象,只有依賴于主體的需要才具有存在價值。

生態(tài)文明背景下,需要精神生產(chǎn)生態(tài)化革新。以哲學(xué)為例,隨著生態(tài)危機(jī)的不斷惡化,作為一個時代的精華,哲學(xué)開始深度反思并叩問現(xiàn)代工業(yè)社會在人與自然關(guān)系中的種種失誤與背后的深層原因,尋求人類社會生活的多元價值以及人與自然關(guān)系和諧統(tǒng)一的建構(gòu)。尤其是20世紀(jì)下半葉,社會生態(tài)學(xué)、生態(tài)女性主義和深生態(tài)學(xué)三大流派的出現(xiàn),從不同角度重新審視人與自然的關(guān)系,探尋生態(tài)危機(jī)的根源。在未來人類社會發(fā)展過程中,以精神生產(chǎn)為主導(dǎo)的人的“自由自覺”活動將發(fā)揮更加重要的作用,精神生產(chǎn)生態(tài)化將引領(lǐng)人們建設(shè)一個實(shí)現(xiàn)自然解放、人自由全面發(fā)展的生態(tài)文明型社會。

3 “三生共贏”:生態(tài)生產(chǎn)的推行路徑

人與生態(tài)環(huán)境組成的生產(chǎn)系統(tǒng),由人的生產(chǎn)子系統(tǒng)、物質(zhì)資料生產(chǎn)子系統(tǒng)和環(huán)境生產(chǎn)子系統(tǒng)組成。所謂“三生共贏”,即人類通過調(diào)適自身行為,達(dá)成生活、物資、生態(tài)的協(xié)調(diào),實(shí)現(xiàn)生活提高、物資發(fā)展與生態(tài)改善的目標(biāo)[27]?！叭糙A”從生產(chǎn)角度出發(fā),規(guī)定了人類社會可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo),這符合生態(tài)生產(chǎn)從生產(chǎn)活動的基本層面實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的追求。為實(shí)現(xiàn)“三生共贏”,需要對推行生態(tài)生產(chǎn)的方式方法進(jìn)行探究,學(xué)界對生態(tài)生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)路徑的研究主要根據(jù)生態(tài)生產(chǎn)的主體提出。

自然主體:在生態(tài)生產(chǎn)中,盡管自然界的生產(chǎn)是無意識、無目的的,但具有重要的意義和功效。就生態(tài)系統(tǒng)中的綠色植物而論,自然界中綠色植物進(jìn)行光合作用的生產(chǎn),為人類、動物和其他微生物提供了賴以生存的有機(jī)物。自然生態(tài)系統(tǒng)是一個有機(jī)的相對穩(wěn)定的整體,當(dāng)某要素的數(shù)量超過生態(tài)系統(tǒng)的承載力或各要素之間不協(xié)調(diào)時,生態(tài)系統(tǒng)將通過自我調(diào)節(jié)和反饋機(jī)制,協(xié)調(diào)內(nèi)部的物質(zhì)循環(huán)和能量流動,保持動態(tài)平衡。自然生態(tài)系統(tǒng)的這一特點(diǎn)規(guī)范著人的生產(chǎn)實(shí)踐活動,“生態(tài)系統(tǒng)是一個有機(jī)聯(lián)系、相互制約的整體,某一方面發(fā)生變化,必然引起其他方面的變化,‘牽一發(fā)而動全身’。因此,人類在處理生態(tài)問題時必須具備全局觀念,在改造自然時,必須周密考慮可能給生態(tài)生產(chǎn)帶來的種種影響?！盵5]自然生態(tài)調(diào)節(jié)能力具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性,但一旦自然生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)能力被徹底破壞,其結(jié)構(gòu)和功能很難完全恢復(fù)。這就要求人類具備整體視野,遵循整體協(xié)調(diào)規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐活動,周密考量實(shí)踐與環(huán)境之間的關(guān)系。

人類主體:學(xué)者們依據(jù)不同的社會職能,將人類主體劃分為政府、企業(yè)、個人三個社會主體。政府是國家公共權(quán)力執(zhí)行者,對生態(tài)生產(chǎn)的推行起規(guī)范、引導(dǎo)作用。學(xué)界從多維度論述了政府在生態(tài)生產(chǎn)中的職能:①采取一系列積極政策,鼓勵生態(tài)生產(chǎn)的發(fā)展?！笆澜缂拔覈_展的沙漠改造工程、三北防護(hù)林等九大林業(yè)生態(tài)工程,以及物質(zhì)生產(chǎn)和生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)的交叉產(chǎn)業(yè);生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)養(yǎng)殖業(yè)等,都是生態(tài)生產(chǎn)的初步展開?！盵7]政府需要繼續(xù)鼓勵開展生態(tài)生產(chǎn)的實(shí)踐活動,對關(guān)系重大、影響生態(tài)全局的生態(tài)生產(chǎn)項目給予重點(diǎn)發(fā)展。②根據(jù)卡爾多—?？怂垢倪M(jìn)原理,生態(tài)生產(chǎn)應(yīng)該也能獲得價值補(bǔ)償。通過推行環(huán)境稅等途徑,促進(jìn)受益者對生態(tài)生產(chǎn)者進(jìn)行價值補(bǔ)償,平衡生產(chǎn)方與環(huán)境受益方的收益,形成良性循環(huán)機(jī)制[28]。③促使法律生態(tài)化,出臺相應(yīng)的法律法規(guī),對企業(yè)片面追求經(jīng)濟(jì)效益而過度開發(fā)、破壞生態(tài)的行為加大處罰力度,并規(guī)范個人奢侈消費(fèi)，同時對保護(hù)自然生態(tài)的舉措給予一定物質(zhì)獎勵[29]。④政府應(yīng)提高物質(zhì)生產(chǎn)、人的生產(chǎn)與環(huán)境生產(chǎn)3個子系統(tǒng)總的和諧度,在物質(zhì)生產(chǎn)中要加強(qiáng)對再生資源的利用;在人口生產(chǎn)中使人口壓力不超過生態(tài)環(huán)境的承載力;在環(huán)境生產(chǎn)中加強(qiáng)對環(huán)境的評價分析。此外，應(yīng)建立國家(或地區(qū))生態(tài)安全監(jiān)測預(yù)警系統(tǒng)[19]。

企業(yè)是生態(tài)生產(chǎn)在社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的主體。學(xué)界著重關(guān)注企業(yè)產(chǎn)品綠色程度與如何實(shí)現(xiàn)環(huán)保效益與經(jīng)濟(jì)效益平衡。主要是:①企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品,從設(shè)計到加工過程,以及被消費(fèi)后處理方式中的每一個環(huán)節(jié)都應(yīng)使其對環(huán)境壓力降到最小,充分考慮整個產(chǎn)品生命周期對環(huán)境的負(fù)面影響[30]。②提高資源利用率,降低產(chǎn)品成本,實(shí)現(xiàn)環(huán)境效益同時獲得經(jīng)濟(jì)效益[31]。未來市場對綠色產(chǎn)品需求很大,通過提升科技水平,最大限度減少資源消耗并對廢棄物進(jìn)行綜合回收再利用,實(shí)現(xiàn)環(huán)保與企業(yè)發(fā)展的雙贏[32]。

生態(tài)生產(chǎn)與綠色消費(fèi)關(guān)系密切,生產(chǎn)是消費(fèi),消費(fèi)也是生產(chǎn)[33]。工業(yè)文明時代的生產(chǎn)和消費(fèi)生態(tài)維度缺失,不利于人與自然的和諧發(fā)展。學(xué)界從綠色消費(fèi)角度對個人的生態(tài)生活意識與生態(tài)生活方式提出了要求。個人應(yīng)樹立適當(dāng)消費(fèi)、綠色消費(fèi)觀,從而減少對生態(tài)環(huán)境的壓力,促進(jìn)人與自然界有序的物質(zhì)變換[16]。

4 生態(tài)生產(chǎn)的研究價值與未來發(fā)展

美國文化史學(xué)家托馬斯·柏勵指出,走向“生態(tài)紀(jì)元”是人類發(fā)展的必然過程[34]。生態(tài)文明的興起,預(yù)示著人類歷史繼工業(yè)文明后的一次重大變革,“人類文明將由現(xiàn)在的工業(yè)文明時代轉(zhuǎn)入到一個新的文明時代,這是人類文明的一個重大轉(zhuǎn)折,其轉(zhuǎn)折意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)折的意義?！盵35]面臨新的歷史轉(zhuǎn)折期,我國必須努力抓住發(fā)展機(jī)遇。與西方發(fā)達(dá)國家相比,我國工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展迅速,工業(yè)化進(jìn)程的快速推進(jìn)使生態(tài)問題在短時間內(nèi)集中體現(xiàn)出來,這就使我國生態(tài)文明建設(shè)具有緊迫性;生產(chǎn)是整個社會發(fā)展的源頭,作為一種新的社會生產(chǎn)方式,生態(tài)生產(chǎn)將環(huán)境效益、生態(tài)保護(hù)納入考量范圍,在人與自然環(huán)境之間建立多層次、開放性和建設(shè)性的雙贏關(guān)系,使經(jīng)濟(jì)、人口、環(huán)境走上良性發(fā)展的軌道,極具發(fā)展空間與潛力。

總體來看,學(xué)界對生態(tài)生產(chǎn)的概念和內(nèi)涵、生態(tài)生產(chǎn)的特征、生態(tài)生產(chǎn)的推行路徑等方面進(jìn)行了諸多探討,生態(tài)生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)體系得以不斷發(fā)展和完備。通過以上梳理,我們認(rèn)為當(dāng)前生態(tài)生產(chǎn)還需要在以下領(lǐng)域加強(qiáng)研究:①生態(tài)生產(chǎn)作為一種生產(chǎn)方式,自20世紀(jì)90年代以來,學(xué)界相關(guān)研究主要集中在生態(tài)生產(chǎn)力方面,對生態(tài)生產(chǎn)關(guān)系研究不夠。②作為新興概念,生態(tài)生產(chǎn)如何進(jìn)一步做到與當(dāng)前生產(chǎn)理論的結(jié)合,并與其他相關(guān)生態(tài)流派如生態(tài)社會主義的結(jié)合。③生產(chǎn)理論的相關(guān)建構(gòu)指數(shù)與測度指標(biāo)是理論界研究的前沿與重點(diǎn),應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)關(guān)于生態(tài)生產(chǎn)建構(gòu)指數(shù)與測度的研究。