楊瑞芬

（北京教育學(xué)院 學(xué)前教育學(xué)院，北京 100010）

語(yǔ)言是人類的存在之家。這不僅指語(yǔ)言的具體內(nèi)容，更內(nèi)涵著語(yǔ)言使用的環(huán)境?！霸~的意義只有在使用它的生活形式中得以體現(xiàn)，離開了生活形式，詞的意義就無(wú)從談起。”[1]56生活形式的多樣性導(dǎo)致了語(yǔ)言形式的多樣性。[1]272從這個(gè)角度講，對(duì)語(yǔ)言的理解與對(duì)生活的理解是等同的，語(yǔ)言運(yùn)用的過程是對(duì)人賴以生存的自然和社會(huì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)和改造的過程。教育正是透過歷史上所形成的豐富語(yǔ)言來(lái)解讀人的存在，為過上一種可能生活提供參照。教育研究者就是在探求語(yǔ)言的文化及社會(huì)意義；這是一個(gè)使人性不斷豐富的過程，使人的精神力量不斷擴(kuò)展的過程。“精神領(lǐng)域的飛躍直接關(guān)系到人的整體發(fā)展與物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造。精神生活決定著人對(duì)世界的看法，作為個(gè)人對(duì)生活滿意度的最終衡量指標(biāo)，它直接關(guān)系到個(gè)體幸福”。[2]98諺語(yǔ)被視為金子般的語(yǔ)言，它促使研究者“重新占有”精神生活，更好地獲得一種“精神個(gè)性”。[2]99

一、諺語(yǔ)的內(nèi)涵

《禮記·大學(xué)》中指出“諺，俗語(yǔ)也”，《說(shuō)文解字注》中認(rèn)為“諺，傳疊韻”。我國(guó)古代“諺”和“語(yǔ)”有獨(dú)立而完整的意義。民間對(duì)諺語(yǔ)有多種稱謂，“俚諺、常言、……俗話、老話、古話等”，[3]這些叫法體現(xiàn)了諺語(yǔ)的通俗性、代際間的傳承性及普遍沿用性。五四運(yùn)動(dòng)后，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)諺語(yǔ)界定日漸增多，鐘敬文先生認(rèn)為“諺語(yǔ)是勞動(dòng)人民用精煉的語(yǔ)句，總結(jié)生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)以及各種社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言藝術(shù)結(jié)晶。它是一種有教育意義、有認(rèn)識(shí)作用或含有哲理的民間傳言?！盵4]溫端正認(rèn)為諺語(yǔ)有廣義和狹義之分，從廣義上講，指“流傳在人民口頭上的一切俚諺俗語(yǔ)”，狹義上指“以傳授知識(shí)為目的的俗語(yǔ)”。[5]《韋氏國(guó)際英語(yǔ)詞典》對(duì)諺語(yǔ)（proverb）的界定為：用簡(jiǎn)短而通俗的話語(yǔ)對(duì)經(jīng)驗(yàn)、觀察、故訓(xùn)、俗語(yǔ)等人所共知的真理和事實(shí)的表達(dá)。歐萊德（Ololade K.Shonubi）認(rèn)為諺語(yǔ)簡(jiǎn)潔陳述了深刻議題，是通過對(duì)生活方式、生活主體的性格和行為、環(huán)境、自然現(xiàn)象等切身觀察和冷靜思考而得出的結(jié)論。[6]米德（Mieder）則將諺語(yǔ)簡(jiǎn)要概括為“充滿智慧的語(yǔ)句”。[7]以上研究對(duì)諺語(yǔ)的內(nèi)涵指向三個(gè)維度：諺語(yǔ)的產(chǎn)生、特征、與知識(shí)的相關(guān)性。

諺語(yǔ)不僅需要通過無(wú)數(shù)人的口頭修正形成規(guī)范性語(yǔ)句，又必須通過各地方、場(chǎng)景的口頭修正變成出自于不同口吻的語(yǔ)言。[8]民眾的創(chuàng)造性及對(duì)諺語(yǔ)廣泛傳播的推動(dòng)力是諺語(yǔ)產(chǎn)生及世代相傳的前提條件。諺語(yǔ)的產(chǎn)生與原始宗教、神話傳說(shuō)等有關(guān)聯(lián)，產(chǎn)生時(shí)間、地點(diǎn)難以嚴(yán)格考證，但必定經(jīng)過多數(shù)人的口頭傳播而獲得不竭生命力。這種生命力源于諺語(yǔ)的主要特征：從語(yǔ)言形式上而言，作為獨(dú)立的意義單元，簡(jiǎn)練而精美，且常常借助對(duì)照、反問、夸張、比喻、雙關(guān)、借代等藝術(shù)性表現(xiàn)方法；從內(nèi)容來(lái)說(shuō)，涵蓋了從大自然到人類社會(huì)生活的各方面，蘊(yùn)藏著民間普遍認(rèn)可的真理及思想觀點(diǎn)。諺語(yǔ)似一部百科全書，以至于人類學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、倫理學(xué)乃至哲學(xué)等各領(lǐng)域的研究者都在不斷挖掘其豐富內(nèi)涵。

二、諺語(yǔ)是日常生活中個(gè)體對(duì)“存在”的體悟

（一）“日常生活”的內(nèi)涵

“日常生活”這個(gè)概念由列斐伏爾在《神秘化：走向日常生活批判的札記》中首先提出，[9]與胡塞爾提出的“生活世界”、維特根斯坦提出的“生活形式”及海德格爾的“日常狀態(tài)”等概念有相同內(nèi)涵，體現(xiàn)在三個(gè)層面：一是衣食住行等基本生活，二是職業(yè)生活，三是無(wú)限廣闊的精神生活世界。“日常生活”的提出有助于批判主客二分的思維方式，突出主體間性關(guān)系，肯定人存在的價(jià)值與意義，[10]并借助前現(xiàn)代社會(huì)中生活的整體存在來(lái)批判工具理性對(duì)價(jià)值理性的遮蔽。舒茨進(jìn)一步指出從行動(dòng)視角審視日常生活，這對(duì)克服傳統(tǒng)思維方式中視日常生活為“給定的基本經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域”，“人為地把它與理性自覺諸領(lǐng)域分割開來(lái)的”的困境有巨大價(jià)值，進(jìn)而從主體的總體活動(dòng)考察日常生活。[11]盡管日常生活既是一個(gè)有限的意義域，又是一個(gè)有限理性的領(lǐng)域，[11]卻蘊(yùn)藏著社會(huì)和個(gè)體精神發(fā)展間的復(fù)雜關(guān)系——個(gè)體之心理活動(dòng)對(duì)來(lái)自社會(huì)層面的行動(dòng)及解釋是開放的。日常生活的主體與他人共同創(chuàng)造生活經(jīng)驗(yàn)，追尋生活意義。萊特浩澤（Thomas Leithauser）將此概括為理論——心理層面的解釋。這種解釋一方面基于關(guān)注日常生活的現(xiàn)象學(xué)，另一方面運(yùn)用“日常生活中的意識(shí)”這個(gè)概念探究主體如何借助“心理分析”（psychoanalysis）的解釋處理日常事務(wù)，這構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)力量的來(lái)源，即通過去除焦慮、降低沖突的積極防御機(jī)制來(lái)幫助主體在思想上處理生活中難以承受的特殊情形。[12]

日常生活中意識(shí)的發(fā)展與情境緊密相關(guān)。個(gè)體間通過相互交往、交談而形成排解焦慮與憂愁的經(jīng)驗(yàn)。這種經(jīng)驗(yàn)通過諺語(yǔ)等口頭語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，為個(gè)體面臨新生活情境提供穩(wěn)定感。個(gè)體運(yùn)用諺語(yǔ)的原初意義及象征意義來(lái)傳達(dá)日常生活史中積淀的智慧，基于情境建構(gòu)起來(lái)的日常生活意識(shí)使諺語(yǔ)在代際間不斷傳承；與此相應(yīng)，個(gè)體通過歷史傳承而成其為人。[13]

（二）諺語(yǔ)是對(duì)日常生活之存在性的象征性表達(dá)

諺語(yǔ)關(guān)注人存在的整體環(huán)境及其日常生活。諺語(yǔ)中很多關(guān)于物候、天象、動(dòng)植物等與自然相關(guān)的諺語(yǔ)反映了人類賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境，揭示了人與自然環(huán)境的統(tǒng)一性。不同的自然地理環(huán)境深刻影響和制約著社會(huì)生產(chǎn)方式及基本組織形式，“半封建的大陸性地域，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)格局、宗法與專制的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)相互影響和制約，形成了一個(gè)穩(wěn)定的生存系統(tǒng)，……孕育了倫理類型的中國(guó)傳統(tǒng)文化”。[14]諺語(yǔ)以隱喻方式對(duì)環(huán)境中各層關(guān)系加以象征性的說(shuō)明。隱喻是指“把一個(gè)對(duì)象的諸方面‘傳送’或‘轉(zhuǎn)換’到另一個(gè)對(duì)象上去，以便使第二個(gè)對(duì)象似乎可以被說(shuō)成是第一個(gè)對(duì)象”。[15]卡西爾認(rèn)為隱喻與語(yǔ)言起源相關(guān)，“即使是最原始的言語(yǔ)發(fā)聲也要求有一個(gè)從某一認(rèn)知的亦或情感的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為聲音的變形過程，也就是說(shuō)轉(zhuǎn)化為一種與該經(jīng)驗(yàn)不同的，甚至是全然相對(duì)的媒介的過程，恰如最簡(jiǎn)單的形式也唯有憑借使得某一印象脫離日常的、普遍的、世俗的領(lǐng)域，并把它抬高至‘神性’層次”。[16]105這里蘊(yùn)含著人類思維的創(chuàng)造性，“沒有這個(gè)創(chuàng)造過程，語(yǔ)言和神話都是不可能的”。[16]106因此說(shuō)，隱喻是“構(gòu)成全部語(yǔ)言以及神話-宗教表述之基礎(chǔ)，只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，才能‘恰如其分’地理解語(yǔ)言、神話-宗教的精神力量”。[16]105諺語(yǔ)中的隱喻使口頭表達(dá)具有了“哲理性”，指向人的心靈深處或精神世界，這是教育之本。從這個(gè)角度講，諺語(yǔ)與人的存在及教育的存在統(tǒng)一起來(lái)。解讀諺語(yǔ)的過程就是理解文化背景或民眾心理世界的過程，[17]諺語(yǔ)是連接文化工具和人的心理的橋梁，這個(gè)橋梁一方面能把外在于個(gè)體的文化工具轉(zhuǎn)換成個(gè)體成長(zhǎng)的心理基礎(chǔ)，即個(gè)體對(duì)文化工具的內(nèi)化，另一方面又能把人的心理認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為文化工具，通過語(yǔ)言本身的創(chuàng)造性來(lái)實(shí)現(xiàn)人的精神世界的超越性，使人通過創(chuàng)作來(lái)展示文化力量，完成教育或?qū)W習(xí)的整個(gè)過程。

三、諺語(yǔ)與教育的關(guān)系

教育與人類生產(chǎn)、生活密切相關(guān)，是存在于特定文化情境或生活過程中的活動(dòng)。文化的豐富性和生活方式的多樣性決定了教育活動(dòng)的多種可能性。特定地域的民間文學(xué)素材歷史悠久、形式多樣，如民歌、舞蹈、儀式、神話、故事、諺語(yǔ)等，各樣式間相互滲透而作為整體浸潤(rùn)在民眾生活中，塑造著特定文化中個(gè)體的性格并幫助其逐步社會(huì)化。其中，諺語(yǔ)與日常生活的親緣性更牢固而持久，通過精煉的語(yǔ)言形式影響著“經(jīng)驗(yàn)的感知與排序”，因而對(duì)每一個(gè)體具有更為獨(dú)特而深刻的影響力，成為人們思考過程和文化生活中的決定因素，[18]以至于梅杰（Mejai B.M.Avosh）認(rèn)為諺語(yǔ)可以為“本土教育中的終身學(xué)習(xí)提供理論框架”；[19]從這個(gè)角度講，諺語(yǔ)的創(chuàng)造者——人類祖先是不需要質(zhì)疑的教育理論家。諺語(yǔ)所具有的“教育理論框架”價(jià)值與其歷史性、口語(yǔ)性及生活情境性密切相關(guān)。

（一）諺語(yǔ)中蘊(yùn)藏著祖先的智慧

梅杰認(rèn)為諺語(yǔ)是需要闡釋的“神諭表達(dá)”，是“座右銘”。人類祖先通過占卜、祈禱活動(dòng)向神靈求助來(lái)獲得未知自然環(huán)境中的生存力量。如，薩滿教中的薩滿師通過原始舞蹈等肢體語(yǔ)言和歌訣與天地神靈溝通，以此來(lái)預(yù)言、為病人治療或控制天氣。這些“祈禱詞”或“歌訣”通過巫師之口傳播，在獲得廣泛認(rèn)可的基礎(chǔ)上漸漸融入民眾口語(yǔ)中，構(gòu)成諺語(yǔ)最早的來(lái)源；與此同時(shí)，為創(chuàng)造可用知識(shí)提供基礎(chǔ)，確保個(gè)體在聽從祖先命令的過程中與生活共同體的價(jià)值觀相統(tǒng)一。[19]各文化背景下的群體通過進(jìn)一步觀察和實(shí)踐來(lái)證實(shí)祖先和老人的經(jīng)驗(yàn)是“知識(shí)”無(wú)需懷疑的源泉。如個(gè)體在社會(huì)交往中借助諺語(yǔ)來(lái)協(xié)商共事，憑借祖先的精神力量解決土地爭(zhēng)端、部落沖突等矛盾。

諺語(yǔ)傳達(dá)了先輩智慧，對(duì)所有人都具有教育和指導(dǎo)的權(quán)威性。經(jīng)歷生活考驗(yàn)后，先人努力靠諺語(yǔ)來(lái)將生活智慧進(jìn)行編碼和解碼；對(duì)全部生活過程的觀察、反思與批判構(gòu)成其編碼和解碼的過程。這樣諺語(yǔ)就成為“由祖先開始到群體中所有老者的連續(xù)統(tǒng)一體構(gòu)成的“專家”話語(yǔ)”。[19]正是先人建構(gòu)世界的話語(yǔ)孕育了新生世界；[19]那些沒有被記錄下來(lái)的儀式、集體協(xié)商的歷史、習(xí)慣法及治理生活的規(guī)則或規(guī)范通過口頭文本作為新一代安身立命的基礎(chǔ)。在此意義上，日常生活史即是大規(guī)模內(nèi)的人生經(jīng)驗(yàn)。由經(jīng)驗(yàn)?zāi)Y(jié)成的諺語(yǔ)是最生動(dòng)的教育工具，也是最體現(xiàn)歷史文化內(nèi)涵的教育工具。

（二）諺語(yǔ)是一本精致的口頭“書本”

口頭表達(dá)與文字書寫是人類學(xué)習(xí)、思考與交流的兩種基本方式。文字出現(xiàn)之前，口頭表達(dá)長(zhǎng)期承擔(dān)傳承文化的功能；即使人類發(fā)展至今，口頭表達(dá)所固有的特點(diǎn)使其顯示出書面文字所無(wú)法替代的教育意義，對(duì)人的思想感情更具有深層影響力。如哈薩克族在戰(zhàn)斗時(shí)把祖先名字作為口號(hào)而鼓舞斗志。從這一角度講，諺語(yǔ)的教育價(jià)值尤顯重要。

第一，諺語(yǔ)中蘊(yùn)藏著強(qiáng)大的精神引導(dǎo)力。諺語(yǔ)在世代相傳中總是借助長(zhǎng)者之口在日常生活中傳達(dá)，且與個(gè)體終身成長(zhǎng)相伴隨；家人間的情感使祖先智慧在潛移默化中影響到個(gè)體成長(zhǎng)的所有時(shí)空?！熬瘛弊鳛槿说纳钚拍罨騼?nèi)心力量超越了認(rèn)知，與情感、意志、行為相結(jié)合而共同作用于個(gè)體，促進(jìn)個(gè)體與自我、個(gè)體與他人、個(gè)體與自然間建立良好關(guān)系。阿娜德（Anand Prahlad）是一位長(zhǎng)期研究諺語(yǔ)（后期開始研究詩(shī)歌、故事）的學(xué)者，他的祖母把從日歷、賀卡中搜集的大量諺語(yǔ)用于日常生活中時(shí)，他常常會(huì)駐足沉思來(lái)享受那一時(shí)刻的美妙；諺語(yǔ)中豐富而深刻的意義吸引著他在學(xué)會(huì)寫字后也像祖母一樣搜集諺語(yǔ)，并使其成為生活的有機(jī)組成部分?！拔业募胰私?jīng)常講故事或笑話，我很喜歡；但這也遠(yuǎn)不及諺語(yǔ)對(duì)我的吸引力，聽到諺語(yǔ)我是最興奮的?！盵20]童年與祖母共處的生活經(jīng)歷使得諺語(yǔ)成為他一生中與生命對(duì)話的方式；親密交談的精神生活環(huán)境飽含著愛及精神成長(zhǎng)的自由氛圍，“來(lái)自于人與人間相互支持及情感上的愉悅”使他過上了“藝術(shù)式的生活”。此后，他傾其一生追求這種生活與專業(yè)性生活之間的平衡。他指出，“倘若人變成一個(gè)完全學(xué)術(shù)性的人，生活充滿理性與競(jìng)爭(zhēng)性，身上所不斷掩飾的部分會(huì)因?yàn)槲唇?jīng)培養(yǎng)而不斷枯萎，使生命只以一種微小而又暗淡的方式繼續(xù)存在，這種生活不是我想要的生活”，“忽視它們只能使自己的生活變得更短暫”，而真正的“生活”意味著“擁有豐富的精神及與偉大力量的接觸”。[20]阿娜德使日常生活和諺語(yǔ)研究相統(tǒng)一的歷程表明諺語(yǔ)可以使人的精神和性情獲得滋養(yǎng)，促進(jìn)個(gè)體在現(xiàn)代社會(huì)保持生活的平衡。諺語(yǔ)所傳達(dá)的生活智慧是人性成長(zhǎng)不可或缺的力量。

第二，諺語(yǔ)作為一種“活的語(yǔ)言”有助于演講、對(duì)話和討論的深度，是民主生活必不可少的素材。民主生活極為珍視個(gè)人思考及“理性討論”的價(jià)值；運(yùn)用令人信服的諺語(yǔ)既能夠激發(fā)人的深度思考，又能為對(duì)方表達(dá)提供充足時(shí)間和機(jī)會(huì)，這為良好互動(dòng)創(chuàng)設(shè)了寬松環(huán)境。

傳統(tǒng)的民眾生活尚沒有建立起現(xiàn)代社會(huì)的科層組織，亦沒有文字性的規(guī)章制度；不同群體間的紛爭(zhēng)和矛盾?？坑型诺娜搜葜v或口頭協(xié)商來(lái)解決，口頭對(duì)話的力量盡顯其中。丹麥民眾教育家格龍維（Grundtig）說(shuō)：“在精神家族里,口語(yǔ)是子女，文字是奴仆；活的語(yǔ)言，并不是人云亦云的說(shuō)話，而是骨子里帶有人格和信仰的說(shuō)話；活的語(yǔ)言，在自由的說(shuō)話里升騰，在精神的通道上穿梭，把生命從一個(gè)靈魂移植到另一個(gè)靈魂?！盵21]富有力量的對(duì)話直指人內(nèi)心世界，建立起不需要文字契約的生活方式并為眾人擁護(hù)。諺語(yǔ)常成為家人間、朋友間溝通的“活素材”，借助各種修辭方式的諺語(yǔ)不僅聽起來(lái)朗朗上口，給生活帶來(lái)愉悅感，更傳達(dá)了歷史上久已存在的知識(shí)和思想。借此，優(yōu)美的民族語(yǔ)言“生存著、活動(dòng)著、運(yùn)用著、表達(dá)著……民族的教化、快樂和愉快”得以顯現(xiàn)；“操同一鄉(xiāng)音，滿懷深情熱愛祖國(guó)母親”，“鄉(xiāng)音”蘊(yùn)含著個(gè)體對(duì)民族的深厚情感；鄉(xiāng)音使人們樂于彼此承擔(dān)義務(wù)，且分享共同體的創(chuàng)造。[22]

第三，諺語(yǔ)能在各種場(chǎng)景中靈活運(yùn)用，通過觀察和行動(dòng)過程中的言說(shuō)而對(duì)生活形成一種洞察力，并把具體行為中的隱性知識(shí)和思想顯性化，促使隱性知識(shí)向顯性知識(shí)轉(zhuǎn)化。諺語(yǔ)中的詞匯涵蓋了特定文化背景下家庭及社區(qū)生活的方方面面，這些方面幾乎都蘊(yùn)藏著教育時(shí)機(jī)，諺語(yǔ)因其隱喻性和象征性促進(jìn)了教育時(shí)機(jī)的達(dá)成，“不得不去深刻品味其力量”，[23]促進(jìn)了行動(dòng)者及言說(shuō)者的批判分析及深度理解，同時(shí)也滿足了聆聽者的求知欲。隱性教育力量借助“活的文字”顯現(xiàn)。

（三）諺語(yǔ)是活動(dòng)性的“書本”

“語(yǔ)境”用來(lái)表示語(yǔ)言在一定文化背景下具體言語(yǔ)行為發(fā)生的特定情境。弗思認(rèn)為語(yǔ)言所揭示的意義不僅與一個(gè)特定景象和聲音環(huán)境相聯(lián)系，且深深根植于人們賴以生存的社會(huì)活動(dòng)過程中。“諺語(yǔ)的必要方面是其情境性”，[24]這使教育更契合于個(gè)體的文化背景。祖先對(duì)自然界風(fēng)雨雷電、動(dòng)植物生命探索性地解釋、利用及廣闊社會(huì)生活中人與人關(guān)系的處理中存在大量諺語(yǔ)。諺語(yǔ)產(chǎn)生情境的多樣性決定了諺語(yǔ)運(yùn)用的靈活性。正是在日常生活的非正式教育中，長(zhǎng)者將難以登上“大雅之堂”卻又異常豐富的常識(shí)或思想借助諺語(yǔ)等傳遞給下一代。

現(xiàn)代社會(huì)的精裝書本常使“整體世界觀中的思想變?yōu)榫€性狀態(tài)”。書面知識(shí)的思維方式使個(gè)人在教育活動(dòng)中瞬間確立優(yōu)先行動(dòng)步驟難以實(shí)現(xiàn)；諺語(yǔ)的情境性和靈活性卻促成了正確的行動(dòng)選擇，[19]幫助教育實(shí)踐者反思具體情境中生成的教育意識(shí)，即文化或生活對(duì)教育的根本意義，進(jìn)而有助于培養(yǎng)下一代良好的生活態(tài)度和做事習(xí)慣。從這個(gè)角度講，諺語(yǔ)是年輕一代一生依存的“活動(dòng)性書本”，是當(dāng)代社會(huì)中個(gè)體終身學(xué)習(xí)的活字典；它“活動(dòng)”在個(gè)體成長(zhǎng)的各個(gè)時(shí)空，特別是誕生禮、成人禮、婚禮、葬禮等儀式上。這個(gè)過程，個(gè)體傳承了民族文化，在理性和感性共同滋養(yǎng)的整體性生活中成為一個(gè)“受過教育的人”。這里的“教育”不是業(yè)已存在的，而是“生成各種關(guān)系并使這些關(guān)系不斷加強(qiáng)的社會(huì)性的、情境性的、具體經(jīng)歷中的對(duì)話活動(dòng)”，是由社會(huì)實(shí)踐構(gòu)成的一個(gè)象征性領(lǐng)域”。[25]正如斯普朗格所說(shuō)，喚醒人心靈力量的教育與政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、宗教等文化現(xiàn)象有著內(nèi)在的整體意義上的聯(lián)系；“教育不僅規(guī)定了人的發(fā)展方向和水平，而且也在推動(dòng)與發(fā)展著一種民族文化和民族精神”。[26]

四、結(jié) 語(yǔ)

諺語(yǔ)因?yàn)閷?duì)個(gè)體日常生活的密切關(guān)照而具有豐富的教育意義。這里的教育以尊重個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)情境互動(dòng)過程中主體性因素的發(fā)揮為前提，[27]主體在日常生活中獲得的豐富情感、人生態(tài)度、價(jià)值觀等是個(gè)體或群體創(chuàng)造生活的基礎(chǔ)。因此，諺語(yǔ)的教育意蘊(yùn)就在于基于人生存的文化環(huán)境來(lái)理解人的存在，進(jìn)而體察人的道德和情感。這既是諺語(yǔ)言說(shuō)者與自己內(nèi)心世界對(duì)話的過程，更是諺語(yǔ)傾聽者在本土文化中理解生命智慧的過程。這個(gè)智慧源自于祖先的創(chuàng)造及民眾的口頭傳達(dá)，伴隨于個(gè)體的整個(gè)人生，為個(gè)體的終身成長(zhǎng)建構(gòu)起有效的指導(dǎo)框架。這一指導(dǎo)框架對(duì)現(xiàn)代學(xué)校教育具有重要價(jià)值，對(duì)此將在后續(xù)研究中加以深入闡釋。[28]