云 城，文 開

（1.深圳大學(xué) 城市治理研究院，深圳 518060；2.深圳大學(xué) 研究生教育發(fā)展研究中心，深圳 518060）

《兩界書》以人類文明演進(jìn)為主線，以中國(guó)文化精髓為核心，突破歷史、神話、宗教、哲學(xué)、文學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科范式，創(chuàng)設(shè)了一種獨(dú)特的跨界敘事和文本形態(tài)，是一部體現(xiàn)了華夏原民易儒智慧的哲理書。[1]甫一出版，該書便受到各界關(guān)注，從不同學(xué)科的角度進(jìn)行了解讀。中國(guó)作協(xié)副主席吉狄馬加教授認(rèn)為“本書含有中國(guó)傳統(tǒng)文化人文精神的精髓”；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所高建平教授認(rèn)為這是“一部融合了哲學(xué)、神話和文學(xué)的書?！盵2]北京師范大學(xué)林崇德教授贊許本書成功剖析了中華文明，對(duì)人的素養(yǎng)以及如何提高素養(yǎng)作了詳盡的闡釋；著名哲學(xué)家、夏威夷大學(xué)終身教授成中英先生認(rèn)為本書“絕對(duì)是一本充滿哲理與智慧的好書”，是“世紀(jì)杰作”，“開辟了人類心靈的化境”。[3]中央文史研究館館員陶思炎先生認(rèn)為“該書既是作者心路歷程的坦誠(chéng)披露，也是藉心靈對(duì)話的方式喚起當(dāng)今人類的警醒，引導(dǎo)讀者在兩界認(rèn)知中領(lǐng)悟生命的意義。”[4]

作為“凡人問(wèn)道”，《兩界書》包含了對(duì)“理家治世”等管理之道的探尋。細(xì)讀《兩界書》，其中的盟約、承續(xù)、教化、工事、問(wèn)道等，都直接或間接地包含了豐富而深刻的“治國(guó)理世化民”，[1]241社會(huì)治理思想意涵。本文對(duì)此進(jìn)行初步的梳理和分析。

一、《兩界書》的人性假設(shè)：社會(huì)治理的必要性、可能性與復(fù)雜性

社會(huì)治理的對(duì)象歸根到底是人。人性假設(shè)是管理制度設(shè)計(jì)的邏輯起點(diǎn)。不同的管理流派——X理論、Y理論、Z理論等——正是建基于性善論、性惡論、經(jīng)濟(jì)人、社會(huì)人、復(fù)雜人、文化人、自我實(shí)現(xiàn)人等等不同的人性假設(shè)之上?；趯?duì)立統(tǒng)一的“兩界”思維，作者士爾從道與欲（靈與肉）、善與惡兩個(gè)維度對(duì)人性進(jìn)行設(shè)定。

（一）人身道欲相疊，卻未交融

作者借神話寓言，認(rèn)為天帝所造之人，“人身道欲相疊，卻未得交融”。[1]31也就是說(shuō)，人之初，“靈道”和“肉欲”同時(shí)存在，但又相對(duì)分離。

正是這種“道欲分離”，導(dǎo)致人類的三大頑疾：一是心中無(wú)主，自以為大，不知天高地厚。二是開口不閉，貪得無(wú)厭，能得盡得，欲壑難填?！氨娙司由讲皇成剑浪皇乘?，而盡坐山望水，擁水望山”。[1]119三是懶于勞作，溺于淫欲，不能節(jié)制。作者指出，道欲分離導(dǎo)致的“自大為源，心爭(zhēng)為根，物爭(zhēng)為本，舍命求多”，[1]120導(dǎo)致人和天帝（人和自然）、人和他人、人與自身的關(guān)系緊張或失調(diào)，導(dǎo)致人的痛苦和異化，也是人類社會(huì)的沖突（爭(zhēng)戰(zhàn)）產(chǎn)生的根源。

如何通過(guò)人性修為，使人“以身載道，以靈制欲”，防止道欲分離后產(chǎn)生的這三大問(wèn)題，使人不僅肉軀能溫飽，而且精神有食糧，靈魂有居所？[1]9這既是《兩界書》的主旨之一，也是其社會(huì)治理思想的邏輯起點(diǎn)。

（二）人性善惡并存，但可轉(zhuǎn)化

在《兩界書》中，作者對(duì)人性的假設(shè)超越了非此即彼的極化思維，認(rèn)為人性具有兩面性，善惡并存，但又可相互轉(zhuǎn)化。

在“教化”卷中，作者借“字符秘意”指出：“人之初，性本合。惡有善，善有惡?！盵1]211這一論斷其實(shí)是“人身道欲相疊”的進(jìn)一步轉(zhuǎn)化，因?yàn)椤吧啤笔恰暗馈钡耐猬F(xiàn)，“欲”是“惡”的根源。在《兩界書》的多個(gè)地方，作者都闡述了人性的兩面性。例如，借助“雙面人國(guó)”的故事，作者認(rèn)為“人有雙面，蓋因內(nèi)有雙心，一心向善，一心向惡。善心以善面向人，惡心以惡面向人?！盵1]214在“問(wèn)道”卷，作者借道先之口，認(rèn)為“人之本初，善惡固存，混而為一?！盵1]319

人性不僅具有兩面性，而且具有復(fù)雜性。這體現(xiàn)在三個(gè)方面，一是個(gè)體差異，“人之善惡兩心故在，大小因人而異，實(shí)難測(cè)量?！盵1]21二是變化無(wú)常，“不同之人，抑或同人之心，亦因時(shí)因地而異變，并非恒定”，“善惡無(wú)恒，前后有變”。[1]315三是相互轉(zhuǎn)化，“惡善共，生亦克”[1]211、“惡善相搏，欲制兩爭(zhēng)”。[1]319《兩界書》認(rèn)為，善與惡不僅相互依存，相互競(jìng)爭(zhēng)，在一定條件下也可以相互轉(zhuǎn)化。作者還通過(guò)綠齒人、尾人國(guó)、獨(dú)目人等寓言故事來(lái)闡述人性由惡向善的轉(zhuǎn)化過(guò)程。

（三）人性假設(shè)的社會(huì)治理意涵

以上人性假設(shè)，對(duì)理解《兩界書》的社會(huì)治理思想無(wú)疑具有重要價(jià)值，至少有三個(gè)方面：

1.社會(huì)治理是必要的

現(xiàn)實(shí)的人是道與欲、善與惡的統(tǒng)一體，但道欲常常分離，善惡時(shí)時(shí)競(jìng)爭(zhēng)。因此，既需要通過(guò)“管”來(lái)進(jìn)行疏通、引導(dǎo)、促進(jìn)，也需要通過(guò)“管”來(lái)進(jìn)行限制、規(guī)避、約束，最終使之合“理”、順“理”，也就是符合客觀規(guī)律。①?gòu)臐h字的本來(lái)意義上，“管”的原意為細(xì)長(zhǎng)而中空之物，其四周被堵塞，中央可通達(dá)。使之閉塞為堵，使之通行為疏。“管”表示有堵有疏、疏堵結(jié)合。所以，“管”既包含疏通、引導(dǎo)、促進(jìn)、肯定、打開之意，又包含了限制、規(guī)避、約束、否定、閉合之意?！袄怼钡谋疽鉃轫樣裰y而剖析，代表事物的道理和發(fā)展的規(guī)律，包含合理、順理的意思（見(jiàn)張俊偉《極簡(jiǎn)管理：中國(guó)式管理操作系統(tǒng)》，機(jī)械工業(yè)出版社2013年版，第5頁(yè)。）這就是管理的必要性。[5]

2.社會(huì)治理是可能的

人性之中的善惡具有可變性，在一定條件下可以轉(zhuǎn)化，特別是惡可以轉(zhuǎn)化為善。一方面，天帝對(duì)人類的失信失約行為“并不袖手旁觀”；[1]27一方面，“人之為人，在其性本善惡而由惡化善，欲制交合而抑欲從制”，[1]319通過(guò)一定的條件（例如“天道所引，教化所驅(qū)”），可以實(shí)現(xiàn)由惡化善。這就是管理的可能性、可行性。

3.社會(huì)治理是復(fù)雜的

人的道與欲、善與惡，難以測(cè)度，因人而異，因時(shí)而變。人性的這種復(fù)雜性就意味著社會(huì)治理不可能是簡(jiǎn)單線性的、單面的和一成不變的，必然是動(dòng)態(tài)的、多元的。

二、《兩界書》的善治模式：理想的社會(huì)治理狀態(tài)

社會(huì)治理要追求什么樣的理想狀態(tài)？或者說(shuō)什么是善治②與當(dāng)下時(shí)髦的治理理論中的“善治”不同，中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)境中的善治就是好的政府和相應(yīng)的好的治理狀態(tài)。例如，董仲舒在《對(duì)賢良策》中寫到“當(dāng)更化而不更化，雖有大賢不能善治也。故漢得天下以來(lái)，常欲善治而至今不可善治者，失之于當(dāng)更化而不更化也”?！独献印氛f(shuō)“言善信，政善治，事善能”，其“善治”也有類似的意思。（善政）？不同的社會(huì)治理思想家或流派有不同的理論或設(shè)計(jì)，如柏拉圖的“理想國(guó)”構(gòu)建、《禮記》中的“大同社會(huì)”模式、孔子的“有道之世”模式，莊子的“至德之世”想象、老子的“小國(guó)寡民”理想、孟子的王道世界、荀子的王制社會(huì)等等。

如前所述，《兩界書》中的社會(huì)治理，就是對(duì)“兩界”矛盾對(duì)立關(guān)系的管理，所追求的是這種矛盾對(duì)立關(guān)系在一定條件下相互統(tǒng)一，相互協(xié)調(diào)，相互促進(jìn)。這種關(guān)系狀態(tài)（理想善治模式）就是“和諧”，具體包括三個(gè)層面：

（一）理想的人格：人與自身關(guān)系和諧

人與自身關(guān)系的和諧主要是人靈魂和肉體的和諧。首先人的靈魂與肉體交融，即“身心合一，靈有所依”、[1]314“人心有主，心有居所”；[1]350此外靈魂與肉體相互協(xié)調(diào)，即“靈肉相適，陰陽(yáng)相宜，天地人相合”，[1]268“道欲相輔……天道在上，人依道而行，有倫有序。地欲在下，人依地而立，雙腳不空”；[1]350最后靈魂與身體相促進(jìn)，即“靈道行，心路通。心路通，心燈明，命燈長(zhǎng)久”，[1]268“心得靈道，以身踐行，一生坦然”。[1]360

（二）理想的社會(huì)：人與他人關(guān)系和諧

對(duì)于理想的社會(huì)，《兩界書》的觀點(diǎn)主要有三個(gè)維度：

1.社會(huì)成員之間“和睦相處”

如“尊禮重義，尚德崇仁，典嚴(yán)制明。損人者為人損，助人者為人助，通則守約，信誠(chéng)以待。國(guó)內(nèi)老弱無(wú)欺，強(qiáng)壯不恃，有者均天下，無(wú)者天下均”，[1]228“良善布滿人間、刀槍熔煉，鑄造犁鋤，干戈盡化玉帛”。[1]298

2.治者與被治者之間政通人和

如“王道合天道，順民意，天、王、民三合有序，方可國(guó)盛民生”。[1]231再如：“舉國(guó)上下，依法為制，民無(wú)不服”；[1]242“順天合道，家國(guó)興隆，族群強(qiáng)盛”；[1]354“男女老幼循禮遵制，習(xí)以為常，潛心默化，國(guó)泰民安”。[1]360

3.族群之間天下大同

如“籬笆拆除，無(wú)分家國(guó)，天下世人共享……人皆有美食，眾皆有安榻。世人不分你我，親如姐妹兄弟”；[1]297“萬(wàn)眾共舞共樂(lè)”，[1]300等等。

（三）理想的世界：人與自然關(guān)系和諧

人與自然關(guān)系的和諧主要指的是天人合一，天下大同。如：“天帝靈道活盈”的世界；[1]27“天道人道相統(tǒng)，天下人間無(wú)爭(zhēng)”；[1]331“世界有章有序”；[1]345“天道人律適合，天長(zhǎng)地久人生”，[1]353等等。

以上三種關(guān)系的和諧，最終的表現(xiàn)形式是：道統(tǒng)大千，約信萬(wàn)民，仁修自身，法治眾生，空得世界，異變久遠(yuǎn)。這就是作者追求的理想的“和諧世界”。

三、《兩界書》的“道欲相適”：社會(huì)治理的機(jī)制、手段與理念

如何實(shí)現(xiàn)上述的善治狀態(tài)（和諧世界）？《兩界書》從治理人類的三大頑疾為出發(fā)點(diǎn)（問(wèn)題導(dǎo)向），通過(guò)對(duì)人與天帝（天道）、人與他人（善與惡）、人與自身（肉欲和靈道）三對(duì)矛盾關(guān)系的處理來(lái)實(shí)現(xiàn)。在這三對(duì)關(guān)系中，主要矛盾是肉欲和靈道的關(guān)系，矛盾的主要方面是如何對(duì)肉欲的節(jié)制和疏導(dǎo)。

《兩界書》始終強(qiáng)調(diào)人的精神性存在和靈魂，但并未忽略人的物質(zhì)性存在，認(rèn)為人的欲望具有天然合理性。在“教化”卷中，作者指出，“食色性也。無(wú)食無(wú)色，豈為人乎？”[1]232在“問(wèn)道”卷中，他進(jìn)一步指出，“食色利欲人性之本，無(wú)本則無(wú)生”，強(qiáng)調(diào)“欲者不可絕，無(wú)欲則無(wú)人?！盵1]350但另一方面，《兩界書》指出：“沉溺淫樂(lè)，有心無(wú)道，唯物是求，人與禽獸何異？”[1]230因此，要使“肉欲”和“靈道”關(guān)系相協(xié)調(diào)，防止人類的三大頑疾，關(guān)鍵是對(duì)人的欲望進(jìn)行管理，有所為有所不為，不使之過(guò)度。圍繞對(duì)人欲的控制和疏導(dǎo)這一主線，可以梳理《兩界書》社會(huì)治理思想的要點(diǎn)，主要包括：

（一）三大機(jī)制依序配合

1.以修為行“自制”

作者指出：“人有自省，可克己制欲。牛馬豬犬隨欲吞食，豈顧旁者？牛馬豬犬隨欲而為，豈顧羞恥？”[1]316“人之為人，因其知恥害羞，以仁制欲?！盵1]349因此，肉欲管理的第一個(gè)方面就是自我管理，自我控制（自制）。具體路徑就是克己制欲，由惡化善。

“問(wèn)道”卷在“何為人”的辯證中，道先曰：“人之為人，在其性本善惡而由惡化善，欲制交合而抑欲從制。”[1]319他指出：“人本之初，善惡固存，混而為一……此為人本，或曰本人……人自本人，惡善相搏，欲制兩爭(zhēng)，因天道所引，教化所驅(qū)，始由本人漸為義人。本人為初階，義人為高階，兩階各有兩一界，階界融動(dòng)即為人?！盵1]319因此，由惡化善、抑欲從制的過(guò)程就是人成長(zhǎng)完善的過(guò)程。

《兩界書》認(rèn)為，君子不僅要“以善報(bào)惡”，而且要遏惡揚(yáng)善，抑惡除惡，這是人順天道的“大善”。雖然行善是人之正道，但“君子行道，路有犬吠”。[1]323在由惡化善的過(guò)程中，會(huì)遇到挫折，會(huì)遇到各種考驗(yàn)，可能會(huì)出現(xiàn)“行善道反得惡果，行惡道反享善果”的考驗(yàn)。作者強(qiáng)調(diào)，非經(jīng)萬(wàn)千磨難，難成義人?！坝犬?dāng)善行未得善報(bào)，人心愈須守正”，[1]325因此要有“因果相報(bào)，善惡相應(yīng)，天地大律不改”、“義人終得至高善報(bào)”的信念。[1]327作者借用“菩度行道”的精彩故事，闡述人如何正確面對(duì)善與惡、欲與道相沖突時(shí)的抉擇和考驗(yàn)。

2.以制度行“他制”

（1）他制的主要機(jī)制是制度（法制）?！爸辜赫蛔阏煜氯?。”《兩界書》認(rèn)為，對(duì)人欲進(jìn)行管理的第二個(gè)方面是外在控制，也就是“他制”。作者指出，“欲道相制，合而成人”，[1]356因此要“以道制欲，人別于禽獸而文明”。[1]356正從這個(gè)意義上說(shuō)，“無(wú)道不成人”。那么，如何通過(guò)“道”來(lái)節(jié)制人的欲望呢？作者認(rèn)為，“道不離器，仁不離制”，[1]242也就是通過(guò)制度規(guī)則和方法（法）來(lái)體現(xiàn)“道”。需要指出的是，以道制欲，不是簡(jiǎn)單地阻滯禁欲，更重要的是疏導(dǎo)，使之合道?！暗乐朴扇?，然制非滯也。故須以道疏欲，致欲適人合道。古今傳道之大謬，悉在以道滯欲，以致道傳不暢，道不自然，人之拒道”，因此，“以道疏欲，制疏相宜，則合人律而通天道”。[1]356

（2）制度必須符合管理對(duì)象的需要。作者認(rèn)為，作為“他制”最重要機(jī)制的制度（法），如要有效，必須與管理對(duì)象相適應(yīng)。在“承續(xù)”卷，作者借嘉祖話說(shuō)：“制適人，人適制，制人合適，方可致用成效?！盵1]157在“教化”卷哈法合治中，作者專門論述了“國(guó)（制）民（心）相合”的問(wèn)題。他指出“治國(guó)化民，必以國(guó)、民相適相合為要……國(guó)制、民心相適相合，則天道、人道可適可合，此乃治國(guó)化民之至要?！盵1]242這包含三個(gè)層面的意涵。

首先制度應(yīng)該具有針對(duì)性。在人分七族、教立萬(wàn)宗的多元社會(huì)，要使“制人合適”、“國(guó)民相合”，必須“因時(shí)因地而制，因人因群而宜”，[1]156否則制度將“水土不服”。正所謂“世界上沒(méi)有完全相同的政治制度模式，政治制度不能脫離特定社會(huì)政治條件和歷史文化傳統(tǒng)來(lái)抽象評(píng)判，不能定于一尊，不能生搬硬套外國(guó)政治制度模式”。[6]

其次制度應(yīng)具有合理性。即制度（王道）要“上承天道”，符合客觀規(guī)律。從“收益”和“成本”比較的角度來(lái)設(shè)計(jì)和運(yùn)行制度，讓違法成本大于收益，是制度符合“人律”的一個(gè)路徑。在“盟約”卷，作者講述了一個(gè)柳卡羊馬、欺者重罰的故事。柳卡以羊充馬，欺騙德敦被發(fā)現(xiàn)后，“眾人商曰，欺者重罰，違者重賠，柳卡須以真馬十倍償賠德敦……后喀拉集市約則漸備，凡欺詐者均處以重罰。少者缺一補(bǔ)十，騙者假一補(bǔ)百。眾人多守約?！盵1]178這就是說(shuō)，通過(guò)提高違法/違約成本，使隨心所欲行為的風(fēng)險(xiǎn)和成本大于收益，將有效減少破壞規(guī)則的行為，從而起到“他制”欲望的效果。

最后制度應(yīng)具有民本性。即制度要“下載民意”。為此，制度的制定者必須“曉民情識(shí)民意”，讓制度“所立基民心”。[1]233

（3）制度必須得到執(zhí)行。制度的生命力在于執(zhí)行。作者認(rèn)為“行事不可疏隨，矯偏方可合正，合正方能續(xù)長(zhǎng)”。[1]158也就是說(shuō)，必須對(duì)人的脫序違約行為進(jìn)行制裁懲罰（矯偏），才能確保管理秩序，才能防止“破窗效應(yīng)”，管理制度所保護(hù)的秩序才能長(zhǎng)久。

3.以敬畏行“天制”

對(duì)人的欲望的管理必須遵循天道，遵循天道旨在通過(guò)對(duì)外在客觀規(guī)律的敬畏心來(lái)實(shí)現(xiàn)人對(duì)肉欲的間接自制?！秲山鐣?wèn)道》強(qiáng)調(diào)，“人生天地之間，舉頭三尺有神明，離地半寸無(wú)根立。天意在上難違，地氣在下不絕。心無(wú)敬畏，膽大妄為。人自為主，終將自毀。人享天帝之眷，憑天地立身，得天道指引。故天道自然為人主，高天大地為父母”。[1]356天道如何對(duì)社會(huì)治理（欲望控制）發(fā)揮作用？作者認(rèn)為要通過(guò)靈道這一中間環(huán)節(jié)?！叭酥畡e于走肉，蓋賴于心有靈道。”[1]241而人心靈道源于天道。作者說(shuō)：“治國(guó)理世化民，道不明則心不亮，心不亮則路不暢……天道存于人心，心有道人有靈，人有靈道，世維有序。人無(wú)靈道，欲水橫流，人為魚鱉?！盵1]241沒(méi)有天道，管理肉欲和靈道之間的關(guān)系就缺乏前提。

4.三制應(yīng)有序配合

“王道行之天下，當(dāng)在上有天制，中可自制，下可他制。天制者，循天道是也。自制者，自省自節(jié)是也。他制者，念及普羅，垂范眾生，約制民里是也。天王民，上中下，三制有序，天人相合?！盵1]232也就是說(shuō)，在社會(huì)治理過(guò)程中，制人（管理別人）必須與他制（管理者自己受制于客觀規(guī)律）、自制（自我管理）相協(xié)調(diào)。

首先是遵循客觀規(guī)律（受制于天，合天道）。如果沒(méi)有敬畏，就會(huì)為所欲為。因此，要“知天意明天道”。其次管理者要自律（自制于己）。最后才是管理別人（施制于民）。在這個(gè)過(guò)程中，合天道是前提，自制是關(guān)鍵，正所謂“上君若無(wú)節(jié)，下民則無(wú)制”，[1]230為此，“首自制而他制，先官制而民制”。[1]242

（二）四類手段協(xié)同合治

社會(huì)治理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)離不開管理工具、管理手段的運(yùn)用。人性的復(fù)雜性意味著對(duì)人身欲望和靈道的調(diào)節(jié)控制必須綜合施策。《兩界書》以“哈法道約仁法合治”的故事闡述了社會(huì)治理的四類手段及其使用。

1.道：遵從天道

作者借哈法之口認(rèn)為，“化民治國(guó)以敬天地為”。[1]241把天道作為合治之手，實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)社會(huì)治理的前提是尊重客觀規(guī)律，運(yùn)用規(guī)律進(jìn)行肉欲的控制和疏導(dǎo)。

2.約：以約為通

社會(huì)治理要使得人和人之間的關(guān)系和諧，必須守約守信，“約為心橋，有約則通，守約則信，有信則立。君、臣民信通約通，國(guó)無(wú)不立，民無(wú)不治?！盵1]241也就是將約定、承諾、信任、誠(chéng)信作為管理工具。

3.仁：以仁為和

“仁者心有他人，非止己人?！盵1]316“仁”是人類社會(huì)處理人和人社會(huì)關(guān)系的重要手段?！叭酥?dāng)別于畜牲。畜牲獨(dú)覓食，人當(dāng)共享之。眾為人所依，群為人所托，仁為人所在?！盵1]310這種手段是通過(guò)換位思考來(lái)處理自己和他人的關(guān)系問(wèn)題，倡導(dǎo)通過(guò)克制自己的欲望來(lái)與別人和諧相處?！秲山鐣分赋觥耙约盒募叭酥?，以己欲及人之欲，即為仁，人可和”。也就是說(shuō)，如果能做到推己及人（仁），那么就達(dá)到人和人之間關(guān)系的和諧（“人可和”）。作為一種社會(huì)治理手段，《兩界書》特別強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的愛(ài)心和“仁”，倡導(dǎo)要站在被治者的角度思考問(wèn)題?！敖袒敝泄ㄕf(shuō)：“王道非一己之道，而為天地普道，即合天道……王道非人欲之道，而為人仁之道，即合仁道。仁者人人，即普濟(jì)眾人，而非一人，亦非少人。上合天道，下合仁道，普濟(jì)眾生，方成王道?！盵1]232

4.法：依法施制

《兩界書》指出：作為控制人的欲望手段，仁善有其缺陷性——“仁善在心無(wú)痕，豈能永固樊籬”。[1]347因此，外在強(qiáng)制性的法作為管理手段就必不可少。作者說(shuō)：“國(guó)有法，族有規(guī)，上下尊卑，左右第次，延演有序，排置有列，以致由小及大，由弱積強(qiáng)，由蒙至明，由蠻至文。人之異于禽獸，在于人循法遵理?！盵1]317在另一個(gè)地方，作者指出：“族無(wú)法不立，國(guó)無(wú)法不治，人無(wú)法不正。故法為族國(guó)之綱，亦為萬(wàn)民之主。世之失序，人之迷亂，皆因法義不明，法行不公，法制不謹(jǐn)?！盵1]347也就是說(shuō)，法制直接決定國(guó)家、族群有序，間接影響社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步。

哈法合治之所以有效，就是因?yàn)樗_處理了道統(tǒng)（體）和融匯（用）的關(guān)系，體現(xiàn)了“本義貫通，因地制宜，本末兼顧，軟硬兼施”，適應(yīng)了管理的復(fù)雜性特點(diǎn)之要求。

（三）六種學(xué)說(shuō)歸一合正

社會(huì)治理理想狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)離不開管理哲學(xué)思想的指導(dǎo)。作者強(qiáng)調(diào)，管理的復(fù)雜性決定了任何單一的思維、理念都是“各有所執(zhí)，各有所廢”。因此，只有“道歸合正”，管理思想“統(tǒng)合融納”，才“可補(bǔ)短長(zhǎng)，可合大道，可適人律”。[1]253

作為其社會(huì)治理思想的集成，《兩界書》“以合正求和諧”，把道、約、仁、法、空、異等各種思想進(jìn)行綜合，化繁為簡(jiǎn)，進(jìn)行高度抽象和整合，提出“六合正一，道通天下”。“合正道至簡(jiǎn)”，將社會(huì)治理的核心要義提煉抽象為六個(gè)方面：敬天帝（從天道）、孝父母（守倫理）、善他人（義利）、守自己（自制）、淡得失（善惡）、行道義（實(shí)踐）。作者認(rèn)為“至本者敬天地”，“至要者行道義”，強(qiáng)調(diào)了人類必須從內(nèi)心對(duì)外在的自然環(huán)境、客觀規(guī)律（天地）保持敬畏，保持謙卑，必須用實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐體現(xiàn)天道的人間正義。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)復(fù)雜社會(huì)的治理，達(dá)到“和諧世界”。

（四）管理過(guò)程宜順勢(shì)隨流

各種管理機(jī)制、管理手段和管理學(xué)說(shuō)，“運(yùn)用之妙，存乎一心”。這也是社會(huì)治理的復(fù)雜性所決定的。在具體操作層面，這就要求原則性和靈活性的結(jié)合。這就是《兩界書》的“順勢(shì)隨流”思想。

“高水向低，謂之順勢(shì)。東南西北，謂之隨流?！盵1]160就管理而言，“順勢(shì)隨流，可合天道”[1]160借嘉弗說(shuō)：“何人曾見(jiàn)低水向高，水可逆流？”[1]161既然“天道不可逆”，因此，管理必須遵循規(guī)律，堅(jiān)持原則性；但另一方面，“水有定勢(shì)而無(wú)定向，依勢(shì)依力依風(fēng)雨，順勢(shì)而隨，其自為然也?！盵1]161既然水的流向流速取決于環(huán)境，因此，管理機(jī)制、管理手段的運(yùn)用應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)彈性，堅(jiān)持靈活性。這一思想，在書中也多有體現(xiàn)。嘉弗的“立心如山，行道似水”，“教化”章中哈努爾的：“寧失小節(jié)，不失大志，尤不可顧小節(jié)而損大志”[1]226等等，都是試圖說(shuō)明，要正確處理社會(huì)治理過(guò)程中原則的堅(jiān)定性與策略的靈活性之間的關(guān)系。

四、《兩界書》的特點(diǎn)：社會(huì)治理思想的意義和價(jià)值

《兩界書》采用了文學(xué)敘事手法，多用短小生動(dòng)故事闡明某一道理，寓管理思想于寓言故事之中，“于事及理，于理推事”，讀起來(lái)津津有味，意味雋永。與其他“正宗”的管理學(xué)經(jīng)典相比，其體現(xiàn)的社會(huì)治理思想有鮮明特點(diǎn)。換言之，以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)有助于理解《兩界書》社會(huì)治理思想的意義和價(jià)值。

（一）宏觀性與思辨性

《兩界書》雖然不是管理專著，但涉及到管理的具體要素，例如，管理環(huán)境（不同族別的氣候條件、民族秉性）、管理規(guī)則（教規(guī)習(xí)俗、婚俗嫁制、道義盟約），也涉及管理的具體環(huán)節(jié)，如組織（分族、點(diǎn)數(shù)、分工）、決策（以人為選、、族師會(huì)議）、計(jì)劃（函含造飛車）、控制(天使巡望、百棄不棄)等等。但是，必須明確，《兩界書》中的社會(huì)治理思想，重點(diǎn)應(yīng)兩個(gè)角度來(lái)把握：其一，它針對(duì)的主要不是具體的組織、個(gè)人、事務(wù)，而是對(duì)人類文明演進(jìn)、社會(huì)發(fā)展、治國(guó)化民等大趨勢(shì)、大層面、大格局、大矛盾的“大管理”，因而是一種整體性、宏觀性的社會(huì)治理思維。其二，其主要不是對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品的管理，而主要對(duì)著眼于肉欲與靈道、天道與人道、精神與物質(zhì)、善與惡等關(guān)系的協(xié)調(diào)理順，主要關(guān)注的是靈魂居所修筑等精神性產(chǎn)品的管理，因而是一種價(jià)值導(dǎo)向性、人文主觀性非常鮮明的管理思想。

因精神本身存在的思辨特質(zhì)，對(duì)精神的管理也必然帶有鮮明的思辨特征。天界地界、善界惡界、本界異界、靈界肉界等等，就是管理過(guò)程中對(duì)立統(tǒng)一的矛盾，解決矛盾的途徑是辯證法。辯證法一詞的原意是指在辯論中揭露對(duì)方議論中的矛盾并克服這些矛盾的方法，是在兩個(gè)或更多對(duì)一個(gè)主題持不同看法的人之間的對(duì)話，通過(guò)對(duì)話建立起對(duì)事物真理的統(tǒng)一認(rèn)知。因此，辯證法其實(shí)就是一種化解不同意見(jiàn)的辯論方法。《兩界書》對(duì)這一方法進(jìn)行了嫻熟運(yùn)用。例如，“教化”卷第七章中，哈里、哈法就王與民、王道與天道、王智與民智等進(jìn)行了對(duì)話辯論；“命數(shù)”卷，雅里果和雅尤就仙界與凡界、仙藥與仙道、心燈與命燈等進(jìn)行了深刻交流。在作為全書高潮的“問(wèn)道”卷，對(duì)善與惡、道與欲、道與人、人類的過(guò)往與未來(lái)等議題，以“六先”之口，儒、釋、道、法、猶太一基督、希臘哲學(xué)等展開激烈思想對(duì)話和深度情感交流。通過(guò)多角度多層面的認(rèn)知、論析、辯證、碰撞，作者提出“六說(shuō)不悖，皆有其悟”，通過(guò)融會(huì)貫通，提出“六說(shuō)之統(tǒng)，合有妙用。六合正一，道通天下”的觀點(diǎn)。有人說(shuō)，“辯證法是用一統(tǒng)攝多，以綜合克服矛盾的藝術(shù)”。[7]顯然，和柏拉圖的《理想國(guó)》類似，《兩界書》也是這一藝術(shù)的精彩典范。

正因如此，其“合正而為一”的管理思想（特別是敬天地等核心要義）具有融合性（兼容性）和普適性特點(diǎn)。

（二）哲理性與倫理性

各種管理思想、學(xué)說(shuō)、流派之間的差別，重要標(biāo)志之一是哲理化程度不同。有人說(shuō)“哲學(xué)是時(shí)代的精華”，精華就意味著認(rèn)識(shí)的深刻性和適用的普遍性。《兩界書》中的社會(huì)治理思想，雖然涉及操作性的管理方法（用人存疑，疑人善用）、管理制度（如嘉人的均等共享的分配制度、“業(yè)有所立，工有所長(zhǎng)”的分工合作制度）、管理藝術(shù)（如綱舉目張）等等，但多更重要、更有價(jià)值的是其管理哲學(xué)思想。

馮友蘭把中國(guó)哲學(xué)的表達(dá)方式稱為“名言雋語(yǔ)、比喻例證”。[8]名言雋語(yǔ)一定很簡(jiǎn)短，比喻例證一定無(wú)聯(lián)系。與當(dāng)代普通學(xué)者以理性思維模式“系統(tǒng)嚴(yán)密”地推理和論證自己的管理思想不同，《兩界書》主要也以“名言雋語(yǔ)、比喻例證”的方式表達(dá)自己管理思想。如“滿者至反”、“意致工致”、“欲為大樹，不與芥爭(zhēng)”、“世因道生而有序，民因道出而又靈”、“依天道修德修為，依時(shí)運(yùn)謀事行事”……，哲言慧語(yǔ)，比比皆是，言簡(jiǎn)意賅，意味雋永。《問(wèn)道》篇，中國(guó)哲學(xué)的影子比比皆是，作者借道先、約先、仁先、法先、空先、異先之口，各種哲學(xué)進(jìn)行對(duì)話，充滿了哲理性。

《兩界書》在探討哲理的同時(shí)關(guān)照現(xiàn)世，同時(shí)探討了仁、義、禮、善等倫理范疇，以及其具有的社會(huì)治理的意義。一方面，體現(xiàn)為社會(huì)治理的倫理化——就是從倫理的角度、立場(chǎng)認(rèn)識(shí)社會(huì)治理（例如，分析道與欲、善與惡關(guān)系的目的，最終還在于治人），社會(huì)治理建立在倫理基礎(chǔ)之上，倫理的要求直接構(gòu)成社會(huì)治理的規(guī)則（如淡得失、守自己）；另一方面，體現(xiàn)為從社會(huì)治理的角度解決倫理問(wèn)題。例如，“守約踐約，終得至高善報(bào)”，[1]326就是通過(guò)遵守規(guī)則（管理的路徑）去實(shí)現(xiàn)善報(bào)（倫理價(jià)值）。再如，“遏惡揚(yáng)善，人須德行兼?zhèn)?，事須適時(shí)合運(yùn)”[1]330就是說(shuō)要通過(guò)管理要素的“相配相合”來(lái)實(shí)現(xiàn)行善的倫理目的。

（三）靈性與自洽性

《兩界書》采用的超越理性與感性的靈性思維模式，所表達(dá)的思想相當(dāng)有靈性和新穎性、創(chuàng)新性。這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一是提出系列富有靈性的概念-范疇，如：初人-中人-終人、宗地-祖地、元語(yǔ)-族語(yǔ)、正人身-正人心-正族心、心致-意致-工致、日燈-月燈-心燈、心正-目清-視潔-生善、日制-周制-月制等等。

二是建構(gòu)了多個(gè)完整的分析-思考框架。例如，道-約-仁-法“合治”的管理手段體系；“以實(shí)均為綱，以形均為目，以力為舉，以享為張，力舉有度，享張有衡，可致綱舉目張”的管理策略體系；德-行-位-勢(shì)-時(shí)-運(yùn)“相配相合”的管理過(guò)程體系；“無(wú)生有一，一分二維，二合生三，三衍萬(wàn)物，萬(wàn)物四象，根于五行，行于六說(shuō)，六說(shuō)合正，成七歸一”[1]253的管理系統(tǒng)演化規(guī)律體系。

需要指出的是，這些具有靈性的管理思想非常具有自洽性（self-consistent）。①自洽是“某個(gè)理論體系或者數(shù)學(xué)模型的內(nèi)在邏輯一致，不含悖論”。簡(jiǎn)單地說(shuō)就是按照自身的邏輯推演的話，自己可以證明自己至少不是矛盾或者錯(cuò)誤的，這就是簡(jiǎn)單的自洽性。就是說(shuō)自成一體，可以按照自身的邏輯推演成立并可以被人理解和接受。例如，“人、道、欲立于三維，三維各蘊(yùn)兩界”[1]351的“三維兩界”分析框架，將現(xiàn)實(shí)的人置于天道、地欲之間，分析人、道、欲之間的相互依存、相互制約的復(fù)雜關(guān)系，非常精妙，富有智慧，對(duì)揭示、闡釋人類社會(huì)的物質(zhì)與精神、靈魂與肉體、主觀與客觀等基本管理問(wèn)題提供了非常有價(jià)值的分析框架。書中最后提出的合正道“六言”，正如序言所指出的，分別從信仰、倫理、社會(huì)、個(gè)人、功利、實(shí)踐等層面，包括了世界觀、價(jià)值觀和人生觀的全部范疇，建構(gòu)了一個(gè)完整的思想與價(jià)值體系。

（四）本土性與普適性

《兩界書》的社會(huì)治理思想，特別是其核心要義：敬天帝、孝父母、善他人、守自己、淡得失、行道義，都是以中國(guó)傳統(tǒng)管理思維、管理文化和管理思想為內(nèi)核或者說(shuō)底色，不僅是中華民族人性修為和治國(guó)理政思想的核心內(nèi)涵（如敬天保民、天人合一、講仁愛(ài)、重官德、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等等），也是中華民族在日常具體管理中踐行的基本價(jià)值與行為方式（例如，我們常見(jiàn)的結(jié)婚儀式中的“一拜天地”就是敬天地、“二拜高堂”就是孝父母、“夫妻對(duì)拜”就是善他人、守自己）。

另一方面，“這些中國(guó)文化的精神觀念又是在與猶太-基督、古希臘哲學(xué)等世界其他學(xué)說(shuō)的對(duì)話中呈現(xiàn)的，并與世界文明優(yōu)秀成果息息相通”。[1]8可以說(shuō)，《兩界書》“聆聽(tīng)時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚”，所思考和探究的是現(xiàn)代人類社會(huì)發(fā)展中普遍存在的精神發(fā)展日益滯后于物質(zhì)技術(shù)發(fā)展這一重大困局。通過(guò)作者的“對(duì)話”式闡述，將各種思想“合正為一”，歸結(jié)為具有鮮明中國(guó)文化內(nèi)核的六個(gè)方面，從而使得中國(guó)管理文化、管理思想的基因跨越時(shí)空，超越國(guó)界，激活其生命力，使之具有普遍性的世界價(jià)值和現(xiàn)代性意義，為人類思考和解決普遍面臨的重大問(wèn)題提供中國(guó)智慧，體現(xiàn)了中國(guó)價(jià)值?？梢哉f(shuō)，《兩界書》的社會(huì)治理思想是“不忘本來(lái)，吸收外來(lái)，面向未來(lái)”，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行挖掘，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的生動(dòng)案例。

（五）歷史性與前瞻性

從開天辟地到人的創(chuàng)設(shè)、從分族立教到爭(zhēng)戰(zhàn)盟約，從工事發(fā)展到教化六說(shuō)，從六象俱亂到七首合歡……一部《兩界書》其實(shí)就是一部特殊形式的人類文明發(fā)展史的濃縮，也溯及社會(huì)治理問(wèn)題的產(chǎn)生、演化的整個(gè)歷史歷程。另一方面，《兩界書》以一種特殊的方式觀照現(xiàn)實(shí)社會(huì)治理問(wèn)題和當(dāng)代人類的生存困頓，主要面向未來(lái)發(fā)展，具有強(qiáng)烈的前瞻性。例如，“百工場(chǎng)內(nèi)，工事惡脹，天地不勝，人為器奴。超度無(wú)所不在，工物暴行，靈道不暢，人性不張?！盵1]206這一描述，不僅是現(xiàn)實(shí)的亂象，或許還是未來(lái)的趨勢(shì)。

特別需要指出的是，《兩界書》中的人類社會(huì)，其發(fā)展是一個(gè)從合到分再到合的過(guò)程，作者也以特殊的方式闡釋了“人類命運(yùn)共同體”的思想隱喻：“天地天下萬(wàn)族，原本同一天父”[1]346，人類有共同天帝（天地），共同的世界，人類祖先“同族共生”，最初都在“東角采田”，后才有分族立國(guó)立教，分治天下。[1]88雖然分為“七族”，但各族“皆為兄弟姐妹”，“山水總相依，有者可互通”。

在關(guān)于未來(lái)的想象性描述中，《兩界書》更是把人類社會(huì)看成是聯(lián)系日趨密切，相互融合，相互依存的“人類命運(yùn)共同體”。例如：“大千世界，九九歸一”；[1]346“合族合國(guó)將出，同族共生復(fù)現(xiàn)……普天之下，萬(wàn)眾同生”；“教分萬(wàn)流，終歸一道”；“萬(wàn)族交合，復(fù)歸一族，你中有我，我中有他。天南地北，實(shí)為一家”；“萬(wàn)語(yǔ)交合，復(fù)歸一語(yǔ)”；“籬笆拆除，無(wú)分家國(guó)，天下世人共享……世人不分你我，親如兄弟姐妹。天下來(lái)好，終歸一家，仁愛(ài)無(wú)垠，天道無(wú)疆”；[1]298……這些都是從族群、語(yǔ)言、價(jià)值、理想等不同角度體現(xiàn)了未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)。只有從這個(gè)角度，或許才能更加準(zhǔn)確理解在全球化和中華民族偉大復(fù)興的背景下《兩界書》社會(huì)治理思想的價(jià)值和意義。

五、結(jié) 論

《兩界書》具有豐富深刻而又自成體系的社會(huì)治理思想。就社會(huì)治理的可能性和必要性而言，建基于人性的這一假設(shè)：人性雖道欲相疊，但未得交融，雖善惡并存，但可轉(zhuǎn)化；就理想的社會(huì)治理狀態(tài)而言，《兩界書》認(rèn)為應(yīng)從人與自身、人與他人、人與自然三種關(guān)系和諧的角度來(lái)構(gòu)建善治社會(huì)；從社會(huì)治理操作層面而言，應(yīng)從道欲相適的角度設(shè)計(jì)社會(huì)治理手段，形成“自制—他制—天制”相互協(xié)調(diào)相互配合的社會(huì)治理機(jī)制。整體而言，《兩界書》是一種整體性、宏觀性的社會(huì)治理哲學(xué)，價(jià)值導(dǎo)向性非常鮮明，在全球化和中華民族偉大復(fù)興的背景下，為人類思考當(dāng)前普遍面臨的社會(huì)治理困境提供中國(guó)智慧，體現(xiàn)了中國(guó)文化內(nèi)核的價(jià)值，具有獨(dú)特的價(jià)值和意義。