范子燁

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追本溯源與學(xué)術(shù)創(chuàng)新

范子燁

（ 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 文學(xué)研究所，北京 100732）

范子燁（1964-），1964年5月生于內(nèi)蒙古莫力達(dá)瓦旗尼爾基鎮(zhèn)，次年5月遷居黑龍江省嫩江縣城郊人民公社團(tuán)結(jié)大隊(duì)第五生產(chǎn)小隊(duì)。黑龍江大學(xué)中文系學(xué)士（1985）。哈爾濱師范大學(xué)中文系碩士（1988）。陜西師范大學(xué)文學(xué)研究所博士（1994）?，F(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員、“集部文獻(xiàn)與文學(xué)研究”項(xiàng)目首席研究員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院文學(xué)系教授、中國(guó)古典文學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師。內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)系兼職教授，首都師范大學(xué)中國(guó)詩(shī)歌研究中心兼職研究員，西北師范大學(xué)文學(xué)院兼職教授。兼任中國(guó)《文選》學(xué)會(huì)理事、中國(guó)孟浩然研究會(huì)理事、中華文學(xué)史料學(xué)會(huì)理事、中國(guó)魏晉南北朝史學(xué)會(huì)理事和中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。主要研究領(lǐng)域?yàn)橹泄盼膶W(xué)與文化，兼涉中古史、中國(guó)古代音樂(lè)文化史和游牧民族音樂(lè)史等等。主要著作有《魏晉風(fēng)度的傳神寫(xiě)照——〈世說(shuō)新語(yǔ)〉研究》（世界圖書(shū)出版公司，2014），《中古文人生活研究》（山東教育出版社，2001），《悠然望南山——文化視域中的陶淵明》（東方出版中心，2010），《中古文學(xué)的文化闡釋》（臺(tái)灣成文書(shū)局，2011），《春蠶與止酒——互文性視域下的陶淵明詩(shī)》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012）和《竹林軒學(xué)術(shù)隨筆》（鳳凰出版社，2012），發(fā)表學(xué)術(shù)論文二百余篇。

進(jìn)入本期“梵凈古典學(xué)”欄目，可以發(fā)現(xiàn)這里是一個(gè)中年學(xué)者與青年學(xué)者交相輝映的學(xué)術(shù)天地。學(xué)術(shù)的激揚(yáng)與靈感的躍動(dòng)，發(fā)生在不同年齡段的學(xué)者身上。他們的學(xué)術(shù)書(shū)寫(xiě)是各具特色的。而以個(gè)人的學(xué)術(shù)理性，試圖恢復(fù)古人的本真，邀接古人的心靈，成為古人的異代之音，則是這四位學(xué)者的共同追求。

陳桐生教授的《殷商甲骨卜辭的散文成就》一文，追溯我國(guó)散文的源起，為我們還原了先民散文的草創(chuàng)時(shí)代。他指出，殷商甲骨卜辭是我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)的最早的散文文獻(xiàn)，在我國(guó)散文史上有篳路藍(lán)縷之功，構(gòu)成了我國(guó)散文史最早的一環(huán)。文章認(rèn)為，殷商甲骨卜辭散文的藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：作為中國(guó)記敘散文之祖，甲骨卜辭已經(jīng)具備了記敘散文的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果這些基本要素，甲骨卜辭記敘事件首尾的寫(xiě)法，對(duì)此后記事散文產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，這是從中國(guó)文學(xué)發(fā)展史宏觀上著眼的；二是甲骨卜辭用字特別精煉，講究措辭精確，驗(yàn)辭之中有少量描寫(xiě)文字不乏精彩之筆，這是從書(shū)寫(xiě)工具的角度考察的；三是甲骨卜辭開(kāi)始運(yùn)用一些簡(jiǎn)單的比喻修辭手法，這是從文章學(xué)的角度來(lái)進(jìn)行觀察的。在論述的過(guò)程中，作者援引了大量的殷商甲骨卜辭，并進(jìn)行了深入的剖析，充分表現(xiàn)了作者在先秦文獻(xiàn)方面的深厚功底。作者的態(tài)度是冷靜的，論斷是科學(xué)的，“由于甲骨卜辭處于中國(guó)記事散文的發(fā)軔階段，因此在討論殷商甲骨卜辭散文成就時(shí)，我們要特別注意把握分寸，既不要低估殷商甲骨卜辭所取得的敘事實(shí)際成就，又不能無(wú)限地拔高?！被诖朔N認(rèn)識(shí)，作者指出：“與中國(guó)后世規(guī)范成熟的記敘散文相比，殷商甲骨卜辭在敘事藝術(shù)上還處于非常原始的簡(jiǎn)陋狀態(tài)。殷商巫卜祝史并沒(méi)有散文寫(xiě)作的意識(shí)，他們只是在忠實(shí)地履行王命，如實(shí)地記下占卜情形。由于受到書(shū)寫(xiě)工具以及文體的限制，殷商甲骨卜辭這一文體在基本定型之后，其敘事結(jié)構(gòu)基本上沒(méi)有多少發(fā)展演變的空間，它是‘一個(gè)永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大的孩子’?！边@種論斷足以表明作者是多么富有學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)！更足以彰顯作者在自己專攻的學(xué)術(shù)領(lǐng)域游刃有余的大家風(fēng)范。我從來(lái)佩服老陳，原因就在于此。

王小巖博士《知音的詩(shī)學(xué)——中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的“知音”話語(yǔ)分析》一文，發(fā)現(xiàn)并闡釋了古代文藝批評(píng)常用的一個(gè)術(shù)語(yǔ)——“知音”。他認(rèn)為，“知音是中國(guó)古代調(diào)節(jié)作者與讀者關(guān)系的重要術(shù)語(yǔ)。知音本來(lái)是指鑒賞音樂(lè)的能力，進(jìn)而指能鑒賞音樂(lè)的人，在音樂(lè)鑒賞屬公共話語(yǔ)范疇的時(shí)代，知音指能夠洞察政治治亂之人。”就音樂(lè)鑒賞而言，這是第一個(gè)層面。其次，伯牙、子期的故事意味著“知音開(kāi)始用于解讀私人之志的人”，這是音樂(lè)鑒賞的第二個(gè)層面。由此“知音”開(kāi)始用于文學(xué)批評(píng)，特指那些符合作者預(yù)期的理想的讀者。以清晰的理論辨析和理論意識(shí)為基礎(chǔ)，作者進(jìn)一步指出，“與音樂(lè)‘知音’必須依靠現(xiàn)場(chǎng)不同，文學(xué)‘知音’可以遠(yuǎn)離作者的時(shí)代，延遲到‘千年之下’，作者借此摒棄讀者的平庸之見(jiàn)，樹(shù)立寫(xiě)作的信心。”讀文至此，我確實(shí)怦然心動(dòng)。很多文學(xué)史上的杰出作家，常常寄情于來(lái)世，在孤寂的一生中，常常對(duì)自己的作品的知音有一種身后的預(yù)期，如杜甫稱李白“千秋萬(wàn)歲名，寂寞身后事”，即是此意。從揚(yáng)雄到陶淵明，也無(wú)不如此：揚(yáng)雄到六朝始被尊奉為漢代以來(lái)的新圣，而陶淵明到蘇軾時(shí)代才其道大光。西方作家如卡夫卡、紀(jì)伯倫之類(lèi)的人物，也都有一個(gè)被重新發(fā)現(xiàn)的過(guò)程。即使在音樂(lè)、繪畫(huà)藝術(shù)的領(lǐng)域，這種情況也比比皆是。更為可貴的是，小巖在最后一部分特別捻出戲曲“知音”的問(wèn)題，指出：“元代以后出現(xiàn)的戲曲‘知音’，需要重回表演現(xiàn)場(chǎng)，需要有對(duì)戲曲作品、戲曲表演作綜合批評(píng)的能力。經(jīng)由一些戲曲批評(píng)家的論述，戲曲‘知音’轉(zhuǎn)向指代專業(yè)戲曲批評(píng)家，這與明清文學(xué)批評(píng)轉(zhuǎn)向?qū)I(yè)化契合。”小巖本來(lái)師從李玫教授，專攻戲曲之學(xué)，故其所言所論，皆有依據(jù)，由此其所闡釋的“知音”意涵不斷擴(kuò)大，而全文一脈貫注，層層遞進(jìn)，文思縝密。對(duì)于《文心雕龍》關(guān)于知音的理論，小巖石給予了特別的關(guān)注。尤其是對(duì)劉勰提出的“六觀”法，他給予了深入的闡發(fā)，由此摒棄了關(guān)于作家作品的不可知論，足以堅(jiān)定我們追求艱深閱讀的文學(xué)信心。小巖的文章寫(xiě)得好??！

雖然討論的話題不同，李光先博士的《劉勰夸飾觀辨析》一文卻與小巖之文具有關(guān)聯(lián)性，這種關(guān)聯(lián)之點(diǎn)就在于《文心雕龍》這部體大思精的理論著作。光先從大處著眼，從小處入手，對(duì)夸飾的本義詳加辨析。他認(rèn)為，“夸飾的本義是夸張和矯飾”。具體來(lái)說(shuō)，“夸張指直接對(duì)事物進(jìn)行夸大、縮小之辭，矯飾指借助具體事物進(jìn)行矯飾，從而夸大、突出抽象事物的奇特之辭?？鋸堄迷诰唧w物和人，矯飾適于抽象事物?！痹谡撟C過(guò)程中，他旁征博引，或取人之長(zhǎng)，或正人之謬，揮灑自如。在此基礎(chǔ)上，他指出：“夸飾的原則有四：一是依據(jù)事實(shí)，二是符合義理，三是抓住要點(diǎn)，四是要有節(jié)制。”尤其難能可貴的是，光先是從《文心雕龍》的整體格局來(lái)審視夸飾問(wèn)題的，這就是劉勰的宗經(jīng)思想、征圣思想、奇正思想和中和思想，這些思想都反映在《夸飾》篇中。這篇文章顯示了作者扎實(shí)的理論基礎(chǔ)和清晰的邏輯思維，對(duì)于《雕龍》之學(xué)的研究在局部上確實(shí)有明顯的推進(jìn)。

談到《文心雕龍》，自然離不開(kāi)《文選》。如徐中原博士所言：“關(guān)于‘選學(xué)’，學(xué)界多從版本、校勘、音韻、訓(xùn)詁、編撰，以及《文選》與《文心雕龍》之關(guān)系及其與時(shí)代之關(guān)系進(jìn)行了較為深入、透徹的研究，取得了豐碩的成果。”他的《讀<文選>李善注札記二則》是一篇短小精悍的考證文字?！皶?shū)名的背后反映書(shū)名擬定者或著錄者的學(xué)術(shù)思想?！庇纱朔N認(rèn)識(shí)出發(fā)，他詳細(xì)考察了從《水經(jīng)》到《水經(jīng)注》，從《文選》到《文選注》的書(shū)名的嬗變過(guò)程。文章指出，《文選》李善注引酈道元注《水經(jīng)》之“注文”專稱之為《水經(jīng)注》而非《水經(jīng)》，反映了李善重酈道元“注文”的價(jià)值取向。由此，《文選》李善注創(chuàng)生了《水經(jīng)注》專書(shū)名。李善所注《文選》，從唐至清，清之前各種目錄著錄其題名為“文選”，反映了對(duì)“選文”的文學(xué)范本意義的高度看重，這是與封建科舉考試重辭科的需要相適應(yīng)的；而清代《四庫(kù)全書(shū)總目》卻著錄其題名為“文選注”，反映了對(duì)“注文”考據(jù)意義的重視，這是與清代盛行的乾嘉樸學(xué)思潮相適應(yīng)的。這些解說(shuō)都是富有新意的，值得我們重視。中原的這篇文章喚起了我早年的學(xué)術(shù)記憶。多年以前，我曾經(jīng)從李善（約630-689）《文選注》出發(fā)考察《世說(shuō)新語(yǔ)》之原名。《新唐書(shū)》卷220《李邕傳》：

父善，有雅行，淹貫古今，不能屬辭，故人號(hào)“書(shū)簏”?！瓰椤段倪x注》，敷析淵洽，……居汴、鄭間講授，諸生四遠(yuǎn)至，傳其業(yè)，號(hào)“《文選》學(xué)”。

這是《文選注》得名的早期記載之一。李善在其《文選注》中征引《世說(shuō)新語(yǔ)》，皆以《世說(shuō)》為稱。如卷13晉潘岳《秋興賦》李善注引《世說(shuō)?言語(yǔ)》第107條，卷20潘岳《金谷集作詩(shī)》李善注引《世說(shuō)?仇隙》第1條，卷21南朝宋顏延年《五君詠?向常侍》李善注引《世說(shuō)?文學(xué)》第19條，卷38南朝梁任昉《為范尚書(shū)讓吏部封侯第一表》李善注引《世說(shuō)?言語(yǔ)》第83條，任昉《為蕭楊州作薦士表》及卷39任昉《為卞彬謝修卞忠貞墓啟》和卷40任昉《奏彈劉整》李善注，皆引《世說(shuō)?德行》第23條，卷42魏曹丕《與梁朝歌令吳質(zhì)書(shū)》李善注引《世說(shuō)?巧藝》第1條，卷50南朝宋范曄《逸民傳論》李善注引《世說(shuō)?言語(yǔ)》第61條，卷59南朝梁沈約《齊故安陸昭王碑文》李善注引《世說(shuō)?賞譽(yù)》第32條，卷60任昉《南徐州南蘭陵郡縣都鄉(xiāng)中都里蕭公年三十五行狀》李善注引《世說(shuō)?文學(xué)》第66條。據(jù)此，我得出如下結(jié)論：“由上述兩方面，并參以《南史》卷十三《劉義慶傳》、《隋書(shū)?經(jīng)籍志》、《舊唐書(shū)?經(jīng)籍志》及《新唐書(shū)?藝文志》，《世說(shuō)新語(yǔ)》原名為《世說(shuō)》，已是鐵案無(wú)疑?！保ā?世說(shuō)新語(yǔ)>研究》黑龍江教育出版社1998年版，第10頁(yè)）此種研究路徑與中原不謀而合，而他能夠從學(xué)術(shù)和文化的時(shí)代取向考慮同一部經(jīng)典名稱的變化問(wèn)題，則是匡我不逮。

本期的四篇論文都具有很強(qiáng)的探源求真的意識(shí)，所取得的學(xué)術(shù)創(chuàng)獲也是顯而易見(jiàn)的，在學(xué)術(shù)研究的范式上也多有可資借鑒之處。

梵凈山人

2018年7月15日

（此文為本期“梵凈古典學(xué)”欄目主持人語(yǔ)）