蘇 玥

（赤峰學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

一、蒙古族“烏日汀哆”（長調(diào)）的產(chǎn)生及內(nèi)涵

蒙古族源于秦漢時期的東胡部落聯(lián)盟。據(jù)《舊唐書》記載，唐代的“蒙兀室韋”是蒙古人的祖先。當(dāng)時蒙兀室韋人以及后來的“室韋—韃靼人”，都長期生活在大興安嶺山脈和額爾古納河流域，所以說內(nèi)蒙古呼倫貝爾盟的額爾古納河山林地帶，即是蒙古民族的發(fā)祥地。因?yàn)樗麄冮L期生活在山林地帶，隨著生活習(xí)慣的積累創(chuàng)造了獨(dú)具特色的山林狩獵文化。

1206年，成吉思汗武力統(tǒng)一蒙古高原，建立強(qiáng)大的蒙古帝國。隨著戰(zhàn)亂的平息，社會趨于穩(wěn)定。在這一時期文化藝術(shù)得到長足的發(fā)展，尤其是新的音樂形式——草原牧歌更是蓬勃發(fā)展，并取代了山林狩獵文化時期的古老音樂，占據(jù)了主導(dǎo)地位。元代是蒙古族音樂文化的重要轉(zhuǎn)型期。在這長達(dá)百年的歷史階段，蒙古族的音樂藝術(shù)與文化蓬勃發(fā)展，逐漸由低級過渡到高級的階段，是蒙古音樂文化發(fā)展歷史上的繁盛時期，成功地從“山林狩獵文化”過渡到“草原游牧文化”。而“烏日汀哆”（長調(diào)），成為了草原民族文化與音樂文化的最好形態(tài)，標(biāo)志著蒙古族音樂最典型的音樂風(fēng)格與音樂特點(diǎn)。歷經(jīng)一個多世紀(jì)的傳承、發(fā)展與變遷，“烏日汀哆”（長調(diào)）在達(dá)延汗時期發(fā)展為成熟、具有獨(dú)特形態(tài)的藝術(shù)形式，確立了長調(diào)牧歌的音樂風(fēng)格和音樂特點(diǎn)，成為蒙古族民歌中最為燦爛又耀眼的明珠，它的光芒也深深地影射了蒙古族其他種類的名族歌曲的表演形式。不僅使宴歌隨之經(jīng)歷了一個大型化、長調(diào)化的演變過程，而且使得整個蒙古音樂進(jìn)入了一個以長調(diào)風(fēng)格為主的歷史時期。

遼闊的草原、無邊的天際賦予了長調(diào)“詞少腔多，節(jié)奏悠長”的特點(diǎn)。長調(diào)在蒙語中稱“烏日汀哆”，“烏日汀哆”中的“烏日圖”漢語的解釋是長久、永恒。在蒙語中，“烏日汀哆”與“包古尼哆”一詞相對應(yīng)，釋義為長調(diào)與短調(diào)?！盀跞胀《摺敝械摹盀跞請D”有三個層面的含義：

首先，在樂曲中把它理解為悠長的旋律或唱腔。蒙古族烏日汀哆（長調(diào)）的起源，離不開蒙古族的自然生長環(huán)境、游牧的生活方式、悠久的民族文化與渾厚的審美與情感特點(diǎn)。大草原的遼闊與深邃，游牧生活的動蕩與遷徙，草原民族的淳樸與剛烈，草原文化的悠久與博大精深，無不與“烏日汀哆”（長調(diào)）的歌詞曲調(diào)緊緊相融，賦予長調(diào)民歌悠揚(yáng)又不乏起伏，平靜中不乏靈動的特征。

其次，“烏日汀哆”也稱“浩沁哆”意為舊時的歌?！盀跞胀《摺钡漠a(chǎn)生要早于蒙古族的歷史。前面提到蒙古族音樂大概劃分為三個時期，在蒙古族走出額爾古納河和大興安嶺山脈之前“烏日汀哆”就已在蒙古高原存在了。蒙古族到來以后又延伸和完善了北方游牧民族的文化藝術(shù)，這種延伸、繼承和完善都是早已存在于蒙古高原的音樂，后來蒙古人稱之為“烏日汀哆”，所以理解為舊時的歌也是有道理的。

最后，從“烏日汀哆”字面理解，它還含有“永恒”的意思。這就說明“烏日汀哆”這種音樂有一種傳承、發(fā)展、長久、永恒的文化精神。

以上三點(diǎn)說明，“烏日汀哆”是包括事物多特征的名詞術(shù)語，具有豐富性、科學(xué)性和長久性。

二、“烏日汀哆”（長調(diào)）中的“諾古拉”

“諾古拉”是“烏日汀哆”區(qū)別于其它民歌演唱的標(biāo)志?！爸Z古拉”，漢語的解釋是“皺褶、折痕、彎轉(zhuǎn)”等意思。一般在“烏日汀哆”（長調(diào)）音樂中被解釋為優(yōu)美的波折音。 “諾古拉”在“烏日汀哆”（長調(diào)）的歌曲演唱中具有重要的角色，可以說是長調(diào)歌曲演唱表演的靈魂。有一句蒙古族流傳甚廣的諺語叫做 “沒有骨髓不成脊椎，沒有‘諾古拉’不成歌曲”，可見“諾古拉”在“烏日汀哆”（長調(diào)）歌曲中有著極其為重要的角色。

從演唱技巧的角度來講，“諾古拉”大致可劃分為三種演唱形式：

第一種：“浩來諾古拉”?！昂苼怼弊g成漢語是“喉嚨”的意思，這是已故名師照那斯圖先生及民間約定俗成的術(shù)語。實(shí)際上這種“諾古拉”是由聲帶的特殊顫動發(fā)出來的，所以現(xiàn)在多數(shù)人都稱“聲帶諾古拉”，表述的更直接，準(zhǔn)確了。演唱這種諾古拉時同度音反復(fù)波動產(chǎn)生的音響效果，這種“諾古拉”唱法是“烏日汀哆‘諾古拉’”的基本演唱形式。無論是男性歌手還是女性歌手，會唱“烏日汀哆”的歌手，就一定會唱“浩來諾古拉”。

第二種：“腭柔諾古拉”?！半袢帷?，翻譯成漢語是“下頜”的意思，因此也可以稱之為“下頜諾古拉”。在演唱技巧上，“腭柔諾古拉”的演唱方法是通過演唱者下頜的上下扇動而發(fā)出的波動裝飾音，這種裝飾音具有大二度與小三度一明一暗交替波動的特點(diǎn)。這種顫音的效果主要是靠下頜震動發(fā)聲，因而稱之為“下頜諾古拉”。但需要強(qiáng)調(diào)的是，下頜上下扇動不是僵化了的，而是結(jié)合發(fā)生器官其它部位共同協(xié)調(diào)，放松自然發(fā)出的聲音，任何單純的模仿外部器官活動發(fā)出的聲音都是不正確的。演唱這種“諾古拉”的多為男歌手。

第三種：“膛奈諾古拉”。這是近些年才命名的一種“諾古拉”，不是約定俗成的術(shù)語?！疤拍巍狈g成漢語是指“腭”，發(fā)出這種諾古拉的關(guān)鍵器官是軟腭，軟腭的蒙語發(fā)音是“卓侖膛奈”，但是為了術(shù)語簡便又結(jié)合前面兩個術(shù)語故命名為“膛奈諾古拉”?！疤拍沃Z古拉”的演唱方法主要靠軟腭的扇動來發(fā)聲。演唱“膛奈諾古拉”時，腹肌、肋間肌、胸肌、橫膈膜等部位均配合軟腭的扇動使肺部的氣息變成波浪式的氣流，沖擊聲帶而形成波浪似的一強(qiáng)一弱的交替出現(xiàn)的聲音?！疤拍沃Z古拉”不僅在開口音上運(yùn)用這種發(fā)聲方式，也可以在歌曲的最高音上以閉口音 i，u，ü等母音的假聲出現(xiàn)時給人一種非常渺茫、虛幻、神奇的感覺。這種諾古拉是在旋律音的上方或下方唱出大二度或小三度的裝飾音而形成的。

三、“烏日汀哆”（長調(diào)）演唱風(fēng)格色彩的區(qū)域劃分

蒙古族主要居住在中國北方的草原地帶，過著逐水草而居的游牧生活。據(jù)2010年第六次全國人口普查數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，蒙古族人口約為650萬人，主要集中在內(nèi)蒙古自治區(qū)（4226093人），其次主要分布于東北、新疆、河北以及青海，其余散布在甘肅、寧夏、四川、云南、湖北、北京地。由于蒙古族人民絕大多數(shù)居住在內(nèi)蒙古自治區(qū)，所以，本文“烏日汀哆”的演唱風(fēng)格就以內(nèi)蒙古的地理范圍來進(jìn)行色彩區(qū)域的分析。

蒙古族音樂既有統(tǒng)一的民族風(fēng)格，又有各個地區(qū)的獨(dú)特色彩，真可謂百花齊放、異彩紛呈。由于蒙古人生活在地域遼闊的草原，在不同地區(qū)繁衍生息的人們，由于地理位置的不同、生活方式的不同、語言習(xí)俗的不同、經(jīng)濟(jì)文化的差異，再加上音樂自身的特殊性，必然產(chǎn)生了音樂色彩的不同。不同地區(qū)都具有自己的鮮明特色。

從另一個角度來看，蒙古族民歌的發(fā)展特點(diǎn)，受不同地域的語言特點(diǎn)影響甚多。在內(nèi)蒙古的遼闊疆域中，按方言特點(diǎn)分布著五個主要的方言區(qū)。分別是巴爾虎—布里亞特方言區(qū)、科爾沁—喀爾沁方言區(qū)、察哈爾—錫林郭勒方言區(qū)、鄂爾多斯方言區(qū)和衛(wèi)拉特—阿拉善方言區(qū)。五個主要的方言區(qū)的方言特點(diǎn)，均對當(dāng)?shù)氐拿窀璋l(fā)展有著深厚的影響。清朝初年，蒙古族音樂地域性風(fēng)格基本形成，并且一直延續(xù)至今。這五個音樂風(fēng)格區(qū)是：呼倫貝爾音樂風(fēng)格區(qū)、科爾沁—烏蘭察布音樂風(fēng)格區(qū)、錫林郭勒—昭烏達(dá)（今赤峰市）音樂風(fēng)格區(qū)、鄂爾多斯音樂風(fēng)格區(qū)和阿拉善—衛(wèi)拉特音樂風(fēng)格區(qū)。這五個風(fēng)格區(qū)在相鄰的不同地域之間，又有音樂風(fēng)格上的重疊現(xiàn)象，形成了所謂過渡地帶。

（一）呼倫貝爾音樂風(fēng)格區(qū)

呼倫貝爾音樂風(fēng)格區(qū)，在地域上南連興安盟，東鄰黑龍江，北部接壤俄羅斯，西南部交界于蒙古國。得天獨(dú)厚的地理環(huán)境，加上又是蒙古民族的發(fā)祥地，可見呼倫貝爾人的優(yōu)越感，體現(xiàn)在歌中就多份抒情和浪漫，歌聲如行云流水，瑯瑯不絕。同時，音調(diào)高亢嘹亮，熱情奔放也是它的一大特點(diǎn)，呼倫貝爾民歌多華彩，重裝飾，“山林狩獵文化”時期的薩滿教音樂的遺存在長調(diào)歌聲中也有體現(xiàn)。呼倫貝爾風(fēng)格區(qū)的長調(diào)，從調(diào)式方面來說，是上、下句樂段體結(jié)構(gòu)的民歌，其下句經(jīng)常向下方五度嚴(yán)格模進(jìn)，形成轉(zhuǎn)調(diào)的音樂手法，這一手法的特征，源于“山林狩獵文化”蒙古族薩滿教的音樂特點(diǎn)。這一地區(qū)典型的長調(diào)民歌有《遼闊的草原》、《六十峰白駱駝》等。

（二）科爾沁—烏蘭察音樂風(fēng)格區(qū)

這一風(fēng)格區(qū)在地理位置上處于內(nèi)蒙古版圖的狹長地帶，以中小型的牧場居多。同時大興安嶺的山脈延伸其中，但并沒有較寬闊的流域。所以，這一地區(qū)的色彩風(fēng)格是少于抒情，長于敘事。歌曲的呈現(xiàn)風(fēng)格也是以洗練、簡潔為主，旋律跳躍性小，平和流暢，蘊(yùn)藉深沉，裝飾華彩音少。這一地區(qū)典型的長調(diào)民歌有《瞭望阿查土山》、《阿理格爾瑪》、《銀合色的戰(zhàn)馬》等。

（三）錫林郭勒—昭烏達(dá)（今赤峰市）音樂風(fēng)格區(qū)

這一地區(qū)在內(nèi)蒙古高原的中心地帶，北面有自古的天然牧場—錫林郭勒草原，南面有西拉沐淪河流域，又處于燕山山脈北端，地勢遼闊、水草豐美、氣候溫和，因而畜牧業(yè)非常發(fā)達(dá)。公元840年，蒙古人西遷來到了這片理想牧場，長調(diào)民歌也因此自然而然的形成、發(fā)展和繁榮起來。這一地區(qū)長調(diào)民歌風(fēng)格是：形式完美、結(jié)構(gòu)龐大、音調(diào)開闊、意境深邃、華麗典雅、“諾古拉”運(yùn)用的多，屬于優(yōu)美型的長調(diào)民歌風(fēng)格。其中，具有代表性的經(jīng)典民歌如：《牧歌》、《成吉思汗頌歌》等。

（四）鄂爾多斯音樂風(fēng)格區(qū)

鄂爾多斯風(fēng)格區(qū)地處鄂爾多斯和烏蘭察布兩座高原之上，黃河從兩座高原中間流過，南面和西面分布著沙漠，所以說這一帶的民歌富有滄桑感，旋律質(zhì)樸，裝飾音的運(yùn)用較少。鄂爾多斯的色彩區(qū)的長調(diào)大部分都是宮廷歌曲，俗稱“古如格”。蒙語中的“古如”是含有國家或朝廷之意。這一風(fēng)格區(qū)早期的長調(diào)主題嚴(yán)肅，內(nèi)容正統(tǒng)，以說教為主，盡是宮廷或國宴上演唱的歌曲，音樂中的宗教色彩也比較濃厚。這一地區(qū)的典型民歌有：《班禪廟》、《薛禪汗的良駒》等。

（五）阿拉善—衛(wèi)拉特音樂風(fēng)格區(qū)

阿拉善—衛(wèi)拉特風(fēng)格區(qū)地處內(nèi)蒙古高原的西部，中央戈壁巴丹吉林沙漠遍布其中，惡劣的生態(tài)環(huán)境造就了這一地區(qū)人堅(jiān)毅豁達(dá)的性格，阿拉善戈壁草原的長調(diào)民歌以抒情為主，節(jié)奏舒緩，大氣莊嚴(yán)，沉著而有耐力。這一地區(qū)典型的民歌作品有《金色圣山》《海溜馬》《棗紅色的赤兔馬》等。

總的看來，這五大色彩區(qū)是以錫林郭勒—昭烏達(dá)（今赤峰市）風(fēng)格區(qū)為中心，向四周環(huán)狀蔓延，四周色彩區(qū)長調(diào)民歌風(fēng)格比較接近，更多保留著元明時代古老的風(fēng)格特點(diǎn)，相比于錫林郭勒色彩區(qū)的民歌特點(diǎn)，它們的民歌結(jié)構(gòu)規(guī)模相對較小，音調(diào)平直，古樸簡潔。這些外圍地區(qū)的長調(diào)民歌風(fēng)格相對比較接近，它們之間的共同點(diǎn)遠(yuǎn)比錫林格勒草原長調(diào)民歌風(fēng)格更多，形成所謂“近距離相遠(yuǎn)，遠(yuǎn)距離相近”的特殊現(xiàn)象。

四、結(jié)論

綜上所述，蒙古族“烏日汀哆”（長調(diào)）的演唱風(fēng)格具有濃郁的蒙古族地域文化特點(diǎn)。其色彩的劃分與蒙古族不同區(qū)域的文化傳統(tǒng)、生活習(xí)俗相輔相承。它產(chǎn)生于蒙古族的歷史文化中，反過來又浸透到未來的文化生活中，使蒙古族烏日汀哆（長調(diào)）這一特有的音樂文化具有更加豐富的內(nèi)涵，從另一層面也賦予了它更強(qiáng)的生命力。蒙古族烏日汀哆（長調(diào)）不僅在本民族文化中色彩紛呈，而且它也促進(jìn)了不同民族音樂文化的相互交流、發(fā)展進(jìn)步，使我們祖國的民族文化更加絢麗多彩！