瞿華兵

（銅陵學(xué)院，安徽 銅陵 244000）

所謂革命傳統(tǒng)是指革命志士和廣大人民群眾為民族解放事業(yè)英勇奮斗、堅(jiān)韌不拔的革命精神和革命品格，是共產(chǎn)主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀的體現(xiàn)。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中有大量的革命歷史敘事，通過(guò)這些文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，可以有效對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行革命傳統(tǒng)的教育，貫徹“思政進(jìn)課堂”的教育方針政策。那么，如何挖掘革命歷史的資源，廓清哪些對(duì)革命歷史認(rèn)識(shí)的誤區(qū)，以及采取怎樣的方法途徑，成為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中進(jìn)行革命歷史傳統(tǒng)教育必須面對(duì)的問(wèn)題。

一、挖掘當(dāng)代文學(xué)中革命歷史的教學(xué)資源

革命歷史敘事是當(dāng)代文學(xué)中重要的文學(xué)思潮，在當(dāng)代文學(xué)史上從未中斷。不論是在“十七年”和“文革”時(shí)期，還是在新時(shí)期初期的“傷痕文學(xué)”、“反思文學(xué)”以及1980年代中后期的“尋根文學(xué)”、“先鋒文學(xué)”與“新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)”等文學(xué)思潮中，都能發(fā)現(xiàn)革命歷史敘事的身影，尤其是1990年代以后，革命歷史敘事呈現(xiàn)出再度繁榮的態(tài)勢(shì)。然而，在多部權(quán)威的文學(xué)史教材中除了“十七年”時(shí)期出現(xiàn)了革命歷史小說(shuō)的稱謂外，其它時(shí)期基本以戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)、新歷史小說(shuō)、家族小說(shuō)來(lái)指代這一創(chuàng)作潮流。因此，梳理革命歷史敘事的流變歷程，挖掘當(dāng)代文學(xué)中革命歷史的教學(xué)資源成為進(jìn)行革命歷史傳統(tǒng)教育的前提。概括來(lái)說(shuō)，當(dāng)代革命歷史敘事大致經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，產(chǎn)生了多種不同的敘事類型。

第一個(gè)階段為新中國(guó)成立到“十年文革”結(jié)束，可以稱之為革命歷史的建構(gòu)期，其特點(diǎn)是賦予革命歷史強(qiáng)烈的政治性，屬于對(duì)革命歷史的政治化敘事。這一時(shí)期作家普遍以意識(shí)形態(tài)代言人的身份講述革命的歷程，塑造了眾多崇高的革命英雄形象，展現(xiàn)出波瀾壯闊的革命歷史畫(huà)卷，試圖揭示出歷史的本質(zhì)與演變的規(guī)律，革命歷史敘事?lián)?fù)起建構(gòu)國(guó)家政權(quán)合法性論證和塑造人民歷史意識(shí)的政治重任。梁斌的《紅旗譜》通過(guò)冀中平原井鎖鎮(zhèn)兩家農(nóng)民三代人和一家地主兩代人之間尖銳斗爭(zhēng)的故事，展示了中國(guó)農(nóng)民從自發(fā)反抗到有組織斗爭(zhēng)的歷史過(guò)程，昭示出中國(guó)農(nóng)民階級(jí)只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，走階級(jí)斗爭(zhēng)的路線，才能取得革命的成功。楊沫的《青春之歌》以青年知識(shí)女性林道靜的生活軌跡為主線，展現(xiàn)出她從爭(zhēng)取個(gè)性解放到走向投身于社會(huì)解放事業(yè)的成長(zhǎng)歷程，表明知識(shí)分子只有在黨的領(lǐng)導(dǎo)下投身社會(huì)革命，小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的人生價(jià)值與生命意義才能得到實(shí)現(xiàn)。吳強(qiáng)的《紅日》從一個(gè)軍的角度，寫(xiě)了沈振新部從撤出漣水，經(jīng)過(guò)萊蕪大捷，到與兄弟部隊(duì)配合消滅敵編七十四師的孟良崮戰(zhàn)役，描繪出一幅解放戰(zhàn)爭(zhēng)的壯麗圖畫(huà)，揭示出“正義之師”力量的源泉，回答了革命取得勝利的根據(jù)。就是某些追求個(gè)人化風(fēng)格的小說(shuō)，也沒(méi)能脫離政治化的主題。茹志鵑的《百合花》通過(guò)發(fā)生于前沿包扎所的一個(gè)插曲，敘寫(xiě)了小通訊員與兩個(gè)女性在激烈戰(zhàn)斗間的情感關(guān)系，“反映了解放軍的崇高品質(zhì)（通過(guò)那位可愛(ài)可敬的通訊員），和人民愛(ài)護(hù)解放軍的真誠(chéng)（通過(guò)那位在包扎所服務(wù)的少婦）”這一“許多作家曾經(jīng)付出了心血的主題”。[1]這些小說(shuō)的主題都具有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)色彩，承載起為新生的人民政權(quán)提供合法性論證以及塑造新的國(guó)民性的政治功能。

從新時(shí)期初期到1990年代中期是第二個(gè)階段，可以稱之為革命歷史的覺(jué)醒期或轉(zhuǎn)型期，先后誕生了人道主義革命歷史敘事和新歷史小說(shuō)革命歷史敘事，人道主義革命歷史敘事賦予革命歷史人性化內(nèi)涵，新歷史小說(shuō)革命歷史敘事對(duì)革命歷史的正義性與崇高性進(jìn)行解構(gòu)。在思想解放運(yùn)動(dòng)和人道主義思潮的影響下，新時(shí)期初期作家表現(xiàn)出重新書(shū)寫(xiě)革命歷史的努力，形成一股人道主義革命歷史敘事的潮流?！抖炖锏拇禾臁芬愿锩刹坑诙堉胤倒枢l(xiāng)石湖尋找亡妻、游擊隊(duì)指導(dǎo)員蘆花40年前不明原因的死亡之謎為線索，回溯了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、新中國(guó)成立后17年到“文革”和粉碎“四人幫”長(zhǎng)達(dá)四十年的斗爭(zhēng)生活。小說(shuō)全面展示出人物內(nèi)心的情感，既描寫(xiě)了革命者之間生死與共的革命情誼，也寫(xiě)出了革命戀人之間至死不渝的愛(ài)情，還表現(xiàn)了革命者同勞動(dòng)人民之間的血肉聯(lián)系、魚(yú)水深情，唱響了一曲革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代人性真摯、善良的贊歌，表達(dá)了“春天在人民心里”的革命主題?！秲?nèi)奸》中榆面商人田玉堂出于一個(gè)老百姓最樸素的良心和對(duì)共產(chǎn)黨的好感，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代冒著生命危險(xiǎn)幫助共產(chǎn)黨做過(guò)一些事，算是對(duì)革命有功的“開(kāi)明人士”。但在“文革”中卻被當(dāng)作內(nèi)奸，遭受種種折磨，睡夢(mèng)中的田玉堂不禁發(fā)出“冤枉”的呼喊。小說(shuō)寫(xiě)出了人的美好善良的情感是如何被踐踏的悲劇，提出應(yīng)該關(guān)心普通人命運(yùn)這樣富有人道主義精神的命題。這些小說(shuō)將筆伸展到革命歷史的深處，從人性和人道主義的角度重寫(xiě)革命歷史，探討革命與人道主義之間的關(guān)系，提出革命也應(yīng)該講究人道主義的思想。

到了1980年代中后期，在西方文藝思潮的影響下，文學(xué)拋棄了“為政治服務(wù)”的文學(xué)觀念，作家的主體意識(shí)日益增強(qiáng)，新歷史小說(shuō)的革命歷史敘事開(kāi)始興起。作家站在民間的立場(chǎng)，以個(gè)人化的視角再現(xiàn)革命歷史，使得以往被政治意識(shí)形態(tài)遮蔽的邊緣歷史重見(jiàn)天日?！都t高粱》中的余占鰲是一個(gè)流亡無(wú)產(chǎn)者，當(dāng)過(guò)土匪，三教九流什么都干過(guò)，身上顯示出流氓和無(wú)賴的特性。他蔑視封建禮法，身體里流淌著不受傳統(tǒng)倫理道德約束的人性欲望。但就是這樣的一個(gè)人，卻成為打死日本少將著名的抗日英雄。余占鰲帶領(lǐng)底層民眾參加抗日，不是出于民族的大義和崇高的理想，而是要為羅漢大爺復(fù)仇和不愿被日本人欺壓的緣故。小說(shuō)表現(xiàn)的不再是傳統(tǒng)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的思想主題，而是彰顯無(wú)拘無(wú)束、自由自在的民族野性精神。《一個(gè)地主的死》中的王香火是一個(gè)紈绔子弟，只要回家就是向地主的爹要錢(qián)。從城里回家的路上被日本兵抓住，日本兵讓他在前面帶路，給他們作向?qū)А５麕ьI(lǐng)日本兵走的不是他們要去的松篁，而是走向了四面環(huán)水的孤山，并且伺機(jī)告訴人拆掉所有橋梁，從而將日本兵困死在孤山。日本人發(fā)現(xiàn)上當(dāng)受騙后，用刺刀殺死了王香火。王香火雖死于民族的大義，但他的抗?fàn)幨冀K顯得過(guò)于被動(dòng)和消極，他對(duì)日本兵的暴行表現(xiàn)得非常麻木與冷漠，呈現(xiàn)出來(lái)的只是人性的卑微，明顯迥異于傳統(tǒng)的英雄主義。新歷史小說(shuō)革命歷史敘事顛覆了傳統(tǒng)革命歷史敘事的真實(shí)性和權(quán)威性，使小說(shuō)突破了主流意識(shí)形態(tài)的限制與規(guī)約，革命歷史呈現(xiàn)出多元、復(fù)雜的面貌。

從1990年代中期直至新世紀(jì)的第一個(gè)十年為第三個(gè)階段，革命歷史敘事多元共生，可以稱之為革命歷史的重構(gòu)期。受大眾商業(yè)文化、主流政治文化、知識(shí)分子精英文化等合力文化的影響與制約，革命歷史敘事發(fā)生分化，既有主流意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)的主旋律型革命歷史敘事，如 《亮劍》、《我是太陽(yáng)》、《歷史的天空》、《八月桂花遍地開(kāi)》、《向延安》等；也有民間立場(chǎng)下知識(shí)分子型的革命歷史敘事，如《銀城故事》、《笨花》、《人面桃花》、《武昌城》、《圣天門(mén)口》等；還有大眾文化影響下消費(fèi)型的革命歷史敘事， 如 “風(fēng)聲三部曲”、《長(zhǎng)征謠》、《紅色娘子軍》、《潛伏》等。當(dāng)然，這幾種敘事形態(tài)并非絕對(duì)壁壘分明，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)雜糅、并置和融合的狀態(tài)，存在難以完全剝離的因素。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境下，作家擺脫了政治意識(shí)形態(tài)的重負(fù)，超越“二元對(duì)立”舊有的革命思維模式，以人為價(jià)值視點(diǎn)，從歷史、生活、人生等多個(gè)層面展開(kāi)革命歷史的敘述，對(duì)個(gè)體與集體、民主與強(qiáng)權(quán)、暴力與正義等命題進(jìn)行深入反思，力圖還原出豐富、復(fù)雜的革命歷史圖景，重構(gòu)革命歷史敘事的史詩(shī)形態(tài)，追尋革命歷史的現(xiàn)代價(jià)值?？傊?，這一時(shí)期的革命歷史敘事呈現(xiàn)出日常生活化、娛樂(lè)化和通俗化的敘事特點(diǎn)。

“重要的不是話語(yǔ)講述的時(shí)代，重要的是講述話語(yǔ)的時(shí)代”。[2]受不同時(shí)代文化語(yǔ)境的影響與制約，當(dāng)代革命歷史敘事表現(xiàn)出多元化的敘事形態(tài)。多元化的敘事形態(tài)展現(xiàn)出革命歷史不同的側(cè)面，通過(guò)不同敘事類型的學(xué)習(xí)，當(dāng)代大學(xué)生可以更加全面地把握革命歷史的全貌，獲得更多革命歷史的真相。

二、廓清革命歷史認(rèn)識(shí)的誤區(qū)

革命是人類歷史的巨大動(dòng)蕩時(shí)期，是人類文明發(fā)展的非常態(tài)，有著復(fù)雜的面貌和豐富的內(nèi)涵。當(dāng)代文學(xué)中有許多對(duì)革命歷史錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，因此，在教學(xué)中只有廓清這些認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，直面挑戰(zhàn)，才能更好地對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行革命傳統(tǒng)的教育。具體說(shuō)來(lái)，主要有以下幾點(diǎn)：

首先，革命的起源問(wèn)題。那里有壓迫那里就有反抗，那里有剝削那里就有造反，革命的根源在于階級(jí)的壓迫和階級(jí)的剝削。“20世紀(jì)中國(guó)革命暴發(fā)，其根源就在于地主官僚資產(chǎn)階級(jí)對(duì)人民群眾特別是農(nóng)民的壓迫與剝奪，農(nóng)民的根本利益系于土地和糧食，他們的基本生存條件得不到保障，必然會(huì)揭竿而起鬧革命?！盵3]中國(guó)共產(chǎn)黨正是順應(yīng)了歷史和人民的需求，通過(guò)土地革命解決了人民安身立命的問(wèn)題，贏得了廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，從而最終取得革命的勝利?？梢?jiàn)，社會(huì)是否公平合理，人民的生活是否得到保障，是引發(fā)還是避免革命的根源。新時(shí)期以來(lái)，階級(jí)斗爭(zhēng)的理論被否定，國(guó)家的工作重心轉(zhuǎn)移到“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的軌道上來(lái)，為迎合時(shí)代思想的變化，對(duì)于革命的起源出現(xiàn)了一些錯(cuò)誤的敘述。其一美化勞資階級(jí)的關(guān)系?！杜f址》中將鹽商李家的發(fā)達(dá)主要?dú)w因于新技術(shù)發(fā)明和“禮儀繼世的家風(fēng)”，完全忽略了形成累代傳承的巨大產(chǎn)業(yè)背后的剝削因素。同時(shí)，地主階級(jí)都具有仁義、善良的品質(zhì)，李家“解囊相助，幫不相干的貧家子弟入癢就讀”不計(jì)其數(shù)，受救助者對(duì)李家更是感恩戴德。因而，小說(shuō)中革命的發(fā)生完全就是一場(chǎng)毫無(wú)緣由、非理性的暴動(dòng)，對(duì)銀城平靜的生活造成巨大的破壞。其二革命起源的省略?！讹L(fēng)聲》中的顧曉夢(mèng)出身于買(mǎi)辦資產(chǎn)階級(jí)家庭，是個(gè)嬌縱任性的資產(chǎn)階級(jí)小姐，表面身份是汪偽政府華東剿匪司令部收發(fā)專員，實(shí)際卻是潛伏在敵方司令部、具有堅(jiān)定革命信念的中共地下黨員。顧曉夢(mèng)如何從精致的資產(chǎn)階級(jí)大小姐轉(zhuǎn)變?yōu)閳?jiān)定的革命者，如何與自己的資產(chǎn)階級(jí)家庭決裂而開(kāi)始擁護(hù)革命，小說(shuō)沒(méi)有作出絲毫的說(shuō)明，而是采取回避的方式完成了敘事。因?yàn)?，這種含混、模糊的講述恰是多元化語(yǔ)境下討好多方的敘事策略。對(duì)于這種錯(cuò)誤的革命起源的講述，在教學(xué)中必須堅(jiān)決予以糾正。

其次，革命的動(dòng)機(jī)問(wèn)題。革命者之所以選擇走革命的道路，是出于崇高的革命理想和信念，因此在革命的道路上遇到困難和挫折時(shí)，才會(huì)前仆后繼，永不放棄。即使面對(duì)死亡也能視死如歸，為了革命理想而犧牲，可以做到“臉不變色心不跳”。可是，在新時(shí)期的某些新歷史小說(shuō)中，革命者走向革命的原因被改寫(xiě)，革命歷史中充滿人性的斑斕欲望?！额A(yù)謀殺人》中佃戶王臘狗參軍千方百計(jì)要?dú)⒌舻刂鞫∽谕?，原因是他喜歡的漂亮小姐楊安素嫁給了丁宗望，而他儀表堂堂卻要娶個(gè)麻臉女人，內(nèi)心充滿了嫉妒和仇恨，決定參加革命來(lái)進(jìn)行報(bào)復(fù)?！抖T(mén)》中的伙夫谷世財(cái)用砒霜毒死日偽軍又跑去炸毀日本人的炮樓，主要因?yàn)樗蚋傻鶊?jiān)強(qiáng)美麗的女兒抗日女戰(zhàn)士順英求愛(ài)，遭到拒絕和譏諷，感到受到莫大的恥辱，在絕望之下想以死來(lái)證明自我的“英雄壯舉”?！妒ヌ扉T(mén)口》中除職業(yè)革命者傅朗西外，幾乎所有人走上革命道路都帶有個(gè)人功利目的和人性欲望。阿彩是因?yàn)楸谎┣褣仐壆a(chǎn)生怨恨而走上革命道路，杭九楓是為了家族復(fù)仇才參加革命，常守義參加革命僅僅是為了過(guò)上好日子。當(dāng)然，我們不排除革命中會(huì)參雜人性的世俗欲望，但只有把個(gè)人革命的動(dòng)機(jī)與救國(guó)救民的歷史要求相統(tǒng)一，革命才會(huì)成功，這是歷史告訴我們的真理。把革命的動(dòng)力完全歸結(jié)為人性的世俗欲望，看不到人性中的英雄主義、自我犧牲、謀求解放的崇高道德品格，無(wú)疑構(gòu)成對(duì)廣闊人性內(nèi)涵的極大簡(jiǎn)化，不但無(wú)法解釋革命的發(fā)生和發(fā)展，并最終取得勝利的客觀事實(shí)，而且只會(huì)把革命庸俗化、欲望化，勢(shì)必形成對(duì)革命歷史本質(zhì)的遮蔽乃至閹割，消解了革命的進(jìn)步性與崇高性。

再次，革命的目的問(wèn)題。革命的目的是要消滅剝削、消滅貧困，建立一個(gè)自由平等的民主社會(huì)。但“因?yàn)楦锩脑跽巫杂稍V求后來(lái)被虛假的意識(shí)形態(tài)、短視的社會(huì)物質(zhì)訴求或自私的政黨利益所綁架”，“革命毀掉原初的政治自由沖動(dòng)”，[4]導(dǎo)致革命的失敗。同時(shí)，革命無(wú)情地奪走了個(gè)體的生命，給社會(huì)帶來(lái)巨大的破壞，革命成功后沒(méi)能實(shí)現(xiàn)當(dāng)初承諾給人們的幸福生活，甚至不如革命以前，理論界和思想界出現(xiàn)了“告別革命”的聲音。《圣天門(mén)口》中天門(mén)口小鎮(zhèn)經(jīng)過(guò)幾十年的革命，人們不但沒(méi)有獲得幸福的生活，反而陷入了更深的苦難?！杜f址》中描寫(xiě)開(kāi)明紳士和地主在土改運(yùn)動(dòng)中被錯(cuò)誤殺害的事實(shí)，表達(dá)出對(duì)革命暴政的批判。這些小說(shuō)批判了激進(jìn)主義的革命文化，暗合了20世紀(jì)90年代“告別革命”的思想。然而，我們究竟需要告別什么樣的“革命”？是告別作為革命手段的暴力、殺戮，還是放棄革命自由、平等、民主的根本價(jià)值？是畸形、壞死的革命還是失敗、不成功的革命？答案顯然是前者。所以，我們應(yīng)該反思以民主、平等、自由、解放為價(jià)值追求的革命是如何演變?yōu)闉?zāi)難的，革命之所以失敗的根本原因是什么，革命的理想到底落實(shí)了沒(méi)有，而不是對(duì)革命簡(jiǎn)單進(jìn)行否定，匆匆地告別了事。教學(xué)中只有闡發(fā)清楚這個(gè)問(wèn)題，才能徹底消除對(duì)革命偏見(jiàn)與誤解。

三、開(kāi)展革命歷史教學(xué)的途徑與方法

革命歷史離當(dāng)代生活已相當(dāng)久遠(yuǎn)，網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代成長(zhǎng)起來(lái)的大學(xué)生對(duì)革命歷史缺乏切身的體驗(yàn)，感到非常陌生，為了達(dá)到理想的教育效果，使革命事跡和革命思想真正入腦入心，教學(xué)中我們應(yīng)該采取切實(shí)有效的途徑與方法：

（一）重視文本的批評(píng)鑒賞。為了便于教學(xué)的開(kāi)展，可以編一本《當(dāng)代革命歷史小說(shuō)作品選》，供學(xué)生閱讀、鑒賞。在課堂教學(xué)中教師可以選擇一些典型的革命歷史小說(shuō)文本，從審美主題、表現(xiàn)手法、語(yǔ)言技巧等方面帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行鑒賞。采用學(xué)生課外自己閱讀和課堂教師講授相結(jié)合的方式，讓學(xué)生了解中國(guó)革命歷史的發(fā)展過(guò)程，感受革命歷史的精神內(nèi)涵，體會(huì)革命歷史的價(jià)值意義，從而獲得對(duì)革命歷史全面的認(rèn)識(shí)。通過(guò)這樣的一個(gè)過(guò)程，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀、朗誦、口語(yǔ)交際的能力，提高學(xué)生文學(xué)鑒賞的水平，使學(xué)生感受到革命歷史小說(shuō)獨(dú)特的韻味與魅力。在此基礎(chǔ)上，可以要求學(xué)生對(duì)當(dāng)代革命歷史小說(shuō)進(jìn)行理論分析。如當(dāng)代革命歷史小說(shuō)經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展過(guò)程，哪些因素、從哪些方面、以何種方式影響和制約了當(dāng)代革命歷史敘事的生成和變異，當(dāng)代革命歷史敘事在不同時(shí)期對(duì)革命是如何”賦值“的，不同時(shí)期的革命歷史敘事承載著怎樣的文化功能，與世界革命歷史敘事相比，中國(guó)革命歷史敘事的局限性何在？深入探究這些問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生批判思維的能力和獨(dú)立思考的精神。具體實(shí)施時(shí)，教師可以通過(guò)專題研討、問(wèn)題研討與比較研討的方式，組織學(xué)生個(gè)體探究、分組探討和集體討論，幫助學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。此外，還可以引導(dǎo)學(xué)生以革命歷史小說(shuō)作為畢業(yè)論文的選題，加大指導(dǎo)力度，選擇其中優(yōu)秀的論文推薦發(fā)表，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)革命歷史小說(shuō)的熱情，推動(dòng)革命歷史小說(shuō)在教學(xué)中的開(kāi)展。

（二）打造教學(xué)“第二課堂”。除了課堂教學(xué)外，還可以打造教學(xué)的“第二課堂”。這里特別強(qiáng)調(diào)要利用本土的文學(xué)資源，彰顯地方的文化特色。打造“第二課堂”，可以從以下幾方面著手：（1）邀請(qǐng)革命歷史小說(shuō)作家舉辦學(xué)術(shù)講座，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)革命歷史小說(shuō)的積極性。如邀請(qǐng)軍旅作家徐貴祥開(kāi)設(shè)學(xué)術(shù)講座，講授他的革命歷史小說(shuō)創(chuàng)作的歷程，介紹革命歷史小說(shuō)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)。（2）召開(kāi)革命歷史小說(shuō)學(xué)術(shù)研討會(huì)，拓展學(xué)生的學(xué)術(shù)視野。如舉辦莫言革命歷史小說(shuō)學(xué)術(shù)研討會(huì)，邀請(qǐng)省內(nèi)著名專家學(xué)者參加，研討莫言革命歷史小說(shuō)的藝術(shù)特征。由于可以面對(duì)面與講座人溝通交流，學(xué)生感到真實(shí)、親切并受到鼓舞，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。（3）鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行革命歷史話劇的創(chuàng)作，提高學(xué)生寫(xiě)作與表演能力。如以安徽第一任省委書(shū)記王步文的革命經(jīng)歷為素材，創(chuàng)作話劇《王步文》，并要求學(xué)生自己表演。教師全程跟蹤，對(duì)話劇的創(chuàng)作、演出進(jìn)行指導(dǎo)、把關(guān)。也可以讓兩組學(xué)生創(chuàng)作同一幕話劇進(jìn)行表演，相互比較，相互借鑒。通過(guò)話劇創(chuàng)作、表演的方式，既弘揚(yáng)了革命先烈的愛(ài)國(guó)精神和使命擔(dān)當(dāng)，傳遞出愛(ài)黨愛(ài)國(guó)的情懷，又提高了學(xué)生的寫(xiě)作與表演能力，營(yíng)造出濃厚的校園文化氛圍。

（三）延伸課堂教學(xué)到社會(huì)。開(kāi)展革命歷史傳統(tǒng)的教育不能僅僅拘泥于課堂、校園的教學(xué)活動(dòng)，還要把課堂教學(xué)延伸到社會(huì)，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐的完美對(duì)接。[5]如講授黎汝清的《皖南事變》時(shí)，可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀涇縣皖南事變烈士陵園和云嶺新四軍軍部舊址，通過(guò)觀看文物、書(shū)籍、史料圖片，直觀生動(dòng)地了解當(dāng)年新四軍的光榮歷史和“皖南事變”的經(jīng)過(guò)，思考革命歷史發(fā)展過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。講授黃亞洲的《日出東方》時(shí)，可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀上海中共一大會(huì)址和浙江嘉興南湖紅船，通過(guò)了解中國(guó)共產(chǎn)黨建黨初期的歷史，感受中國(guó)共產(chǎn)黨敢為天下先的創(chuàng)新精神和不忘初心、牢記使命的政治信念。參觀過(guò)程中，可以組織學(xué)生共同朗誦革命歷史詩(shī)歌或革命歷史小說(shuō)的經(jīng)典片段，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情。參觀結(jié)束后，可以組織研討會(huì)，讓學(xué)生結(jié)合自身的感受自由發(fā)言。還可以讓學(xué)生寫(xiě)參觀游記，指導(dǎo)老師寫(xiě)出簡(jiǎn)短的點(diǎn)評(píng)，匯編成冊(cè)，供學(xué)生學(xué)習(xí)鑒賞。甚至可以將課堂直接搬到地方的革命英雄紀(jì)念館，置身于歷史的氛圍中，一定會(huì)收到更好的教學(xué)效果。