曾維華

（ 銅仁學(xué)院 梵凈教育研究院，貴州 銅仁 554300 ）

一、靈性教育的文獻(xiàn)簡(jiǎn)論

國(guó)外關(guān)于靈性教育的研究是比較匱乏的，至今沒有發(fā)現(xiàn)專門的專著、論文論述靈性教育。在我國(guó)，靈性教育的研究出現(xiàn)也是比較晚的，尚未有專著論述靈性教育，只是散見一些期刊文獻(xiàn)中。我國(guó)有高嵐、秦德君、李寧輝、朱新卓、付凌海、汪麗華、楊穎東、郝志軍等人先后對(duì)靈性教育、教育的靈性、大學(xué)生的靈性等問題進(jìn)行了研究。真正探討大學(xué)靈性問題，是侯長(zhǎng)林教授、張新婷聯(lián)合發(fā)表的《論大學(xué)之靈性》[1]一文，該文專門討論大學(xué)的靈性問題，文章認(rèn)為大學(xué)是一個(gè)充滿靈性的組織機(jī)構(gòu)，是靈性的有機(jī)體，靈性是大學(xué)智慧的場(chǎng)域，發(fā)展人的靈性是大學(xué)教育的本真價(jià)值所在，文章一針見血的指出靈性教育是大學(xué)教育的最高境界，并探討了大學(xué)實(shí)施靈性教育的方略；隨著該文的問世，深圳大學(xué)碩士研究生綦玲發(fā)表《也論大學(xué)之靈性》[2]則對(duì)其進(jìn)行了商榷性探討，文章最后指出大學(xué)靈性教育要超越自我，走向成圣之道，要重視人文教育，也要超越個(gè)體靈性共筑神圣象牙塔；為了進(jìn)一步闡述靈性教育，讓讀者更多的了解靈性教育、熟知靈性教育，侯長(zhǎng)林教授專門撰文《大學(xué)靈性教育的理論探討與實(shí)踐策略》[3]，該文梳理了國(guó)內(nèi)關(guān)于靈性教育的研究文獻(xiàn)，詳細(xì)闡述了靈性教育的內(nèi)容，指明了靈性教育的實(shí)施要遵循的原則，最后文章詳細(xì)闡明了實(shí)施靈性教育的途徑?？梢哉f此文是截至目前為止，對(duì)靈性教育研究的比較全面、比較系統(tǒng)的文章，從某種意義上說我們的靈性教育實(shí)踐可以從中找出框架、找出方向。

二、靈性、靈性教育、大學(xué)靈性教育的內(nèi)涵

感性、理性、悟性、知性、詩性、哲性、神性、靈性是人的認(rèn)識(shí)的八個(gè)層面，靈性是最高境界之“性”。靈性源于宗教學(xué)或神學(xué)領(lǐng)域，隨后才逐漸延伸至哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)與教育學(xué)等領(lǐng)域。在西方，靈性被描述成為“與萬物和諧、與上帝合一、永恒的此刻、空虛和自我消亡的意義。”[4]抑或是把靈性界定為“個(gè)體與超自然神圣力量關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)和人格層面?！盵5]我國(guó)學(xué)者朱新卓教授給予靈性的定義是 “生命的活性促成主動(dòng)的存在趨向；靈動(dòng)的意識(shí)形成獨(dú)立的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)；自我意識(shí)引導(dǎo)反思性、生成性的生存；靈明的萌發(fā)開啟超越的精神向度?！盵6]在古漢語中，靈性是指精、氣、神，即一個(gè)人所具有的精神、神情、精氣、神氣、靈氣、神性，是人所具備超越于感性能力、理性能力的一種聰慧才智的能力。在現(xiàn)代漢語體系中，靈性表征著人具有智能，是人由聰明走向聰慧，進(jìn)而超越智慧的秉性。靈性，在英文中是用 spirituality表示,說明它是源于精神性的，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是精神性，而是高于精神性、超越精神性的東西，是一種超越性的東西，也就是說靈性是為了讓人的精神達(dá)致最高的境界，并且使得這種境界具有可能性，這種境界超越知識(shí)性、超越精神性、超越技能、也超越智慧。靈性意味著具有智慧，但是智慧并不意味著具有靈性，因?yàn)殪`性是超越智慧的?？偠灾?，靈性是根植于人的特性之中，是人所具有的聰明、智慧的特性，這種特性具有靈動(dòng)的生命意識(shí)、靈動(dòng)的自我意識(shí)和靈動(dòng)的反思、生成意識(shí)，因靈動(dòng)而開啟靈明進(jìn)而促成自我性的成長(zhǎng)與超越。

“靈性教育也就意味著是一種面向人的內(nèi)在心靈世界，充分關(guān)注人的精神生活及其發(fā)展需求，持續(xù)增強(qiáng)人的精神意識(shí)自覺，不斷拓展人的精神潛能和充盈人的精神情感體驗(yàn)，從而不斷提升人的精神生命質(zhì)量并最終養(yǎng)成健全道德精神人格的教育?！盵7]靈性教育一定是超越物質(zhì)基礎(chǔ)的教育，它源于道德性、精神性教育但同時(shí)又是超越道德性、精神性的教育，它更加關(guān)注的是人的心靈的需求和顯明與精神的提升，以靈明的開啟為依歸，追求至高境界的真善美，使人達(dá)致悅納并超越自我，促成自我成為具有靈性智慧的人的教育。大學(xué)靈性教育則是指大學(xué)作為以培養(yǎng)人才為其根本使命的學(xué)術(shù)組織，其最高目標(biāo)是要把大學(xué)生培養(yǎng)成為具有靈性的人，這種具有靈性的大學(xué)生是富有靈性智慧的人，是高于其知識(shí)、技能、智慧的層級(jí)之上的人，培養(yǎng)大學(xué)生靈性智慧的教育是超越知識(shí)教育、技能教育、智慧教育的教育，大學(xué)靈性教育包括大學(xué)靈性人文教育、大學(xué)靈性思維力教育、大學(xué)靈性創(chuàng)造力教育、大學(xué)靈性生命教育、大學(xué)靈性智慧教育等方面的內(nèi)容，所以說大學(xué)靈性教育是大學(xué)教育的最高境界。

三、大學(xué)靈性教育缺失癥候

靈性教育是建基于靈魂教育之上的，但又超越靈魂教育。靈性教育能夠使人具有靈性想象力、靈性思維力、靈性創(chuàng)造力等，當(dāng)下大學(xué)教育，靈性教育缺失是值得人們關(guān)注的。“靈性應(yīng)該成為教育最基本、最本位的人性假設(shè)及突出其在教育目標(biāo)預(yù)設(shè)中的價(jià)值性，教育中沒有什么比對(duì)人的關(guān)注、對(duì)靈性的培育和養(yǎng)護(hù)更具有價(jià)值?！盵8]

（一）知識(shí)的內(nèi)在價(jià)值被忽視。我們當(dāng)下的教育世俗化、功利化趨勢(shì)比較嚴(yán)重，倚重知識(shí)教育，忽視了人的精神教育與靈魂教育，忽視了知識(shí)的內(nèi)在價(jià)值，繼承的也只是教育的形式。知識(shí)具有真善美的內(nèi)在價(jià)值，真善美是知識(shí)的永恒追求，也是教育的終極追求目標(biāo)。大學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)，只是學(xué)習(xí)了知識(shí)的外在形式，只是學(xué)得了知識(shí)內(nèi)容，卻并不領(lǐng)會(huì)知識(shí)所具有的意蘊(yùn)，只是背誦了知識(shí)點(diǎn)，但卻不知道知識(shí)的真正用途，學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)是為了求真，卻把“真”當(dāng)成了一種教條，表面看似在做真人，做真事，但為人處世圓滑世故，老道成熟，不像學(xué)生身份本有的處事之道，為了一己私利而不惜犧牲他人利益，儼然成了精致的利己主義者，只把求真當(dāng)作幌子而忽視了人的精神的鍛造與人性的塑造，忽略了善與美的耦合。學(xué)生學(xué)知識(shí)求善，卻把真給擠兌了，把善當(dāng)成了人與人之間的關(guān)系來處理問題而當(dāng)作了關(guān)系之學(xué)，學(xué)生求善是為了搞關(guān)系，搞人脈，為自己以后的人生找好門路，善變成了關(guān)系與門路，而真卻不存在其中了，學(xué)生把善的真正意蘊(yùn)給曲解了，忽略了真與善的真正關(guān)系意蘊(yùn)。學(xué)生學(xué)知識(shí)求美，卻忘記了美只有在真與善的共存之下才具有其實(shí)質(zhì)之美，美也只有在真與善共存的前提下才能激發(fā)著人的自由精神與創(chuàng)造能力。知識(shí)真善美的內(nèi)在價(jià)值是統(tǒng)一于知識(shí)本身的，而不是割裂開來的，也不是形式化、表層化、表皮化的，而是深入著教育的骨髓與靈魂的，受教育者與教育者學(xué)習(xí)知識(shí)，需要達(dá)到真善美的合一，真正讓知識(shí)的內(nèi)在價(jià)值得以顯現(xiàn)，讓人真正有靈魂、有氣質(zhì)、有精神，達(dá)到精氣神的統(tǒng)一，促成人的靈性氣質(zhì)的達(dá)成，為培養(yǎng)人具有靈性思維力、靈性想象力、靈性創(chuàng)造力奠定基礎(chǔ)。

（二）大學(xué)的靈性教育被蕩滌。大學(xué)的靈性是一種力量，這種力量能夠指導(dǎo)大學(xué)進(jìn)行知識(shí)生產(chǎn)與創(chuàng)造，能對(duì)知識(shí)與技能進(jìn)行創(chuàng)新與創(chuàng)造，同時(shí)是能對(duì)大學(xué)的智慧與智慧教育產(chǎn)生指引、引導(dǎo)的力量。大學(xué)不僅僅是一以學(xué)術(shù)為其立命與安身的學(xué)術(shù)組織，還是一具有靈性的學(xué)術(shù)組織，同時(shí)也是需要在大學(xué)進(jìn)行靈性教育的學(xué)術(shù)組織，大學(xué)只有充具著靈性，大學(xué)只有進(jìn)行靈性教育，培養(yǎng)出的大學(xué)生才會(huì)有靈氣，而不是書呆子氣，培養(yǎng)出的大學(xué)生才會(huì)具有其應(yīng)有的智慧。因?yàn)椤敖逃娜磕康摹褪鞘谷司哂谢钴S的智慧。”[9]使人獲得智慧是教育的最高目標(biāo)，也就是說大學(xué)教育的最高目標(biāo)就是使人達(dá)致智慧，而靈性教育則是使人獲得智慧的通途，也是人獲得教育智慧的坦途，所以大學(xué)要倡導(dǎo)并真正實(shí)施靈性教育，以給予學(xué)生智慧，促成其成為智慧、高大而通達(dá)的人。“大學(xué)教育是學(xué)校教育的最后一公里，理當(dāng)肩負(fù)起靈性徹底拓展與提升的責(zé)任和使命?！盵1]“大學(xué)教育的價(jià)值選擇應(yīng)該回歸大學(xué)教育的本真，以發(fā)展人的靈性為重點(diǎn)；大學(xué)教育的責(zé)任和使命，是培育、提升大學(xué)生的靈性?！盵1]大學(xué)教育的最高追求是促成大學(xué)生的靈性的達(dá)成與鍛造，靈性也是大學(xué)教育的最高目標(biāo)，因而大學(xué)需要教育的靈性與靈性的教育，但是在多元化巨型大學(xué)的今天，我們的大學(xué)似乎已經(jīng)把培養(yǎng)大學(xué)生的靈性給淡忘了？我們的大學(xué)教育似乎把靈性教育置于在技術(shù)教育、技能教育之下了？我們的大學(xué)教育似乎不再在智慧教育與靈性教育上狠下功夫了？我想這個(gè)問號(hào)也是句號(hào)或者感嘆號(hào)，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)的大學(xué)教育中，認(rèn)為靈性教育是無用的教育，是沒有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的教育，是不能來的快的教育。誠(chéng)然技能教育、技術(shù)教育、知識(shí)教育在大學(xué)教育中固然重要，大學(xué)生需要掌握技能、技術(shù)、知識(shí)，才能憑借其所掌握的知識(shí)、技能、知識(shí)謀求生存與發(fā)展，但是倘若所掌握的知識(shí)、技能、技術(shù)缺乏靈性，沒有精氣神，這些知識(shí)、技能、技術(shù)是難以走向深入的，也是難以發(fā)揮其智慧的功效的。賦予這些知識(shí)、技能、技術(shù)以靈性，才能促成其這些知識(shí)、技能、技術(shù)以智慧生成。英國(guó)教育哲學(xué)家懷特海先生曾經(jīng)說過“智慧高于知識(shí)?！盵9]同理，智慧也是高于技能與技術(shù)的，只有通過掌握知識(shí)、技能與技術(shù)達(dá)致智慧，人才能獲得自由，因?yàn)檫_(dá)到智慧便是獲得了自由。達(dá)到自由則意味著掌握了自由知識(shí)，而自由知識(shí)的達(dá)成顯然是離不開大學(xué)的靈性教育。靈性教育是教育的形而上，是形上教育，是在技能、技術(shù)與知識(shí)教育之上的教育，唯有靈性教育，大學(xué)才成為了有魂靈的大學(xué)，大學(xué)生才成為有靈魂、有精氣神的大學(xué)生。

（三）大學(xué)生的靈性力式微。大學(xué)生的靈性想象力、靈性思維力、靈性創(chuàng)造力等方面構(gòu)成了大學(xué)生靈性力的主要內(nèi)容，大學(xué)教育的重要功用當(dāng)然離不開對(duì)大學(xué)生思維力、想象力與創(chuàng)造力的培育。

想象力能夠促進(jìn)人自身活力的發(fā)展，想象力也是人不斷得以發(fā)展的動(dòng)力源泉，想象力缺失，也就無所謂真正意義上的創(chuàng)造發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造發(fā)明與藝術(shù)發(fā)現(xiàn)、藝術(shù)創(chuàng)造。因?yàn)橛辛讼胂罅Φ闹乒δ?，人才增進(jìn)了從有限的現(xiàn)實(shí)世界向無限的可能世界奔進(jìn)的可能性，想象力把昨天、今天、明天很好的聯(lián)結(jié)在了一起。人所需要的想象力是富有靈性的想象力，即這種想象力富有生命的活性、靈動(dòng)的意識(shí)生成與靈明的開啟。人區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)表現(xiàn)就是人是富有想象力的群體，但是隨著市場(chǎng)化沖擊著社會(huì)并侵蝕著我們的大學(xué)校園，隨著科技的迅速發(fā)展推動(dòng)著物質(zhì)的繁榮昌達(dá)，精神文化尤其在大學(xué)校園中卻在衰弱，大學(xué)生被各種消費(fèi)文化、快餐文化等充盈著，大學(xué)生的審美文化想象力以及精神文化想象力衰弱或者衰微已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。大學(xué)生的精神世界空虛，不愿意多花點(diǎn)時(shí)間在讀書、學(xué)習(xí)上，對(duì)于經(jīng)典閱讀是漠然，對(duì)于提升人的精神世界的東西是一種不以為然的態(tài)度，精神世界是我們心靈得以安放的場(chǎng)域，而精神世界的建構(gòu)對(duì)于人的大腦的想象力的昌明是有著極為重要的價(jià)值與意義指向?！板X學(xué)森之問”在高等教育領(lǐng)域的叩問，無疑也是在叩問著當(dāng)代大學(xué)教育中人的想象力在衰弱的問題，創(chuàng)造性思維的發(fā)展離不開想象力的昌明作為基底，“錢學(xué)森之問”也無疑為教育者提供想象力在教育中出現(xiàn)了危機(jī)的暗示，這就顯明我們要重新審理與評(píng)估想象力的教育價(jià)值和想象力的教育意蘊(yùn)，以重新厘定想象力在教育中的價(jià)值及其意蘊(yùn)，藉此來挖掘大學(xué)生靈動(dòng)的生命意識(shí)、靈動(dòng)的想象生成與靈明的想象開啟，促成其想象力富有靈性，即想象力的生命活性、想象力的意識(shí)生成以及想象力的自覺自為。

古往今來，不管是在思想領(lǐng)域做出成就的思想家，比如蘇格拉底、黑格爾等，還是在科學(xué)領(lǐng)域做出成就的科學(xué)家，如愛迪生、牛頓等，抑或是在學(xué)問領(lǐng)域做出成就的學(xué)問家，比如陳寅恪、馮友蘭等，無不是思維力卓越非凡的人。思想源于思維，人類的生命智慧及其生命精神價(jià)值亦源于思維，思維能夠產(chǎn)生并造就思想，因思維造就的思想而更富有價(jià)值，思維與智慧，思維與創(chuàng)造緊密聯(lián)接在一起，所以人的思維力是人的一生中最重要的，也是社會(huì)發(fā)展得以進(jìn)步的動(dòng)力源。開放性思維力、閉合性思維力構(gòu)成了人的創(chuàng)造性思維力的兩大主要思維力系統(tǒng)，其中開放性思維力含括發(fā)散性思維力、求異性思維力、旁通性思維力、輻射性思維力，而閉合性思維力含括聚合性思維力、求同性思維力、集中性思維力、直達(dá)性思維力。思維力在大學(xué)生成才成長(zhǎng)中不可缺位，培養(yǎng)大學(xué)生的思維力也就理所當(dāng)然成為了大學(xué)教育的不可或缺的內(nèi)容所在。靈性思維力的培養(yǎng)成為了大學(xué)生思維力培養(yǎng)的關(guān)鍵一環(huán)，靈性思維力是人的思維力最為活躍的一種樣態(tài)，也是人智慧火花產(chǎn)生的源泉，是人的智慧走向升華或智慧升級(jí)的動(dòng)能，科學(xué)研究的發(fā)現(xiàn)與藝術(shù)作品的誕生離不開靈性思維力的支撐，然而，大學(xué)生靈性思維力的培養(yǎng)在大學(xué)教育中存在了缺位狀態(tài)。

高等教育的邏輯起點(diǎn)是高深學(xué)問，高等院校要探究高深學(xué)問就意味著需要對(duì)高深學(xué)問進(jìn)行再造與創(chuàng)新，也就是創(chuàng)造新知識(shí)、新領(lǐng)域，這就離不開大學(xué)生創(chuàng)造精神的培育與實(shí)踐能力的鍛造，這就需要高等院校要把大學(xué)生的創(chuàng)造力的培育作為大學(xué)教育的全過程來貫穿，這也是大學(xué)教育自身發(fā)展的邏輯需要。如果大學(xué)所培養(yǎng)的人才只是書呆子氣，而缺乏靈氣，只是能工巧匠式的人，而缺乏靈性，那大學(xué)所培養(yǎng)的人才是將來難以成為社會(huì)所需要的真正的人才。社會(huì)所需要的人必定是具有智慧的人，而這種智慧的人一定是富有靈性智慧的人，大學(xué)生靈性智慧的培養(yǎng)在大學(xué)生的創(chuàng)造力培育中起著至關(guān)重要的作用，大學(xué)生的靈性智慧當(dāng)然關(guān)乎著靈性創(chuàng)造力的生成，這就要求大學(xué)生不僅僅要掌握知識(shí)，更重要的是能夠運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行“轉(zhuǎn)識(shí)成智”，大學(xué)生靈性創(chuàng)造力的培育需要大學(xué)生靈性智慧的鍛造，這種鍛造則要求大學(xué)生能夠“轉(zhuǎn)識(shí)成智”，進(jìn)而成為靈性智慧之人。

“轉(zhuǎn)識(shí)成智”顧名思義就是把“知識(shí)”轉(zhuǎn)化成“智慧”，如果教育不能“轉(zhuǎn)識(shí)成智”，那就意味著這樣的教育是無能的教育，是不成功的教育，因?yàn)檫@樣的教育不能實(shí)現(xiàn)人的能力的發(fā)展，更不能實(shí)現(xiàn)人的智能的發(fā)展，“轉(zhuǎn)識(shí)成智”也是當(dāng)代教育的一種價(jià)值取向?！稗D(zhuǎn)識(shí)成智”是人的主體性的需要，也是人的自由與人的解放的需要，當(dāng)代社會(huì)是信息化社會(huì)，知識(shí)化社會(huì)，知識(shí)的更迭不斷與演變，信息技術(shù)的不斷攝入與深入，導(dǎo)致了知識(shí)價(jià)值、信息價(jià)值與智慧價(jià)值的沖突與矛盾，這就要求知識(shí)化時(shí)代需要呼喚智慧化時(shí)代的到來，信息化時(shí)代需要呼喚價(jià)值重構(gòu)與多元化的選擇路徑，這也需要呼喚智慧化時(shí)代的到來，從根本上改變教育實(shí)踐中的知識(shí)與智慧的“兩張皮”現(xiàn)象，達(dá)到理論智慧與實(shí)踐智慧的合一，即教育知識(shí)與教育智慧不脫節(jié)，烘托出人的自由自覺發(fā)展與人的主體性的發(fā)展以及人的解放和人的靈性拓展的旨?xì)w，體現(xiàn)出人的自由自覺秉性，彰顯著人的創(chuàng)造性與主體性的特質(zhì)。

四、大學(xué)人文教育達(dá)致人的靈性拓展

大學(xué)人文教育與人的靈性拓展關(guān)涉著大學(xué)教育的培養(yǎng)目標(biāo)，靈性教育的目的在于促成人的獨(dú)特性、自由性、個(gè)性、自我超越性等人性的發(fā)展，最終目的在于促成人的靈性的提升與拓展。人的靈性拓展需要以大學(xué)人文教育作為依托。

（一）大學(xué)人文教育：靈明開啟之道

2005年7月29日，時(shí)任國(guó)務(wù)院總理溫家寶去看望科學(xué)家錢學(xué)森先生，錢學(xué)森問溫總理：“為什么我們這么多年培養(yǎng)的人才，在人文方面沒有一個(gè)像民國(guó)時(shí)期那樣的大師，在科學(xué)方面也沒有一個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)得主？”這就是教育界知名的“錢學(xué)森之問”，撇開科學(xué)方面的諾獎(jiǎng)得主來說，連人文都難以培育出一個(gè)像民國(guó)大師那般的杰出人才，這也足以可以說明，人文教育在大師培養(yǎng)方面的重要作用與功用之所在，除了這方面的重要功用之外，人文教育重要的基礎(chǔ)性作用在于促成人的靈明的開啟。這也是人文教育的“文明之道”與“教育之道”之所在。

一方面，人文教育的“教育之道”在于人文教育不僅僅是“教育”所應(yīng)該具有的應(yīng)然之義，也是“教育”的本真意義。中西傳統(tǒng)文化與教育理念中的“教育”原本就蘊(yùn)含著“人文教育”的意蘊(yùn)，只是到了我們近現(xiàn)代教育體系中，特別是大學(xué)教育中，“教育”被科學(xué)與技術(shù)所擠兌著，導(dǎo)致了現(xiàn)代教育，特別是現(xiàn)代大學(xué)教育被科學(xué)主義、技術(shù)主義所浸染，致使功利主義、工具主義、實(shí)用主義等在教育中大行其道，師生在接受教育中都是抱著功利、實(shí)用與工具的態(tài)度與行為去傳授與探究和學(xué)習(xí)知識(shí)，“教育”的“人文性”被淡化，并越來越被淡化，被人們所忽視，被忘卻，甚至是被人們所掩蓋以及掩飾，“教育”不再“人文”，“人文教育”也不再“人文”，當(dāng)今時(shí)代在“教育”二字中增加“人文”一詞，提出并宣揚(yáng)人文教育，也是為了烘托出“人文教育”的“教育之道”，讓教育追本溯源，回歸到其本源性上。人文教育按照其理論路徑與實(shí)踐邏輯來說就是一種“教人入道”的教育，讓人通過人文教育具有理論智慧與實(shí)踐智慧。在理論智慧上，能夠?qū)κ挛锏乃妓饔欣硇?，有感性，有知性，有智性，更具有人文性，不?huì)對(duì)事物的看法與觀念單一化、片面化，而無法通達(dá)全面與整全；在實(shí)踐智慧上，讓人通過人文教育能夠在行動(dòng)與實(shí)踐上，具有自己的智慧路徑選擇與依賴。在實(shí)踐與行動(dòng)上，不但注重實(shí)踐與行動(dòng)對(duì)象上的工具價(jià)值，注重其工具理性，而且注重著實(shí)踐與行動(dòng)對(duì)象上的理性價(jià)值，注重其理性價(jià)值，達(dá)到工具價(jià)值與理性價(jià)值、工具理性與價(jià)值理性的和諧統(tǒng)一，這也便是人文教育的理論智慧與實(shí)踐智慧的“教育之道”。

另一方面，人文教育的“文明之道”在于讓人有教養(yǎng)，經(jīng)教化而富有教養(yǎng)，富有素養(yǎng)、修養(yǎng)與修為，達(dá)到精神的文明與通達(dá)，從而讓行動(dòng)具有文明行為，這就是大學(xué)人文教育的“文明之道”。那么要怎樣才能達(dá)成“文明之道”呢？最好的捷徑是閱讀古典與經(jīng)典，經(jīng)典與古典能促成個(gè)體教養(yǎng)性教育的養(yǎng)成，從而提升其素養(yǎng)與素質(zhì)，達(dá)成開化文明的境界?！按髮W(xué)作為人類思想產(chǎn)生的重要場(chǎng)域，人類應(yīng)去守護(hù)大學(xué)所誕生的富有生命靈魂意義的思想，而大學(xué)思想的保守性就在于大學(xué)思想保守的是人類的經(jīng)典永恒的東西，這些經(jīng)典思想需要我們一代代人去守護(hù)?；貧w古典教育，守護(hù)經(jīng)典、保守傳統(tǒng)是我們當(dāng)今大學(xué)教育所要做到的。那么哪些著作與思想是人類的經(jīng)典呢？古希臘的‘自由七藝學(xué)科’延續(xù)至今，它關(guān)乎的是人文、自然與社會(huì)的現(xiàn)象與規(guī)律，具有永恒的思想與教育及學(xué)術(shù)意義；柏拉圖的《理想國(guó)》教育人如何成為一名哲人、智者，教人達(dá)致完美人格與人性的卓越，具有教化意義，這一經(jīng)世著作延傳至今仍為許多教育學(xué)者與哲學(xué)學(xué)者等去解讀其深意以饗世人，康德的《純粹理性批判》，亞里士多德的《形而上學(xué)》以及我國(guó)的《大學(xué)》《論語》《中庸》《孟子》等中西方經(jīng)典哲學(xué)、教育著作對(duì)理性、自由、平等、幸福、德性等的解讀，并且這些也是人類所追求與不斷完善的要素。大學(xué)唯有將其承繼好，人類才會(huì)有其精神意蘊(yùn)，除了守護(hù)這些經(jīng)典核心價(jià)值元素外，人類勢(shì)必要對(duì)這些東西進(jìn)行超越與創(chuàng)新，只有超越并創(chuàng)新才能助推人類文明的進(jìn)步與發(fā)展，使人類的靈魂走向更高的層面與境界，從而達(dá)致人類生命幸福的福祉?！盵10]

再一方面，人文教育能夠讓人“轉(zhuǎn)識(shí)成智”。自近代以降，人類的知識(shí)被打上了“工具性”、“技術(shù)性”、“科學(xué)性”以及“非價(jià)值性”的烙印，使得人類的教育知識(shí)呈現(xiàn)著“工具化”、“技術(shù)化”、“科學(xué)化”以及“非價(jià)值化”的特性，人們更注重知識(shí)的工具性價(jià)值、技術(shù)性價(jià)值、實(shí)用性價(jià)值，導(dǎo)致了知識(shí)的工具論價(jià)值取代了知識(shí)的本體論價(jià)值，這勢(shì)必會(huì)造成人文知識(shí)與社會(huì)科學(xué)知識(shí)處于旁落或附屬的地位，自然科學(xué)知識(shí)則越來越成為社會(huì)的主導(dǎo)性知識(shí)而占據(jù)著主導(dǎo)地位。長(zhǎng)此以往的結(jié)果是工具性知識(shí)價(jià)值觀和功利性知識(shí)價(jià)值觀成為了知識(shí)教育的主流，也成了知識(shí)教育的基本信仰，技術(shù)教育與科學(xué)教育成為了知識(shí)教育的主導(dǎo)性力量，人文教育得以式微甚至是失落或偏離知識(shí)教育的軌道，人文教育價(jià)值的滑落，這會(huì)導(dǎo)致人文價(jià)值觀的缺失，進(jìn)而引發(fā)人對(duì)生命意義與生命價(jià)值的追尋的動(dòng)搖，人的主體性與發(fā)展性以及人文性的弱化，不利于人的主體性與發(fā)展性以及人文性和生命價(jià)值與生命意義的凸顯?！稗D(zhuǎn)識(shí)成智”則是將人的智慧發(fā)展建基于知識(shí)的基礎(chǔ)之上，通過知識(shí)與智慧在教育過程中的交互性作用，通過知識(shí)與智慧二者的共同作用與生成轉(zhuǎn)化，“化知識(shí)為智慧”，用智慧來促進(jìn)知識(shí)的深層次的生成與創(chuàng)生，以達(dá)成“轉(zhuǎn)識(shí)成智”之目的。我們今天的知識(shí)教育如果忘卻了智慧，只是單純的依憑科學(xué)、技術(shù)、信息等來發(fā)展教育，來為社會(huì)謀福祉；如果我們今天的教育知識(shí)只是純粹的重視信息、科技與技術(shù)，而不賦予知識(shí)教育以理想、信念與信仰；如果我們今天的知識(shí)教育只是看重其工具價(jià)值與技術(shù)價(jià)值，忽略其理性價(jià)值與人文價(jià)值，那么我們的知識(shí)教育即便進(jìn)行得再好再繁榮，也難以解決人類生存的信仰教育與價(jià)值教育問題，人類的生活與生存及其生命價(jià)值終將失去其應(yīng)有的靈性與靈魂。因此在科學(xué)教育與知識(shí)教育中唯有貫穿著更具有基礎(chǔ)性與根基性的人文教育，才能不至于科學(xué)技術(shù)、信息知識(shí)的學(xué)習(xí)及獲得與智慧的達(dá)成產(chǎn)生脫離、分離與脫節(jié)的狀態(tài)，因?yàn)槿宋慕逃軌蚪鉀Q上述問題，使人真正的走向“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的彼岸。

大學(xué)人文教育能夠更好的處理好知識(shí)教學(xué)、知識(shí)傳授與智慧教育、智慧養(yǎng)成的辯證關(guān)系，讓“轉(zhuǎn)識(shí)成智”成為大學(xué)人文教育的價(jià)值取向與路徑選擇，不讓知識(shí)傳授、科學(xué)技術(shù)知識(shí)的學(xué)習(xí)獲得、信息的捕獲與智慧培育、智慧生成產(chǎn)生脫節(jié)甚至是偏離“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的軌道，這也是人文教育的應(yīng)有之義。智慧教育是理性知識(shí)屬性與價(jià)值知識(shí)屬性的辯證統(tǒng)一，是理性智慧與價(jià)值智慧的合一，現(xiàn)代知識(shí)教育在“技術(shù)至上”、“科學(xué)至上”的主導(dǎo)下，出現(xiàn)了功利主義知識(shí)、實(shí)用主義知識(shí)、工具主義知識(shí)的價(jià)值取向，導(dǎo)致了現(xiàn)代的知識(shí)教育培養(yǎng)出來的學(xué)生只是掌握了科學(xué)技術(shù)、信息技術(shù)、技能技巧，這是一種狹隘的智慧教育，只是倚重了知識(shí)的外在價(jià)值與外在的社會(huì)功能，而并沒有著重在知識(shí)的內(nèi)在功能與本體功能上?！稗D(zhuǎn)識(shí)成智”的人文知識(shí)教育做到了工具理性與價(jià)值理性、科學(xué)知識(shí)與人文知識(shí)、科學(xué)價(jià)值與人文價(jià)值的辯證統(tǒng)一，做到了知識(shí)性格與智慧性格、知識(shí)教育與智慧教育的辯證統(tǒng)一，進(jìn)而促成人的教育智慧的達(dá)成。“把一個(gè)人在體力、智力、情緒、倫理各方面的因素綜合起來，使他成為一個(gè)完善的人，這就是對(duì)教育基本目的的一個(gè)廣義的界說?！盵11]這是科學(xué)知識(shí)、信息知識(shí)與技術(shù)知識(shí)教育所不能達(dá)到的目的，而人文教育卻貫之以知識(shí)教育的科學(xué)性、技術(shù)性之外還兼具人文性、精神性、靈魂性，這是人文教育的“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的走向與目標(biāo)，也是大學(xué)教育，特別是素質(zhì)教育、人文教育的走向與目的的旨?xì)w，即由單向度的只掌握科學(xué)、技術(shù)、技藝、技能的人走向全方面發(fā)展的既能掌握科學(xué)技術(shù)、信息技術(shù)，又能賦予其人文素養(yǎng)、人文修為的人，進(jìn)而達(dá)致人的主體性得到充分的發(fā)展，達(dá)到人的自主、自覺與主體性發(fā)展，達(dá)到人的自由而充分的全面發(fā)展，促成人性的解放與通達(dá)。

（二）靈性人文教育：靈性拓展之途

靈性人文教育是能夠讓人的心智健全、靈明開啟的教育，是讓人的靈性得以提升與拓展的教育，它的實(shí)施主要是落實(shí)到人文課程上來，這就要求在大學(xué)教育中需要加強(qiáng)人文課程與教學(xué)。

其一：明確人文課程理念。

理念是行動(dòng)的先導(dǎo)，課程建設(shè)，理念先行，人文課程建設(shè)也是如此。人文課程建設(shè)需要明確其應(yīng)有的課程理念。人文課程建設(shè)與人文教育的實(shí)施理念是并行不悖的，是合一的，即都是為著人出發(fā)，為著彰顯人，為著張揚(yáng)人性的光輝而進(jìn)行課程建設(shè)的。

首先，要在多種課程中融入人文理念。理工課程的基礎(chǔ)知識(shí)與原理性知識(shí)，也是具有人文性的知識(shí)的，同樣人文課程中的文史哲等人文知識(shí)也是具有理性思維的，這就需要大學(xué)教育中的多種課程之中要融合人文理念，也就是說需要讓理工科的學(xué)生在課程學(xué)習(xí)中要接受人文科學(xué)教育，使其具備一定基礎(chǔ)的人文知識(shí)，而文科的學(xué)生在課程學(xué)習(xí)中要具備理工科學(xué)生的理性思維方式并掌握理工科的基礎(chǔ)知識(shí)，這樣在多種課程中融合多種知識(shí)，使受教育者融會(huì)貫通，促成其全面發(fā)展，個(gè)性能夠得以彰顯。其次，要在專業(yè)教育中融入人文課程。全方面發(fā)展的人才的培養(yǎng)是不能僅僅單純靠專業(yè)教育來完成與實(shí)現(xiàn)的，專業(yè)教育如若不融入非專業(yè)教育，如若不融入人文教育而培養(yǎng)的人只能是只懂技術(shù)而不懂人文的，只懂科學(xué)而不懂人文的單向度發(fā)展的人，這種人是片面的人，是大學(xué)教育培養(yǎng)人才所不提倡的，否則走向社會(huì)也將會(huì)是單向度的人，不利于社會(huì)的整體發(fā)展，社會(huì)不但需要科技或科學(xué)人員，更需要容科學(xué)與人文、科技與人文為一體的人，這樣的社會(huì)才會(huì)朝著良性的軌道上發(fā)展。因此，需要在專業(yè)教育中融入人文課程。人文課程學(xué)習(xí)能彌補(bǔ)專業(yè)教育中帶來的不足，促成學(xué)生從綜合的，全面的視閾來接受專業(yè)教育，進(jìn)而豐富并提升專業(yè)教育的內(nèi)涵、內(nèi)蘊(yùn)及其質(zhì)量。在專業(yè)教育中要將專業(yè)課程與人文課程有效的融合起來，做到互為補(bǔ)充，互為滲透，專業(yè)教育的專業(yè)課程融入人文課程，人文教育中的人文專業(yè)也融入具有基礎(chǔ)性與原理性的理工課程，做到人文化的專業(yè)教育和專業(yè)化的人文教育的有機(jī)融合與相互交融，進(jìn)而更好地實(shí)現(xiàn)大學(xué)教育培養(yǎng)自由而全面發(fā)展的高級(jí)人才的目標(biāo)。再次，讓人文課程理念扎根于大學(xué)這片沃土上。人文課程不僅僅是受教育者需要掌握與學(xué)習(xí)的，同時(shí)也是教育者也需要研習(xí)的，只有師生具有人文課程的基本知識(shí)與常識(shí)，才能使人文理念扎根于他們的靈魂深處，這樣才能更好地為人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)做更好的服務(wù)工作。所以需要讓人文課程理念扎根于大學(xué)師生群體，扎根于大學(xué)的沃土之上，讓人文理念與人文精神遍染于整個(gè)大學(xué)，讓大學(xué)教育更加具有活力，更加具有生命力，助推大學(xué)教育自由而全面的整全人的培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

其二：完善人文課程體系。

首先：人文課程建設(shè)全過程的一體化。大學(xué)教育要尊重人才培養(yǎng)規(guī)律，作為大學(xué)教育的實(shí)施載體的課程來說，課程建設(shè)當(dāng)然也要遵循人才培養(yǎng)規(guī)律，人文課程建設(shè)也不例外。因此，人文課程建設(shè)要以人才培養(yǎng)的全過程為著力點(diǎn)，注重人文課程建設(shè)的過程一體化與全程化的課程建設(shè)目標(biāo)，保證學(xué)生的教育全程能夠接受人文課程的熏陶，以促進(jìn)學(xué)生的整全人格與獨(dú)立人格的發(fā)展。所以，在大學(xué)教育的課程設(shè)置上，應(yīng)要保證人文課程貫穿于大學(xué)教育的各個(gè)階段，要避免課程設(shè)置的零散化、零星化與碎片化，課程設(shè)置要由零散化、零星化、碎片化向整合性、綜合性、連貫性與系統(tǒng)性轉(zhuǎn)變，確保人文課程設(shè)置的綜合化、系統(tǒng)化與全程性，以貫穿于大學(xué)教育的全過程，促進(jìn)受教育者的課程學(xué)習(xí)不會(huì)片面化、零散化、碎片化，保證學(xué)生的課程學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性、整全性，人文課程貫穿于學(xué)生其他課程學(xué)習(xí)的始終也是為著人才培養(yǎng)的綜合性而非單向度的發(fā)展的目的，這也是大學(xué)教育的人才培養(yǎng)的目標(biāo)所在。

其次：人文課程內(nèi)容的綜合化。人文教育所涉及的面十分寬泛，其知識(shí)面之廣，就意味著不可能受教育者把人文教育的知識(shí)全部學(xué)習(xí)完畢，這就需要有選擇的進(jìn)行學(xué)習(xí)人文教育，對(duì)于人文教育的學(xué)習(xí)可以做到“通識(shí)”與“識(shí)通”兩個(gè)方面。也就是說并不是說各類不同專業(yè)的學(xué)生要學(xué)遍所有知識(shí)，而是有選擇的學(xué)習(xí)具有普遍價(jià)值與普適性的知識(shí)，這就要求大學(xué)教育要打造核心的人文課程，讓學(xué)生有時(shí)間有精力有興趣進(jìn)行學(xué)習(xí)。因而，大學(xué)教育機(jī)構(gòu)要優(yōu)化好人文課程，使人文課程內(nèi)容綜合化，打造成優(yōu)質(zhì)的課程群或者課程模塊。如打造數(shù)學(xué)與自然科學(xué)、藝術(shù)與審美、語言與文學(xué)、歷史與文化、哲學(xué)與倫理等課程模塊或課程群，從課程模塊或課程群中建設(shè)一系列人文核心課程，達(dá)到課程內(nèi)容的綜合化與精品化，實(shí)現(xiàn)課程內(nèi)容的普適性與綜合性，將基礎(chǔ)性知識(shí)內(nèi)容、原理性知識(shí)內(nèi)容、技能性知識(shí)內(nèi)容以及人文知識(shí)內(nèi)容做到融會(huì)貫通與有效的耦合，這樣學(xué)習(xí)者便不會(huì)所學(xué)的課程知識(shí)要么是單純的人文課程知識(shí)而缺乏應(yīng)有的基礎(chǔ)性課程知識(shí)、技能或原理性課程知識(shí)，要么是單純的自然科學(xué)課程知識(shí)而缺乏應(yīng)有的人文課程知識(shí)，只有這樣學(xué)生才能將所學(xué)轉(zhuǎn)化于自身生命理論與實(shí)踐中，造就成一個(gè)整全發(fā)展的人，而非單向度發(fā)展的人。

再次：完善人文課程師資隊(duì)伍。一所大學(xué)的人文教育水平如何，取決于是否有著高水平的教師，一所大學(xué)的人文教育是否能夠得以有效開展與實(shí)施也取決于是否有教師愿意去為之躬親踐行。人文教育在大學(xué)遭遇邊緣化或者說人文教育在大學(xué)式微的原因之一也在于大學(xué)的人文課程教師缺乏，人文課程師資隊(duì)伍也缺乏，未能夠得以建立一套完整的人文教育課程師資隊(duì)伍體系，這就需要有一批具有厚重的人文知識(shí)素養(yǎng)與人格魅力的教師來推進(jìn)大學(xué)人文教育的開展與實(shí)施。也就是說這批人文教育課程師資隊(duì)伍既需要有扎實(shí)、較高的專業(yè)與學(xué)術(shù)水平，同時(shí)也要有寬廣的、寬泛的知識(shí)面，還要有厚重的人文底蘊(yùn)與人文素養(yǎng)，能知曉人文課程的要義，設(shè)計(jì)好人文課程目標(biāo)體系。為了這一教師隊(duì)伍的建設(shè)，大學(xué)教育機(jī)構(gòu)要選拔一批有人文底蘊(yùn)與較高專業(yè)的學(xué)術(shù)水平的教師進(jìn)行專門研習(xí)人文教育的相關(guān)課程、課程體系、課程結(jié)構(gòu)等，建立一支精干的人文課程師資隊(duì)伍，開發(fā)出一批優(yōu)良的人文課程，以更好的實(shí)施并開展大學(xué)人文教育。

其三：加強(qiáng)人文課程教學(xué)。

有了明晰的人文課程理念、人文課程體系、人文課程目標(biāo)與內(nèi)容以及人文課程教師師資隊(duì)伍來加強(qiáng)人文教育的開展與實(shí)施外，當(dāng)然還需要加強(qiáng)人文課程的教學(xué)。人文課程的課堂教學(xué)為的是讓學(xué)生學(xué)習(xí)廣泛的人文知識(shí)，掌握廣博的人文知識(shí)，接受人文情懷與人文情操的陶冶，使學(xué)生具有更好的人文素養(yǎng)與人文精神。人文課程教師在教學(xué)過程中要用自己的深厚的人文功底，用激情來引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入人文美妙與曼妙的世界中，同時(shí)也要改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，在課堂中與學(xué)生一起誦讀經(jīng)典、品味經(jīng)典、閱讀經(jīng)典進(jìn)而領(lǐng)悟經(jīng)典，與學(xué)生一道探討、研讀經(jīng)典、走入經(jīng)典，激發(fā)學(xué)生自主自覺的人文閱讀興趣與激情，從人文閱讀中領(lǐng)略人文的博大與精深，建構(gòu)自覺的人文思想體系，塑造自己正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，同樣的還要開展課外教學(xué)活動(dòng)和課外實(shí)踐活動(dòng)，通過課外教學(xué)與具體的教學(xué)情境，助推學(xué)生在現(xiàn)實(shí)情境中感悟人文情懷，體悟人文精神，還可以舉辦經(jīng)典名著讀書會(huì)，舉行人文與哲學(xué)類的講座或?qū)W術(shù)報(bào)告或?qū)W術(shù)沙龍，真正讓人文知識(shí)的傳揚(yáng)進(jìn)入學(xué)生內(nèi)心深處，以更好地促進(jìn)學(xué)生人文精神的提升，使其人格得到自由而整全的發(fā)展，使其成為自由而全面發(fā)展的人。

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