趙復(fù)才 邵玉華 蔡慧連

（九）

真龍，必須要騰。騰起，跌落。騰的過程中，必須有起有伏，本文開宗名義說了“起不能伏伏不起，此龍氣弱無生氣。起而即伏伏即起，此龍氣旺力無比。”因此，有起有伏是龍真的又一標(biāo)志。起伏雖然即伏即起，龍氣旺，力無比。但由起到伏，由伏到起，總有一個過程，有一個過渡段，無論是由太祖山行渡到祖山、父母山，還是由父母山行渡到祖山、太祖山。其起伏的行度中，這個過渡段是少不了的，這個過渡段，風(fēng)水上叫過峽。

過峽，是龍脈轉(zhuǎn)換跌之處，為峽，為龍身低谷處，好比波浪之低谷處。峽即龍身之凹處，兩峰之間低谷處。真龍最講究龍峽有情，則龍生動，主富貴。真龍脈婉轉(zhuǎn)曲折，頓跌起伏，穿河渡水，或入田園，或放泥澤，或行高崗，行走奔騰變化萬千，脈氣似斷非斷。相應(yīng)有水峽、泥峽、田峽、高崗峽之分。水峽，即過峽處是水，龍行潛于水，過峽低平聚水，后又起高峰，再續(xù)脈博氣前行；田峽，龍行田地平原，不落脈跡，似斷非斷，騰伏蘊(yùn)積，力量非凡；高崗峽，過峽處稍高，顯露脈身。

不管何種峽，凡真龍，峽都宜低、窄、短、護(hù)。

低，即過峽越低伏越好，甚至低于水平，或與平田同。因?yàn)椋L(fēng)吹水劫則氣散，低則藏風(fēng)，高則露風(fēng)，風(fēng)吹則龍寒，水劫則氣弱，低峽多為水峽，水峽之水，不同于水劫之水。

窄，峽越窄越好，龍行千里而來束氣過峽，真氣收斂，窄則有力，內(nèi)勁十足，闊則散漫無力。生氣擠在一線上，如一根帶子束腹捆綁物體，越窄越有力度，越窄越捆得緊，不易松散。

短，峽有一里之峽，兩里之峽不等，但不宜過長，太長則脈氣易斷，一根繩子，太長了，就易扯斷，還易遇風(fēng)或某障礙物，搖幌散力。峽太長，則脈氣易耗，生氣不接；短則力勁，長則力漫。

護(hù)，千里龍行，從太祖發(fā)脈過來，喜有護(hù)脈龍行開帳，抽出新脈搏。新脈轉(zhuǎn)嫩，轉(zhuǎn)關(guān)出峽最怕風(fēng)吹，即龍寒，入首結(jié)穴處尤忌水劫。否則氣弱，因此，過峽喜砂體護(hù)脈，猶如貼身之護(hù)衛(wèi)送行；又或有迎砂前來接應(yīng)，護(hù)，迎融合，不離左右，風(fēng)吹不著， 風(fēng)被阻則龍曖不寒，最是得力。

總之，尋龍過峽處宜低不宜高，宜近不宜遠(yuǎn)，宜窄不宜寬，宜細(xì)不宜粗，宜短不宜長。宜護(hù)不宜露，方為真龍，否則則為假龍。

古經(jīng)云，尋龍?？待堖^峽，峽與穴情一般法，過峽有送則有護(hù)，免致風(fēng)吹脈脊露，過峽無送又無護(hù)，風(fēng)吹氣散龍?zhí)摱龋^峽宜短不宜長，長則力弱氣已殘，過峽宜細(xì)不宜粗，粗則氣濁穴已無，所謂過峽風(fēng)吹不可當(dāng)。尤嫌直硬大而長，兩邊護(hù)送如周密，前面定知有棟梁。

過峽有正過、側(cè)過、斜過，全看脈之行蹤。

脈有長短正倒過，峽有水、泥、田、崗分，唯看脈之行蹤。泥田石水之峽，乘其脈氣，最為關(guān)鍵。高則斗煞，低則脫脈，氣脈不接，否則，則為水劫。

善尋龍者，尋真龍者，須體峽之奧妙。尋龍必須善審峽，留心細(xì)察其峽，不拘陰脈，喜重重包裹，忌風(fēng)吹水劫，或有送有迎，或有迎無送，特別入首結(jié)穴那一個峽，那一節(jié)最為相關(guān)。

龍無過峽即為砂體，非龍更非真龍。真龍必有美峽，美峽必有貴地，故識龍必以識別過峽為先，識峽之美惡，則龍脈之吉兇富貴，融結(jié)之真?zhèn)谓钥深愅贫印?/p>

如前所述，真龍過峽必有接有送，大凡真龍，必會既有高山峻嶺，亦有深澗峽谷。這種龍在行度中的必然現(xiàn)象。即是風(fēng)水上稱之謂的過峽。峽，好象人之咽喉，是致命的地方。風(fēng)水上，稱之謂真氣聚泄的地方。所以歷代風(fēng)水大家非常重視龍之過狹，并將過狹之環(huán)境及風(fēng)水稱之謂的“象”當(dāng)作真龍的重要標(biāo)識之一。

故峽也有吉兇之區(qū)別，凡峰腰鶴膝最為貴，忌風(fēng)吹，水劫，風(fēng)吹峽，水劫峽，龍脈斷，龍氣斷，似龍非真龍。所以真龍過峽必須有迎有送，有杠有夾，護(hù)衛(wèi)周密，分水清晰，避免風(fēng)吹水劫。真龍過峽，龍在過峽的過程中，蜂腰鶴膝，有迎有送，有杠有峽，護(hù)衛(wèi)周密，不遭風(fēng)吹，不被水劫，祖山富貴之靈氣，龍脈在行度過程中，所增添之靈氣所形成的疊加富貴之氣，才能源源不斷地輸送到龍穴。真龍，貴在真氣不間斷。有迎有送，有護(hù)有送，護(hù)衛(wèi)周密是真龍的重要應(yīng)征。此即風(fēng)水所謂土為氣之母，土斷則氣斷之謂也。

真龍要開帳。真龍行度，龍行天下，要有氣勢，有氣勢，是龍真的重要標(biāo)志，龍自中心出，龍在行度的過程中，經(jīng)太祖、少祖、到祖、父母等山，行度中的這些山，如果山肩展開，象鳥張開翅膀，從中心穿出，這叫“開帳”。龍有“開帳，不管是什么星體，必屬貴龍。大貴龍的“開帳”往往展開延表數(shù)十里闊，氣勢寬潤雄偉，從帳中心穿出的，就象帝王出迎，兩旁護(hù)衛(wèi)重重，威風(fēng)八面，貴無倫比，這中心所出之脈，即為真龍，前去必結(jié)富貴穴地，如果是從帳角，帳緣斜出，起旁峰，充其量只能叫“氣”。旁脈，不可稱這為“帳”。這旁峰，旁脈只能是“氣”之謂，不為真龍。

前已述，真龍最注重龍身行度中的脫卸剝換、過峽。

龍之脫卸剝換、龍之過峽，一般都有一個過渡段，無論是太祖山過行度到祖山，還是祖山行度到父母山入首山。這個過渡段是不可少的，風(fēng)水上將龍脈的一次過峽，一次剝換稱為一節(jié)，真龍行度，其節(jié)，其過峽也有其吉兇之“象”。

（十）

龍尾，對于整條龍脈來講，是落脈處，相對“龍穴”來講，是入首處，千古風(fēng)水，只為一穴，風(fēng)水講究的是龍真穴的，真龍要結(jié)吉穴、的穴，關(guān)鍵要看龍尾。故龍尾要“應(yīng)”，一要呼應(yīng)龍頭，與龍頭之五行最好相生相比；二要呼應(yīng)龍穴，即入首山要吉。

風(fēng)水術(shù)中，龍的入首看龍的美惡和貴賤，不是從很遠(yuǎn)的地方看，更不要從太祖看起，而是主要看入首前的二節(jié)、三節(jié)、五節(jié)內(nèi)，或者至少祖山這段最為重要，所謂二節(jié)、三節(jié)、五節(jié)內(nèi)，指的就是龍尾，千里來龍，剝換無次，過峽無數(shù)，其結(jié)大地，既要看千里來龍之勢，之剝換過峽，之相生相比，更要來龍看到頭，看到龍尾入首處。來龍入首，遠(yuǎn)龍來得好，固然好，有遠(yuǎn)龍雖來得不好，將要入首近穴時剝變?yōu)楹谬?，也是吉地。來龍入首，亦即龍尾入首，風(fēng)水上有五種常見格式。

一是直龍入首格。此格最吉，龍從后入首，頂對來脈而結(jié)穴。這種撞背龍結(jié)穴發(fā)福最快。這種格式氣勢雄大，必有余氣為毯，為唇（毯、唇為風(fēng)水的穴之專用名詞，在后續(xù)點(diǎn)穴文章中，將有專門論述，這里不予以展開）； 二是橫龍入首格。龍從橫邊來，橫脈入首而結(jié)穴，或從左來，或從右來，但一定穴后有樂，有鬼，才有其穴。這里的樂、鬼亦指小山小峰，乃脈之余氣；三是飛龍入首格。即龍尾上聚仰高而結(jié)穴，其勢高而昂，故曰“飛龍”，此龍尾立聳上聚，仰勢受穴，方為真結(jié)； 四是潛龍入首格，龍氣撒落平地而結(jié)穴，叫潛龍。必須要平而有凹或有開口，水勢環(huán)繞，方為真結(jié)； 五是回龍入首格。翻身顧祖而結(jié)穴，叫回龍。經(jīng)云“宛轉(zhuǎn)回龍似掛鉤，來作結(jié)穴先作朝，朝山皆是宗與祖，不拘十里遠(yuǎn)迢迢?！被佚埜裼址执蠡佚?、小回龍及盤龍空等格。這里所說的直龍、橫龍、飛龍、潛龍、回龍等五龍，就是真龍的五種結(jié)尾形勢及環(huán)境。

總之，風(fēng)水中的龍脈或者氣脈，始于太祖山，然后經(jīng)過少祖山，父母山、層層剝換，然后經(jīng)過反復(fù)開帳、穿帳、過峽、束氣，再然后引至有河流，湖泊的地方，入首突起穴星沙水交會，陰陽交配，化氣結(jié)穴，這一過程，既是尋龍的過程，也是龍之精、氣、神本身，亦即本文前述的富貴之根與本。

真龍的最佳格局須逐節(jié)相生相比。龍行千里不斷脫卸剝換，開帳過峽，高低起伏，總會衍生出千姿萬態(tài)的星峰，每一星峰都是脈氣之所致，都形成不同形態(tài)的節(jié)。如龍脈自太祖山，龍頭起，千里行度過程中星峰，山水環(huán)境能相生相比，例太祖山五行為火，祖山為土，父母山為金，如此一路相生，則富貴之氣逐節(jié)疊加，所得之穴最為貴； 如太祖山為火，祖山也為火，父母山也為火，如此一路相幫相扶，則太祖山以及龍行度過程中產(chǎn)生的富貴之氣不會損失，反而會因被幫扶而增強(qiáng)，如此一路幫扶下來，所結(jié)龍穴也貴不可言。反之，則富貴之氣要么傳遞受阻，要么因風(fēng)水之五行克、泄、耗關(guān)系而受損受耗，所結(jié)之穴，則力度有損榮、貴、富之效應(yīng)。

真龍最忌脈斷，龍脈氣脈一脈相承，不阻不斷，方結(jié)佳穴，如龍脈在千里行度過程中，有斷脈現(xiàn)象，則脈斷氣斷，故龍脈過峽不宜太長，長有脈斷之虞，不宜大闊，闊有散氣之礙，不宜過低，低則有斷脈之象。宜護(hù)、護(hù)者、護(hù)龍脈不斷也。本文已有這方面的內(nèi)容，這里不予重復(fù)。民間有不少辟山，毀壩挖斷龍脈之說，其原因可能皆出如此吧。

（十一）

風(fēng)水談龍脈，根據(jù)龍脈大小，高低和形狀的不同，一般將龍脈分為高山龍，平崗龍（丘陵）和平洋（平原）龍三種。高山龍峻峭，聳拔，性屬老陰；平崗龍委蜿起伏，形似仙帶，星峰清秀，跌斷已多；平崗龍性屬太陰， 脈攻平原性屬少陰。三龍之說，說明中華大地，無論高山平原，處處有龍，龍不僅高山平崗有，平原平洋亦有。有龍則有龍脈，平原大地，亦有龍脈，而且有真龍，真龍脈，所以，中華大地，處處出英雄、出豪杰，處處有人才。

千里平原、洋洋平川，沒山?jīng)]峽，無障無峽，何處是龍，龍脈何在？平洋平川無龍，無脈，何處有吉穴。風(fēng)水認(rèn)為，山區(qū)結(jié)穴的環(huán)境以水口為主，平原結(jié)穴明堂為真，不論山區(qū)平原，都有真龍脈在，都有的穴在。

風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，土為氣之母，氣隨土而行。地有吉?dú)猓岭S而起。平原以地高一寸為山，地低一寸為水。龍脈出沒之處，地勢必微微而起，氣脈若隱若現(xiàn)，曲折而行，其形似“草中之蛇”“灰中之線”，此乃平原龍之大要也，也是平原龍理論之一。

平原龍理論之二是，平地星辰（山及山峰）要眠倒來看，比如木星結(jié)地，在高山是豎起木，而在平原就是倒地木，故平原以突為奇，平原一堆勝似窮源千仞，平原地的一個小堆相當(dāng)于大山中的高大山脈。

由此上兩理論，風(fēng)水得出的平原龍理論之三是，只要地下有生氣存在，地高一寸便可為山，平原地高一尺似高山千尺，地高三尺勝高山萬仞。龍落平原，煞氣脫盡，真氣凝結(jié)，福力更大，更平穩(wěn)，更悠久。高山龍為老陰，平崗龍為太陰，平原龍為少陰。少陰的生氣和生命力一定會大于老陰和太陰。因此，平原地不僅有風(fēng)水，而且平原風(fēng)水勝過山區(qū)風(fēng)水，所謂：“萬仞不如一堆，高山不如平地?！?/p>

其理論之四是，山地山多，以山（星峰）來辨龍，尋龍；平原之地水多，可以以水流辨別龍脈，可通過水的分合及流向來確認(rèn)地氣的行止。因?yàn)樗梢越鐨猓Y大鴻著《水龍經(jīng)》云：“龍落平洋如展席，一片蒼茫難捉摸，平洋只以水為龍，水纏便是龍身泊?！钡莱隽似窖簖埖恼嬷B。亦即山地以山為龍，平洋以水為龍。

風(fēng)水平原龍脈的四大理論，確定了風(fēng)水之平原龍脈的起源、行度及入首結(jié)穴。

茫茫平原，一馬平川，千里無根，沒有高山峰巒，以水為龍，以水的來去，判斷龍的來去。水源頭，便是龍頭之所在，再根據(jù)高一寸為山，低一寸為水來確定龍頭之所在。

風(fēng)水曰：尋龍“高山須認(rèn)星峰起，平地兩傍尋水勢，兩水夾處是真龍，枝葉周回中者是。莫令山反如數(shù)葉，山若反兮水散漫，外山百里作羅城，此是平洋龍局?jǐn)??！泵摎⒊鲅蟮凝埫}，蹤跡隱藏，尋龍，只有就水勢來驗(yàn)證。高山尋龍，看星峰方位，平地尋龍，要看兩旁水流的形勢。有源頭而相近的兩股水，分道流出，最終又相互回合，就一定有真龍隱身于其中。真龍都來自水的源頭，在水相夾的地方出脈，隨著水行走，一直跟到兩水再相合的地方，又界水而止。

平洋龍在行度過程中，總體與山地龍道理同一，但也有不同。平陽陸地與高山的區(qū)別在于高山論峰，平地論體，高山九星，要考察山峰。平地要看倒地的形體，要么倒地成形，要么平鋪在地面之上。平洋水地，有水龍星形，其星形立名各有不同。但就其吉兇斷驗(yàn)而言，大都貴柔而賤剛，貴曲而賤直。水之星名，筆者在《有情才是真風(fēng)水》一文中，已有專門論述，有興趣的讀者，可翻看中華建設(shè)雜志《宜居與風(fēng)水》欄目中的相關(guān)文章，這里不予展開。

關(guān)于風(fēng)水平洋龍脈的判斷，風(fēng)水名著《入地眼》一書中有這樣一首詩：

莫道高山方知龍，卻來平地失真跡。

平地龍從高頂發(fā)，高起星峰低落脈。

高山既認(rèn)好星峰，平地兩旁尋水勢。

兩旁水界是真龍，水纏即是山纏理。

霜降水涸龍不現(xiàn)，春夏水高龍背見。

此是平洋看龍法，過處如絲或如線。

必須形跡明顯落，茫眇無憑終不信。

高水一過即為山，低水一寸水回環(huán)。

只為時師眼力淺，便云此處好峰巒。

誰知高山落平里，退卸越多越有力。

祖宗父母數(shù)程遙，灰線單蛇錄脈脊。

隱隱隆隆須細(xì)認(rèn)，蛛絲馬跡要分明。

如發(fā)如蛛是真峽，一斷一續(xù)莫離蹤。

平洋一突更為奇，活動龍須求束氣。

忽然入穴口鉗開，兩水夾護(hù)是真蹤。

此詩歷代風(fēng)水師認(rèn)為是一把打開如何尋找平洋龍的鑰匙。此詩與平洋龍四大理論結(jié)合起來，認(rèn)識平洋龍有以下六大要點(diǎn)。

一是平洋龍也有來有去。

平洋龍不似山龍，起伏大，其行度過峽不過是隱隱隆隆，仿佛高低，若失蹤跡一般，很難辨認(rèn)平洋龍的來去，但只要依水觀龍，看流水來去，便知平洋龍之來去，水往低處流，從兩水源頭，高一寸為山之處起，水流向東，則龍東行，水向西流，則龍也向西行。

二是平洋龍也有行止。山龍遇水止行，平洋龍依據(jù)水流判斷其行與止。一般來說，水流沒有阻礙，說明平洋龍仍然在行走，水止逢湖池塘之地，說明平洋龍也停止下來，停留不去。

三是平洋龍也有背向。平洋龍通常在水郷之地，離祖已遠(yuǎn)，一般與近山平陽之地不同。平陽之地背后數(shù)里有秀麗聳拔的山峰作來龍之祖，而水鄉(xiāng)之地，連綿數(shù)十里或百里，甚至千里之遙，一望平夷。亦無高低起伏，如席平鋪一般，一片連一片，一段連一段，逐波隨浪而來，難以判斷其背與面。前已述，水由高處往低處流，水流高處的發(fā)源地，即平洋龍之祖山背方。故我們可以根據(jù)水的流向判斷平洋龍的背與面，判斷其祖山在何處何方，一般來說，水之來處為背，水之去處，水交會之處為面。

四是平洋龍也有真有假。前已述平洋龍的來去，行止，背與面?，F(xiàn)在我們就可以進(jìn)一步分析平洋龍的情意，即平洋龍的真假了。平洋龍也有真假之分，凡平洋龍之水趨向之所，同時又得護(hù)衛(wèi)龍砂彎抱，此平洋龍為真，反之為假。平洋龍前面有雙水護(hù)衛(wèi)、為真情。平洋龍中左右水反轉(zhuǎn)而去為假，說明此平洋龍不真。

五是平洋龍也有過峽。平洋龍過峽之處和山龍不同。凡是平洋龍過峽兩傍左右對鎖，形如八字，并無扯拽反遞之勢。平洋龍過峽愈多，龍神愈貴。凡是平洋龍過峽一般帶有隨身護(hù)衛(wèi)，即兩旁有砂水護(hù)送。平洋龍過峽渡水獲至寶（指平洋龍過河渡江），水中必有微高之脊，水底之土必硬或多有暗礁。

六是平洋龍也有龍尾，即到頭結(jié)穴。經(jīng)云：“平洋莫問龍，水繞是真蹤?！饼堉孥欅E看是否有水繞，凡是真龍到頭結(jié)穴，左右必有兩股界送氣脈入穴。穴前必有低小明堂，左右隨龍水送到局前相交，即“水繞”。前有朝案之砂，橫攔之水彎環(huán)穴場。四周護(hù)送之砂，回頭顧穴，面面有情，明堂平正，水口交牙。前有兜收后有拱送，左砂向右，右砂向左，穴居正中，如在時貴人坐衙一般。四面環(huán)抱，而結(jié)天然之局。平洋之地，形如仰掌，實(shí)為陽氣有余，而陰氣不足，平洋龍到頭作結(jié)多是微微隆起之勢。故有云：“平洋一凸最為奇，”此乃陽來陰受也。

關(guān)于平洋尋龍，本刊將有專文論述之，這里亦不予展開。

泱泱中華，萬里江山，一千三百多萬平方公里國土，一半山，一半平洋，山有山的龍脈，水有水的龍脈。中華大地，處處是真龍脈，處處是風(fēng)水寶地。中華巨龍，龍子龍孫，撫育著我十三億中華兒女，只要我們緊密地團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平總書記為核心的黨中央周圍，不忘初心，奮力拼搏，改革開放，中華大地這條巨龍，一定會龍騰虎躍，騰飛奮起，圓我振興中華夢，屹立于世界之巔。