沈 廣 斌

(山東農(nóng)業(yè)大學(xué) 文法學(xué)院,山東 泰安　271018)

“在歷史的長河中，泰山承載了豐厚的中國傳統(tǒng)文化”。[1]宋代泰山詩在數(shù)量、規(guī)模上都超過了唐代，是泰山詩歌的重要組成部分。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計，目前兩宋泰山詩約有380余首，其中明確作者的有138人留詩360余首，佚名者22首。[2]從目前的研究狀況來看，學(xué)術(shù)界對宋代泰山詩歌已經(jīng)有所研究。[3]筆者擬在前賢研究基礎(chǔ)上繼續(xù)關(guān)注此題，希望能夠理清并細(xì)化宋代泰山詩的研究，彰顯其文化意義與學(xué)術(shù)價值。

一、宋代泰山詩的整體風(fēng)貌

宋代人文昌盛，兩宋名臣耆舊、文人墨客登臨泰山，留下了大量的泰山詩歌。整體看，兩宋泰山詩創(chuàng)作呈現(xiàn)出前多后少，也即北宋繁榮、南宋減少的特點。宋代泰山詩大多集中在北宋尤其是北宋前期。這一時期，文壇盟主歐陽修、理學(xué)先驅(qū)石介、名臣文彥博、張方平、劉敞、詩人梅堯臣、宋祁、宋癢等皆留有泰山詩。尤其是宋真宗封禪泰山前后，泰山聲望更隆，靈巖詩的創(chuàng)作也日益繁榮。進入北宋中后期，泰山詩壇更是名家輩出，司馬光、王安石、蘇軾、蘇轍、劉摯、黃庭堅、晁補之、晁說之、張耒、李廌等皆有名篇傳世，成就聲望不減前期。南渡之后，泰山詩壇幾近荒蕪，涉及泰山的詩歌數(shù)量大量減少，且缺少名家大作，影響有限。但陸游、葉適、呂宏、劉克莊、文天祥、汪元量、王奕等詩人在創(chuàng)作中，還是對泰山有所涉及。這些詩作大多流露出共度時艱、恢復(fù)中原的情愫，奏出了宋末詩壇的愛國主義遺響。

二、宋代泰山詩的題材內(nèi)容

較之前代，宋代泰山詩不僅在固有題材上有所加深，而且在范圍上又有拓展，舉凡封禪祭祀、山水紀(jì)行、酬唱贈答、詠史懷古等傳統(tǒng)題材均有所涉及，且內(nèi)容豐富多彩，體現(xiàn)出宋詩題材范圍的擴大。

(一)封禪祭祀

此類詩歌圍繞封禪活動展開，或表達對封禪活動的仰慕，或記錄封禪活動和儀式的過程，是宋代泰山詩的重要類型。

大中祥符元年(1008)十月，宋真宗東封泰山，由其親自導(dǎo)演的“降天書”與封禪鬧劇終于達到高潮。他登頂祭天，社首祭地，登朝覲壇，接受百官朝賀。后又下詔大赦天下，改泰山腳下乾封縣為奉符縣，作《慶東封禮成詩》，并下令群臣唱和?；鼐┖螅t定“天書”降于泰山之日為“天貺節(jié)”，并命人將其封禪泰山之行編成《大中祥符封禪記》一書。當(dāng)時重臣寇準(zhǔn)、王欽若、夏竦、郭賁、查道等皆有詩記錄此“盛事”，有些在藝術(shù)上尚可，如查道《登岱》：“凌空疊嶂絕凡埃，青帝高居絳節(jié)開。捧出海天紅日近，迓將蓬島碧霞來。石閭閃爍迎陽洞，玉簡光華封禪臺。一自祥符禋祀后，太平頂上最崔巍?！惫S《登太山》：“雙屐沖煙上泰臺，欲將老眼傍天開。春深疊嶂晴看雪，雨后飛泉夜聽雷。玉節(jié)攢蒼煙浩渺，群山裂翠壁崔嵬。目前齊魯何須問，千古登封只草萊?！蓖鯕J若《登泰山》：“四顧無云道路開，黃麾迎從六龍來。三神合祭光千古，萬旅傳呼動九垓。幽鳥似通昆閬信，真松深隱棟梁材。已知身世非常事，曾到天門十二回。”其他如寇準(zhǔn)《天安殿酬獻天書》，還有封禪敬神所用《封禪十首》、《祗奉天書六首》、《加帝號祭告八首》，或為應(yīng)制之作，或為頌詩，風(fēng)格沉悶，在藝術(shù)上并無值得稱道之處。

(二)山水紀(jì)行

漢魏以來，摹寫泰山勝景的詩作漸多，入宋以后更是進入了一個高峰期，尤其是北宋名家名篇輩出。

宋人首先關(guān)注的是泰山的自然和人文景觀。其中泰山日出最受關(guān)注，如梅堯臣《登泰山日觀峰》、蘇軾《送楊杰》、范致沖《日觀峰》等都描寫了泰山日出的壯觀景象。晁補之《謁岱祠即事》、王奕《賓日歌》則全面描寫了泰山勝景，甚至詳細(xì)記錄了登山的過程。此外，詩家對太平頂、王母池、竹林寺、大夫松、無字碑、秦刻石、呂公洞、回馬嶺、護駕泉、水簾洞、漢柏、中頂、封禪壇、仁安殿、會真宮、巖巖亭等景觀皆有寫及。

宋人對泰山的摹寫并不止于景觀，更多是對其品格、德性的關(guān)注。古人認(rèn)為，泰山處東方，主萬物生發(fā)。在“山水比德”的詩歌觀念下，登臨者無不稱贊其高峻、厚重之品格，并由此升發(fā)出對其德性乃至神性的崇敬。如理學(xué)先驅(qū)石介《泰山》：“七百里魯望，北瞻何巖巖。諸山知峻極，五岳獨尊嚴(yán)。寰宇登來小，龜蒙視覺凡。此為群物祖，草木莫鋤芟?！泵枥L泰山的峻極與威嚴(yán)，強調(diào)其為群物之祖，“五岳獨尊”遂成為詠泰山的常用語。經(jīng)學(xué)家鮮于侁模仿屈原《九歌》作祭辭《九誦》，其中《岳神》其五以圣賢仁德配山川神祇：“云蓊蔚兮山之巔，瞻岳靈兮望青天。嶄巖崷崒兮磅礴無垠，巃嵸嵂勃兮寧一以為仁。”依騷韻而祭頌，頌揚東岳的崇高。王奕《和李太白泰山一首》：“泰山天地極，鄒魯圣賢關(guān)。周匝二千里，卓然們其間。……軒轅與羲暤，孔孟垂曾顏。正氣盡此出，高哉其可攀?！睂⑻┥叫蝿倥c齊魯厚重的人文色彩相聯(lián)系。劉大方《詠泰山》更是提出了泰山信仰的原因在于“都因敦厚大，不是崄巇高”。這些詩句正是對泰山“中正剛健”德性特點的詩性表述。

除了泰山本身，詩人還描寫了泰山周邊的山水景觀。其中摹寫最多的是靈巖。卞育《游靈巖記》記載：“齊有靈巖寺，居天下四絕之一。海岱間山水之秀，無出其右者?！盵4]靈巖寺位列天下四絕，不僅山水雋秀，而且是宗教勝場，名重一時。北宋時期，宦游齊魯?shù)某⒅爻?、文人雅士、名剎高僧日益增多，靈巖詩創(chuàng)作迎來了高峰。[5]據(jù)筆者統(tǒng)計，有宋共有60多位詩人留下了近百首靈巖詩，占到兩宋泰山詩的四成。諸如李迪、李冠、滕涉、杜堯臣、張揆、張掞、趙抃、姚辟、王安石、蔡延慶、劉摯、盛陶、韋驤、蘇轍等名家都有靈巖詩。代表者如李迪《靈巖》、蘇轍《題靈巖寺》、晁說之《游靈巖山寺》、仁欽凈照《靈巖十二景詩》、張雍《靈巖七詠》等，這些詩篇不僅描繪了朗公山、明孔山、雞鳴山、明空竅等名山奇峰、怪巖幽洞，而且描寫了置寺殿、般舟殿、證明殿、鐵袈裟、絕景亭、證明龕、定惠像、五至堂、辟支塔、三十二羅漢等寺內(nèi)景觀，還描寫了甘露泉、石龜泉、錫杖泉、白鶴泉等千年名泉和古樹名木，是泰山詩歌的重要組成部分。

宋人還將目光投向周邊區(qū)域，摹寫了東平、新泰、肥城等地的名勝。如龔適《游峙山》：“廟貌依巖曲，恩威自昔傳。交加多古木，澄澈一清泉。地有神龍隱，時無雨澤愆。鄉(xiāng)民多受惠，祭禱在誠虔?！痹诿枥L峙山風(fēng)光的同時，還提及了新泰盛行的神龍故事。茹庭堅《留題落石泉》：“精舍開基疊嶂前，須知神意出天然。驀從山上起飛石，特向巖隈生冷泉。積聚一池秋湛湛，放流滿院夜涓涓。濟民利物功殊大，豈止常程鼎飪煎。”描寫了肥城八景之一“龍沼春霖”?！疤J泉噴珠”為東平古八景之一，劉敞《蘆泉》詩寫出了泉水噴涌如珠的美景。

(三)酬唱贈答

酬唱贈答是宋人交游的主要方式，也是泰山詩的重要類型，這類詩的來源有兩方面：一是與泰山學(xué)派相關(guān)的交游；二是士人與僧道之間的交游。

前者主要是孫復(fù)、石介與名賢、弟子之間的交游?！疤┥较壬睂O復(fù)，學(xué)問、品格皆為時人所重，石介曾在《南山贈孫明復(fù)先生》中稱贊他“大木磊磊節(jié)干奇，撐巖拄谷無處施”，又賦《贈孫先生》稱贊其“才似皋夔”，急切盼望其前來講學(xué)。孫復(fù)到泰山后，石介與張泂、李緼同執(zhí)弟子禮，并賦《乙亥冬，富春先生以老儒醇師，居我東齋》描述師生探經(jīng)研道的情景，甚至將其比作龍鳳，將自己比作追隨的眾鳥群魚：“鳳凰飛來眾鳥隨，神龍游處群魚嬉?！壬科鹱蒙?，口諷大易春秋辭。洪音瑯瑯鄉(xiāng)齒牙，鼓簧孔子與宓義。先生居前三子后，恂恂如在汾河湄?！碑?dāng)時名臣對孫復(fù)也很推崇，如范仲淹曾賦《送劉牧之推官之兗州》向其推薦孫復(fù)：“故人孫復(fù)之，臥云生二毛。或作《梁甫吟》，秋風(fēng)共呼號?！骠娌菹?，可與相游遨。此行名與節(jié)，須似泰山高?！睔W陽修也與其結(jié)下厚誼，作《送孫秀才》對其“時之所棄子獨向，無乃與世異取舍”的品格大加稱道。性情骨鯁的孔道輔慕名來訪，并作《訪隱居孫明復(fù)山齋》將其與孟子、揚雄并提：“日觀峰前訪隱淪，豈同沮溺異人群。軻能養(yǎng)浩雄能默，今復(fù)淵源見此君。”孫復(fù)病故后，梅堯臣賦《哭孫明復(fù)殿丞》痛悼，“世人無怪我，涕淚為之零”、“妻子將焉托，田園有幾何。汶陽秋樹里，黃鳥謾聽歌”，可謂情真意切。

“徂徠先生”石介與時賢也多有詩篇來往。歐陽修曾作《讀張、李二生文贈徂徠先生》詩稱贊石介好學(xué)之風(fēng)對魯人的影響：“先生二十年東魯，能使魯人皆好學(xué)。其間張續(xù)與李常，剖琢珉石得天璞?！痹凇舵?zhèn)陽讀書》中亦有對石介泰山講學(xué)生活的回憶和向往：“因憶石夫子，徂徠有茅堂?！瓍s尋茅堂在，高臥泰山傍。圣經(jīng)日陳前，弟子羅兩廂?！笔橐蛟姷玫湥瑧n憤而終，又遭誣謗，幾遇開棺之厄。歐陽修先作《讀徂徠集》哭悼，總結(jié)并評價石介坎坷的一生。憤而又作《重讀徂徠集》寄托對石介的哀思，在為其鳴冤的同時，高度評價其人“子道自能久，吾言豈須鐫”。石介生前曾著《辯謗》為劉概鳴冤，并有詩《訪竹溪呈孟節(jié)兼有懷熙道》。石介去世后，劉概作《哭守道先生》痛吊，尤其是“生前謗議風(fēng)霆震，死后文章天地齊”兩句對石介的遭際與成就給予了高度評價。另外，蘇軾有《遙祭徂徠先生詩》、張耒有《讀守道詩》懷念石介。其他如王沂公、蔡貳卿、張安道、士熙道、祖擇之等也與孫、石二人有詩文往來。南宋大儒吳芾也曾以孫復(fù)“底事窮年事奔走，厄貧廢學(xué)誠可矜。因留鄉(xiāng)校周所急，奉親為學(xué)使有成”的事跡，勉勵后學(xué)蔣生。

泰山書院培育了以張績、劉牧、姜潛、張泂、李緼等為代表的大批人才，師生之間的傳道授業(yè)與日常交流也記錄在了泰山詩中。如濮州張績善為文，石介《贈張績禹功》稱贊其“有慕韓愈節(jié)，有肩柳開志”、“卒能霸斯文”。杜默詩風(fēng)豪放，如《上歐陽永叔》詩：“一片靈臺掛明月，萬丈詞艷飛長虹。乞取一杓鳳池水，活得久旱喘泥龍?！盵6]歐陽修《贈杜默》稱其“能吟鳳凰聲”。石介則作《三豪詩送杜默師雄》將其與石曼卿、歐陽修并提，并告誡“師雄子勉旃，勿便生驕矜”。濟北張泂長于《春秋》，石介賦《招張泂明遠》贊其“暫到東山慰愁抱，《春秋》之學(xué)說深微”。楚丘李緼蒙冤入獄，石介感傷，作《寄李緼》、《永伯、仲淵在獄，作九十二言傷之》二詩寬慰之。汶口姜潛歸鄉(xiāng)后建“讀易堂”講學(xué)，石介有《赴任嘉州，初登棧道，寄題姜潛之讀易堂》詩贈之。雷澤張從道安貧樂道，石介亦賦詩贊譽“事事皆同我”。濮州李常、李堂有才，石介《贈李常李堂》贊其“志氣不可量”、“士風(fēng)實深長”。另外，駐泰士人對歐陽修等時賢亦非常傾慕，如英宗治平初年，費縣寺丞蘇唐卿曾將歐陽修《醉翁亭記》刻于石上并作詩記之，時任新泰令的張會宗曾作《和蘇唐卿詩》稱：“歐公亭記立滁陽，當(dāng)日瑯邪非醉鄉(xiāng)。暫守小邦侯服屏，待為隆棟國家梁?！盵7]這些詩篇或記錄孫、石二人與士林的交流交往，或記錄泰山學(xué)派師生之間的教學(xué)與日常生活，其中既有如沐春風(fēng)的諄諄教導(dǎo)，也有言辭懇切的細(xì)心呵護。雖然不事雕琢，卻反映出泰山學(xué)派的成長及其與士林的交往。

后者主要是士人與靈巖僧道之間的交游。熙寧初年，靈巖寺由甲乙改為十方制，名僧大德陸續(xù)到此住持，文人士子賦詩相送，帶來了贈答詩的興盛。贈答的名僧主要有義公、重元長老、確公長老、行詳大師、載長老等。朝廷先后選派高僧義公、詳公主持靈巖。張掞作《送靈巖主義公上人》：“峨峨日觀出云層，西麓靈庵寄佛乘。金地闕人安大眾，玉京選士得高僧。雙刀斷腕群魔伏，鈿軸存心奧義增。顧我舊山泉石美，湔除諸惡賴賢能?！毕Ｍ苤卣耢`巖古寺。又與王安石、蔡延慶、蔡冠卿等賦詩為詳公赴寺送行，作《敕差靈巖寺主大師詳公赴寺》：“黃紙除書下九天，岱宗西麓鎮(zhèn)金田。鷲峰肅肅臻多士，蘭社熙熙撫眾賢。像室光華輝曉日，禪心清靜擢秋蓮。山泉自此增高潔，云集十方結(jié)勝緣?！蓖醢彩小端偷拦夥◣熥〕朱`巖》詩：“靈巖開辟自何年，草木神奇烏獸仙。一路紫苔通窗寐，千崖青靄落潺灄。山祗嘯聚荒禪室，象眾低摧想法筵。雪足莫辭重趼往，東人香火有因緣?！贝沓⒈磉_了對法師的囑托。熙寧六年，重元長老主持靈巖。期間趙抃賦《贈靈巖元長老》曾鞏《靈巖寺兼簡重元長老二劉居士》。熙寧末，鮮于侁巡游結(jié)識載長老，留下了佳作《留題靈巖寺七言一首兼簡載師長老》。元豐年間，確公長老住持靈巖。王臨護送其赴任并賦《送確公長老住持靈巖》一詩，對其重振古寺報以厚望：“瓶缽飄然別帝鄆，法音從此振東方。黃龍山下轉(zhuǎn)心印，白鶴泉邊起道場。甘露無時皆一脈，旃檀何處不清香。煩師更唱宗門曲，兔角龜毛任展張?！边@些詩均屬贈答詩中的佳作。士人與寺僧的酬唱贈答之作，涉及了靈巖寺的自然景觀和人文底蘊，體現(xiàn)了宋人對佛禪的理解，豐富了泰山詩歌的創(chuàng)作，促進了佛教文化在泰山的傳播。

(四)詠史懷古

宋代詠史詩作者眾多、數(shù)量激增，題材有很大拓展，吟詠主題更加深刻與多樣化，甚至出現(xiàn)了有意識創(chuàng)作的詠史組詩。[8]其中不少詩篇都涉及了泰山。

以憑吊封禪為契機發(fā)懷古之幽思，是此類詩歌的重點。如宋初李昉《題岱宗無字碑》開泰山詠史風(fēng)氣之先：“巨石來從十八盤，離宮復(fù)道滿千山。不因封禪窮民力，漢祖何緣便入關(guān)?！痹娙四慷脽o字碑和遍布泰山的宮殿、棧道，對秦始皇大搞封禪、窮竭民力提出批判。其后，張方平《登泰山天平頂》：“七十二君迷舊跡，空教秦漢傷心勞。”李廌《封禪碑》：“誣彼七十君，哀哉為民殃?！眲⒖饲f《登封泰山》：“安知千載后，樵者斧壇松。”范成大《讀甘露遺事二首》其二：“上林輦路草青青，誰向憑高識圣情。謾展東封圖畫看，不如醲酒亂平生?！倍几┭鲫愛E，反思帝王封禪之舉，發(fā)出深沉的歷史喟嘆。陳普《詠史》組詩《光武》其五云：“金匱哀章正共哀，又將符命議靈臺。太山千古黃泉路，底事鑾輿愛上來?！盵9]抨擊帝王封禪乃禍害之源。又有《玉山東岳》詩對“天齊仁圣帝”的封號提出質(zhì)疑。

除了對泰山封禪的反思，宋人還對與泰山周邊歷史人物和事件有所評價。如五代、后周大臣東平王樸，治國安邦，精通律歷，張方平《讀王樸傳》贊揚其功績：“世主英威動九陽，高賢事業(yè)出巖廊。何須夢卜疑千古，灼見云雷定四方。小國霸圖微管葛，當(dāng)時人杰自蕭張。不終制作成遺恨，律準(zhǔn)今猶在太常?！蔽鳚h經(jīng)學(xué)家東平夏侯勝，“善說禮服，以陰陽災(zāi)異推時政得失”[10]，宋無稱贊道：“夏侯篤實古人風(fēng)，禮服明言太子宮。近世臨文拘諱忌，經(jīng)筵久不講檀弓。”徐鈞卻批判其為利祿之徒：“精推洪范罰常陰，一語知幾聳在廷。卻道取青如拾芥，是貪利祿始明經(jīng)?！逼洹秳⑴枳印罚骸安俜醋R君為貴，絳服大冠真主出，解璽方知盜可羞。不先肉袒更何求。”對太山郡式縣劉盆子平庸但結(jié)局圓滿的一生和那段歷史發(fā)出了感嘆；其《東平憲王蒼》：“重修禮樂佐文明，樂善終能保令名。兩漢賢王誰與并，河間以后便東平?！睂⒕促t、好禮、望重的東平憲王劉蒼與河間獻王相提并論，評價甚高。又如陳普《高堂隆》：“負(fù)土衣冠亂滿園，不知曹德是軒轅。土山白盡忠臣發(fā)，何似初來莫妄言。”高堂隆，泰山平陽人，為人剛正，直言敢諫。此詩卻認(rèn)為魏明帝大興土木與高堂隆學(xué)說有關(guān)，待芳林園既成再進諫已晚，未能真正盡職；作者還批判高堂生將魏武列入五帝是不學(xué)之過?？傮w看，徐、陳二人的詠史詩標(biāo)榜翻案，立論雖然不盡持平，但卻跳出了也因循蹈襲的窠臼，顯示出宋代詠史詩史識超拔、立意新奇的特點。

三、宋代泰山詩的藝術(shù)個性

宋代泰山詩雖然總體成就不如唐代，但也不乏大家名作，而且題材和藝術(shù)上也有所創(chuàng)新，體現(xiàn)出宋詩體物細(xì)、好議論、以理勝的突出特點。

一是體物細(xì)膩。宋人頗重物理、常理，故其對泰山風(fēng)物的觀察和描寫要遠比前人細(xì)膩。比如寫景觀，梅堯臣佳句“晨登日觀峰，海水黃金镕。浴出車輪光，隨天行無蹤。正視刺我目，攢集如劍鋒”生動描繪了泰山日出的壯觀。蘇軾“天門夜上賓出日，萬里紅波半天赤。歸來平地看跳丸，一點黃金鑄秋橘”以形象比喻極言日出的絢爛。范致沖《日觀峰》：“岱岳東南第一觀，青天高聳碧攢頑。若叫飛上峰頭立，應(yīng)見陽烏浴未乾?！毕胂笃嫣?，借“天雞喚日”傳說刻畫日出的雄奇。張方平《登泰山天平頂》：“區(qū)區(qū)魯國爭蝸角，矗矗齊城磔蝟毛?！睂懗隽她R城的繁華與稠密。又如寫封禪，蘇轍《岱下》：“車徒八方至，塵坌百里內(nèi)。牛馬汗淋漓，綺紈聲綷。喧闐六師合，洶涌眾流匯。無復(fù)問誰何，但自舍耽愛。龍鸞畫車服，貝玉飾冠佩。驊騮蹴騰騫，幡旆飛暗曖。腥膻及魚鱉，瑣細(xì)或蒲菜?！崩w毫畢現(xiàn)，藝術(shù)地再現(xiàn)了泰山封禪的場景，反映出真宗封禪之行的奢靡。

二是議論化。宋人以議論為詩已成常態(tài)，泰山詩也不例外。上乘者如歐陽修《重讀徂徠集》，此詩開篇睹物思人，悲從中來，“我欲哭石子，夜開徂徠編。開編未及讀，涕泗已漣漣”；讀之轉(zhuǎn)悲為歡，故人如在眼前，“勉盡三四章，收淚輒忻歡”、“如聞子談?wù)?，疑子立我前。乃知長在世，誰謂已沉泉”；繼而回憶二人交往，“昔也人事乖，相從?？嗥D。今而每思子，開卷子在顏”；接著稱贊其文價值，“或落于四方，或藏在深山。待彼謗熖熄，放此光芒懸”；然后落腳到“三不朽”的傳統(tǒng)觀念，“人生一世中，長短無百年。無窮在其后，萬世在其先。得長多幾何，得短未足憐。惟彼不可朽，名聲文行然”；提出公正自有歷史來評判，“讒誣不須辯，亦止百年間。百年后來者，憎愛不相緣。公議然后出，自然見媸妍”；接著由宏闊的議論，轉(zhuǎn)到了石介遭謗、受誣的不幸經(jīng)歷，“當(dāng)子病方革，謗辭正騰喧。眾人皆欲殺，圣主獨保全。已埋猶不信，僅免斵其棺。此事古未有，每思輙長嘆”；詩人欲記其冤，“我欲犯眾怒，為子記此冤。下紓冥冥忿，仰叫昭昭天。書于蒼翠石，立彼崔嵬巔”；可惜因為其“兒女頑”，終未能落筆，“經(jīng)歲不見報，有辭未能銓”；最后，詩人筆鋒一轉(zhuǎn)，心情已坦然，“忽開子遺文，使我心已寬。子道自能久，吾言豈須鐫”。此詩不僅見出了二人的深情厚誼，而且在藝術(shù)上由近及遠、虛實相間、議論精到，由現(xiàn)實聯(lián)想到歷史定律、由個體遭際上升到社會哲理，可謂宋代泰山詩的代表。其他如梅堯臣《登泰山日觀峰》：“草木既無命，必聞石間松。當(dāng)時一避雨，安得大夫封。人而茍不遇，抱簡誦六龍?！痹趯懢昂蠹崔D(zhuǎn)入議論，縱論人生際遇。陳普《玉山東岳》：“五岳視三公，稱帝何所考。益以天齊名，僭竊良不小。置司七十二，妄誕出意表?！备亲鞣肝恼?，以東岳大帝之號為僭越，以泰山信仰為虛妄。

三是以理勝。議論化伴生的是理趣化。宋人泰山詩在言理方面頗有亮點，如劉摯《靈巖寺》：“山疑圖畫曾經(jīng)見，地喜生平所未行?！睂懗隽寺眯腥说某Ｒ娦睦眢w驗。祖無擇《登泰山簡周行》：“日日塵中眼不開，暫登蒼翠喜游陪。莫辭辛苦經(jīng)難險，大有人生不到來?！标U明了奇景常在險遠之理。釋子明《登證明觀》“欲憑雙虎說家風(fēng)，透頂清泉到處通。已覺心源無望礙，何須璨上證明峰?！睆堅伞稏|平劉左車坎止歌》“百年彈指法界觀，萬事過眼天女花。聊學(xué)兒曹作春甕，喚客取醉無等差?！苯允秋柡鹄矶U趣之作。

當(dāng)然，宋代泰山詩也有一些景情韻兼勝之作，如劉概《哭守道先生》：“萬種夢魂隨我作，百般禽鳥為君啼。孤墳一掩徂山下，汶水年年哭向西。”情感之真摯，筆觸之凝重，不減唐人。范致沖《竹林寺》：“竹林深處有招提,深掩禪關(guān)過客稀。檐葡花開春欲暮,泠泠鐘磬白云低。”寫竹林佛境，禪意盎然，雅趣橫生。汪元量《東平官舍》：“曉鞭驛馬入東州，瘦骨稜嶒怯素秋。天地不仁人去國，江山如待客登樓。市沽魯酒難為醉，座咽胡笳易得愁。日暮憑闌窮目力，一行征雁塞邊頭?！憋柡叭?，艱關(guān)愁嘆之狀”，深合“宋亡之詩史”之名。[11]此種詩雖然不多，但也體現(xiàn)出了宋代泰山詩的個性和多樣性。

四、宋代泰山詩歌的雙重意義

“安知有神靈，獨立萬物表。吐詩狀奇麗，思與云縹緲?！眲⒊ā蹲x鄰幾泰山十二詩》中的這四句詩，恰恰道出了泰山詩創(chuàng)作的基本精神，即通過景觀和信仰的神靈化來承載詩人的審美與文化理想。宋代泰山詩的創(chuàng)作，也具有了文學(xué)與文化的雙重意義。

從文學(xué)上看，宋人的泰山詩創(chuàng)作題材廣、內(nèi)容全。宋人不僅發(fā)揚了晉唐以來模山范水的傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)題材方面有所發(fā)展，而且開創(chuàng)了泰山詩詠史懷古之風(fēng)。不僅描寫了泰山的自然和人文景觀，而且涉及了泰山周邊的勝跡，為后世留下了一幅泰山全景圖。其體裁從古體到近體、從歌行到律賦，可謂眾體皆備。宋代泰山詩不僅促進了宋詩走向成熟，而且以不凡的創(chuàng)作實績?nèi)娴胤从沉颂┥降淖匀慌c人文狀況，豐富了泰山詩歌的寶庫。宋代泰山詩歌不僅在規(guī)模與數(shù)量上均超過了前代，而且在詩歌的題材、藝術(shù)特點、文化內(nèi)涵方面都呈現(xiàn)出了新的時代特點，在泰山詩歌史上可謂獨樹一幟。

從文化上看，宋代泰山詩歌一方面體現(xiàn)了宋人對泰山信仰和泰山文化的理解和認(rèn)知，另一方面又承載了宋人塑造泰山文化空間、參與宋型文化建構(gòu)的追求與努力。唐代以來，泰山宗教神山的意味不斷減弱。宋真宗封禪泰山后，這層神秘的面紗終于揭開。泰山不再是帝王皇家的禁臠，而是變成了文人雅士審美和論道的文化空間。透過泰山詩歌，我們看到了泰山學(xué)派對斯文的提倡和對道統(tǒng)的捍衛(wèi)，看到了理學(xué)先驅(qū)的主張和宋學(xué)發(fā)軔期的概貌；透過泰山詩歌，我們也觀察到了佛道文化在泰山的傳播與發(fā)展；透過泰山詩歌，我們還注意到以泰山神和玉女為代表的民俗文化的生長。這些共同構(gòu)筑了宋代泰山的歷史文化空間，進而影響了宋代文化的構(gòu)建，詩中的某些觀念影響到了金元乃至明清時期。