李 玉 洋

(泰山學(xué)院，山東 泰安　271000)

肥城藏書家、文史學(xué)者李武剛在工作之余編著的《泰山宗譜敘錄》，是泰山地區(qū)的第一部家譜文獻(xiàn)集成，填補(bǔ)了泰安市文化研究領(lǐng)域的一項(xiàng)空白。該書收錄編者自藏的歷代泰山宗譜40部，述其版本、錄其史料，兼述得譜感悟和讀譜心得，為我們進(jìn)一步研究泰山文化和泰安歷史提供了資料線索和學(xué)術(shù)信息，對于家譜文獻(xiàn)和相關(guān)學(xué)術(shù)研究以及傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和時(shí)代意義。

一

宗譜，又名家譜、家乘、族譜，是記載同宗共祖的血緣集團(tuán)世系和人物事跡的歷史圖籍。譜牒，屬于我國特有的文化遺產(chǎn)，與國史、方志并列為三大文獻(xiàn)之一，為珍貴的人文歷史資料。對于歷史學(xué)、民俗學(xué)、人口學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等諸多學(xué)科的深入研究，有不可替代的作用。

“譜牒”一詞，出現(xiàn)在先秦時(shí)代。司馬遷作《史記·三代世表》時(shí)就利用譜牒資料，他說：“維三代尚矣，年紀(jì)不可考，蓋取之譜牒舊聞?！庇盅裕骸坝嘧x牒記，黃帝以來皆有年數(shù)，稽其歷譜牒終始五德之傳，古文咸不同，乖異?！彼抉R貞《索隱》解釋“牒”是“紀(jì)系謚之書”，“歷譜牒”是“歷代之譜”。后來，宗譜發(fā)展為四個(gè)類型，即帝王諸侯世譜、通國氏族譜、地方宗族譜和家族譜。

先秦至隋唐時(shí)期，譜牒多由官府主持修撰，即使私家撰述，亦須政府審核認(rèn)可，其功用主要在政治上為宗法分封制、選舉制服務(wù)，為鞏固新舊士族的地位服務(wù)，其次是為人們通婚所用。到了宋代，譜牒的政治作用基本消失，官方修譜的傳統(tǒng)禁例被打破，民間修譜之風(fēng)逐漸興盛。歐陽修、蘇洵分別編修了自家的家譜，并提出了編修原則、方法和體例，開創(chuàng)了家譜編修的新模式。明清、民國時(shí)期，家譜編修達(dá)到高峰。并且，隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，家譜的內(nèi)容更加豐富，體例更加完備，人物傳記、墓志銘、誥封、詩文集等出現(xiàn)在家譜中，保存了大量的信息。

清人章學(xué)誠對家譜重要價(jià)值有著深刻的認(rèn)識，他把家譜與國史、方志相提并論，提出：“夫家有譜，州有志，國有史，其義一也?！泵駠鴷r(shí)期的泰安藏書家、泰山學(xué)者王價(jià)藩、王次通父子亦注重收集家譜資料，輯錄泰山文史，所著《鄉(xiāng)賢年譜考略》，對于考證泰安重要?dú)v史人物和事件提供了很多重要線索。自上世紀(jì)80年代以來，隨著人們尋根修譜熱和學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的不斷拓展，家譜文獻(xiàn)逐漸受到重視。

泰安地區(qū)譜牒資料的編刊、流傳與價(jià)值研究浸潤于博大精深的泰山文化之中，有著鮮明的地域特色，成為我們研究泰山文化和泰安歷史的重要文獻(xiàn)寶庫?！短┥阶谧V敘錄》一書，集泰山宗譜之大成，有其重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和時(shí)代意義。

二

該書輯錄譜中大量的序跋、碑傳、詩文，披露了大量鮮為人知的史料，為學(xué)術(shù)界進(jìn)行深入的研究提供了難得線索。

第一，留下了鄉(xiāng)賢名流、名宦之間的鄉(xiāng)情交誼佳話。泰安趙氏，為邑內(nèi)大族，世居岱麓，家風(fēng)醇厚，勤于耕讀，崇文重德，于鄉(xiāng)里多有建樹。以趙弘文崇禎進(jìn)士首入仕途，科舉登第不斷，先后有進(jìn)士、舉人18名，歲貢、恩貢、拔貢生66人，大賓、鄉(xiāng)飲介賓、鄉(xiāng)宦職監(jiān)、封贈(zèng)43人，入民國《重修泰安縣志》者74人。清《泰安趙氏家譜》為兩函十冊，收錄譜序、祠堂考、義田說、傳記、墓表、行述、挽詩等詩文集七冊，所涉泰安史料極多，撰文者均為功名在身之士，如肥城籍尹文麒、朱緇衣、趙東周、尹肇棨等，或?yàn)橐鲇H，或?yàn)檎n誼。濟(jì)南周永年(書昌)一生輯書、編書、刻書，無暇著述，遺存著作不多，《肥邑尹氏族譜》中有其撰寫的《例贈(zèng)修職郎歲貢生六吉尹公墓志銘》，落款為“賜進(jìn)士出身翰林院編修《四庫全書》館纂修官兼分校官加三級誥授奉直大夫己亥科貴州副主考、年姻家眷侄周永年撰”，這個(gè)屬于重要發(fā)現(xiàn)?！兑献遄V》中收錄詩集三部，有《懿行詩》《節(jié)孝詩》《著作詩》，共計(jì)約200首，詩多為魯西官宦與明賢所贈(zèng)，其中肥城李廷樞、朱緇衣、田資生、白玉柱、譚孔教、周持、朱孝豪、李棠、孔嘉印、李世忠、姜方藹、李文尉、尹樂孔等人的詩，見證了尹氏與肥邑先賢的交際，是難得一見的地方藝文，賴家譜一線孤傳?！短┌彩┦献遄V》重視母族，記婚嫁甚備，其與邑地名士朱緇衣、董光閣、武文培氏的鄉(xiāng)誼記載，對于研究清季泰安縣民俗提供了詳盡的史料。《古肥張氏族譜·本支世次總目實(shí)錄》述張氏始遷祖(奉先)至十八世行實(shí)，所載不惟男性，婚配名氏、外戚宗子一并收著，所涉他姓頗多，如與李邦珍氏、陰氏、鹿氏之婚誼，是研究邑地婚姻制度的重要史料，不見正史記載。該譜收錄歷次修譜序言，撰書者為明季肥城儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)江溥、胡梯時(shí)、教諭周和甫等名宦，序文詳述其與張氏數(shù)世之交，可謂流傳千古的佳話。

第二，記錄了泰安境域的重大歷史事件。《泰安施氏族譜》中《先王父暨先府君事》《趙仁圃賀卓人游太學(xué)序》等文，涉及泰山趙國麟守諾講學(xué)濟(jì)河不及廷試、蕭啟濬罪案、泰安名宦施天裔身世等，都可補(bǔ)缺史書記載之不詳，對于明清易代中泰安士人研究，提供了第一手史料。如泰安明代兩部尚書蕭大亨歷掌兵刑，顯聲于明末政壇，其子和中、協(xié)中也在朝堂文壇留有聲名。但是入清以后，這一高門卻神秘消失。乾隆程志隆修《泰安縣志》說大亨曾孫蕭啟濬“死于流寇”(大順軍)，清康熙時(shí)金簡《泰山圖說》寫到蕭大亨府第時(shí)言到：“神仙府內(nèi)，蕭司馬之宦跡何存？”則可知入清以后，蕭大亨嫡裔死于非命，蕭府也已人去堂空。蕭氏家族在明清易代中遭到何種變故，成為一樁歷史迷案。民國泰山學(xué)者王次通《岱臆》首次提出此案，推測“順治四年(1647)蕭氏竟有滅門之禍，蓋懲其(蕭啟濬)延賊登城之罪”。至于具體細(xì)節(jié)，則云“其詳不可知矣”。而譜中所載，可補(bǔ)諸多蕭案細(xì)節(jié)。另，《古肥張氏族譜》《泰安施氏族譜》《泰邑武氏族譜》等記載的捻軍入境之事，所述情節(jié)細(xì)致入微，多譜可互為參征，對于清季團(tuán)防團(tuán)練、山寨避禍等一系列的軍事活動(dòng)研究提供了依據(jù)。

第三，豐富了泰山文學(xué)藝術(shù)的歷史素材?！段饔斡洝放c泰山的因緣，久已被小說史家關(guān)注，《東原趙氏族譜》提供了一則罕見資料。譜中所錄清康熙趙嵐撰《東平城北火焰山重修九圣宮建醮碑記》云：“州北二十里許有火焰山者，發(fā)脈泰岱，襟汶帶漕，為九省通衢。東瞻堯帝陵，西眺伯牛冢，九女泉繞妥其北，憲王墓峙乎其南，……嘗考《外紀(jì)》所載，唐三藏西游經(jīng)過之處，孫悟空與牛魔精戰(zhàn)，為妖火所焚，觀世音現(xiàn)像救護(hù)，故山以火焰山名焉。山之麓有牛郎(當(dāng)為王)墓，斷碑依稀，父老好事者每嘖嘖道之。”《西游記》中“火焰山”原型所在，素有各種說法，此碑則明確指為東平火焰山，并言山麓有牛郎(王)墓，且存“斷碑依稀”。趙嵐撰碑在清康熙間，所記修廟事在明崇禎間，此前已有記牛魔王事之“斷碑”存焉，則此一遺跡出現(xiàn)時(shí)間應(yīng)不晚于明之中后期。如果再聯(lián)系附近尹山莊清代《齊天大圣廟碑》，表明《西游》故事很早便已融入當(dāng)?shù)孛耖g信仰，祀以祠廟，表以丘碑，印證了《西游記》與泰山所具的深厚因緣。火焰山在東平老湖鎮(zhèn)高溝村西，廟墓碑石悉已被毀，若非《趙氏譜》抄存這方碑文，這一關(guān)涉《西游》的重要史料勢必湮而不傳。又，據(jù)泰山文化學(xué)者周郢考證，《聊齋志異》卷十二有《周三》一篇，寫泰安州“富吏”張?zhí)A家中時(shí)被狐妖騷擾，后結(jié)識“僑居岳廟”之義狐周三，得其制服群狐。這位岳廟周狐，在泰安宗譜中亦現(xiàn)其仙蹤。清代鈔本《泰邑武邑族譜》中所載乾隆時(shí)武春榮所撰《州廩生千子先生墓表》，即記錄了傳主武千子與周三的一段奇遇：“公諱永嘉，字千子，吾邑未改府時(shí)州廩膳生也?！髨@中多植花木，夏秋之交，公偶于花下披覽《漢書》，有道冠儒履者謁其前，云自南中來，過此慕先生高義，愿結(jié)知交。公問其里居姓氏，答云：‘寓居岱廟角樓，周姓，行三?！獮楹?，亦不之異，遂與傾談竟夕。公固風(fēng)雅，周亦博洽。后遂不數(shù)日一至，至則留連經(jīng)時(shí)。一日，公家遇小兒痘疹，癥甚危。周忽至，一顧即驚，謂非鮮鹿蛹不治。公大難之。周躊躇移時(shí)，謂試求之。倐忽去，逾一晝夜，周至，手持鹿角，血跡尚鮮。委公曰：‘奔馳塞外數(shù)千里，始能得此，余憊矣?！秦M瞬息千里者耶？事類不經(jīng)，亦以其新異足聳聽聞，故至今述之者尚確?！贝艘辉⒕俞窂R角樓的“周姓行三”，與《聊齋》中所述“周三”，姓名相同且品行相類，應(yīng)為同一狐仙。故事中的狐貍棲身于泰山(紀(jì)昀《閱微草堂筆記·灤陽續(xù)錄》中也有“岱廟環(huán)詠亭狐”一則)，實(shí)有著獨(dú)特的社會(huì)文化背景。列為民俗信仰“四大門”之一的狐門，因在傳說中被視為泰山女神之屬下，故而棲身岱廟，出沒山鄉(xiāng)，在泰安民眾生活中扮演著重要的角色。此位“周三”，便應(yīng)是在清代康熙年間喧傳一時(shí)泰山狐仙形象，其異聞不僅被寫進(jìn)《聊齋》，還被鄉(xiāng)人當(dāng)做史實(shí)記入家族譜牒，反映出當(dāng)時(shí)泰山地域狐仙崇拜的盛行。另外，宗譜中記載了地方史志闕載的邑地眾多收藏家、岐黃專家、書畫家和各類藝術(shù)名家。

第四，澄清了頗多歷史爭議問題。史祖左丘明和他編撰的《左傳》《國語》一直以來受到世人的重視，然而，其人其事，特別是其姓氏、里籍，兩千年來聚訟紛紜，莫衷一是。而《肥城縣邱氏族譜》《左傳精舍志》卻詳細(xì)記載了這些問題，為學(xué)術(shù)界進(jìn)一步深入研究“君子文化”提供了重要依據(jù)。周玄貞為明萬歷間泰山著名的全真道士，前輩學(xué)人業(yè)已展開對其人的研究，但限于資料，周氏生平事跡等一直不明晰，《肥城縣邱氏族譜》所載《重興五峰山云清周法主墓表》(長清進(jìn)士、布政使李徽猷撰)為我們揭開了其身世，周玄貞(1555—1627)本邱氏后人，山東肥城人，學(xué)名宏謨，又名建中，號清云，又號淡然子。明代御史、肥城李邦珍是明季重要人物，他“身代開府”，疏留戚繼光任副總兵抗倭之事，久被歷史湮沒，《鸞臺李氏族譜》所載《海岳澄清卷序》還原了歷史真相。李萬程所撰《五世祖中丞公實(shí)錄》較為詳實(shí)地記錄了李邦珍愛國奉獻(xiàn)、熱愛文化和教育的輝煌人生，文不見他書記載，是研究明代泰山文化的重要發(fā)現(xiàn)，亦可更正舊史記載的訛誤。在沒有新史料發(fā)現(xiàn)的情況下，家譜作為重要的古文獻(xiàn)，其價(jià)值不容質(zhì)疑。

三

在5000多年文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造和傳承了獨(dú)樹一幟的燦爛文化，而民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終潛移默化地影響著華夏兒女的思想方式和行為方式。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國特色社會(huì)主義植根的文化沃土，體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。

文化自信源于文化尋根、文化追遠(yuǎn)。泰山宗譜作為記錄泰山家族歷史的載體，是我們傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要來源?！短┥阶谧V敘錄》一書，竭力摘錄譜中的族規(guī)、家教和家風(fēng)，對于今天的家庭教育、鄉(xiāng)村振興，提供了難得的學(xué)習(xí)借鑒資料。如《展氏族譜》所載“族中宜和睦以守祖風(fēng)，不許挾嫌，自相魚肉，宜深戒之；族中有逆?zhèn)惙干匣蚪祟愖鲪悍阜ㄕ撸怂侔捶ň恐?，不可姑息養(yǎng)奸也；族中有與門第不正之輩作親或交好者，不準(zhǔn)入譜?！薄豆欧释跏献遄V》所載“我王氏五百年俱以耕讀忠厚傳家，是以歷世長久，大抵近朱者赤近墨者黑，族中有乘風(fēng)化者亦無人勸誡。以后，向善者共獎(jiǎng)之，有過者祭時(shí)共攻之。庶人人知所自勉矣?！薄躲腙栐霞易V》所載“孝為百行之源，親恩罔極，竭力圖報(bào)，終身猶覺難盡，如私妻子、薄父母，不成人子，族法決責(zé)不??；兄弟天倫之親，同胞解體，愛同手足，如聽婦言，乖骨肉，甚至越墻起釁，有愧兄弟，族法決責(zé)不恕；勸族眾治家涉世莫如耕讀，其次亦為工為商，至不得已給人傭工，皆系本分，尚不失吾族家風(fēng)，若一時(shí)激烈入于公門，饑寒困窮流為盜賊，否則，或從賊役，實(shí)敗壞門第，忝辱祖宗，雖曰禮義出于富足，亦當(dāng)念君子固窮。如有犯者，削去名次，不準(zhǔn)入譜；族人相處，或相勸以耕讀，或相勉以勤儉，斷不許局賭吸鴉片。蓋喪家業(yè)莫速于博，莫速于鴉片，壞人品亦然，若明知故蹈，決責(zé)不?。惶幾谧遴l(xiāng)黨宜公正，存心和厚，接人敦睦敬讓，息訟消爭，不許妄生事端。如有托詞唆訟，致人結(jié)怨成仇，實(shí)喪天良。事若爾人者，不但唾棄之，從重責(zé)罰也可?！鄙鲜龆嗌妗靶ⅰ?、“善”、“義”、“和”之規(guī)定，見證了一個(gè)優(yōu)秀家族繁榮昌盛的文化基因。這些代代相傳的優(yōu)秀文化，對于當(dāng)今家族和家庭的振興、鄉(xiāng)村文化建設(shè)以及構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀都是值得重視的。

同時(shí)，譜牒又是鄉(xiāng)愁的載體。特別在農(nóng)耕時(shí)代，它對于我們安土重遷的祖先，有著極其強(qiáng)大的凝聚力；對于祖先的氏族文化認(rèn)同，有著極其強(qiáng)大的親和力。從而，對于民族、國家和社會(huì)的穩(wěn)定，意義大矣哉！

當(dāng)今，隨著時(shí)代的變遷和新農(nóng)村建設(shè)的不斷發(fā)展，人們的生活更加美好，人口的遷移更加普遍，新世紀(jì)以來，尋根、修譜熱潮一浪高過一浪。在續(xù)修族譜的過程中，尋找家族老譜成為修譜成敗的關(guān)鍵。但是由于種種原因，家譜作為古籍文獻(xiàn)，流傳于世的已經(jīng)不多見，從而失去了接續(xù)家族歷史的重要文本依據(jù)?！稊洝匪珍浖易V均為舊譜史料，很多都是傳世稀少的版本甚至孤本，同時(shí)，該書對泰山重要家族的族譜史料進(jìn)行了較為完整的錄著，這樣，它不但為續(xù)修族譜者提供了重要的史料信息，更為修譜者提供了范本，成為新修族譜的重要參考書。例如，由泰安市李邦珍文化研究院院長李向峰主持編修的《鸞臺李氏族譜》，就從該書所錄的他姓族譜中找到了《王上泉公及子南溪公義田碑記》《辛浚墓志》等數(shù)篇李邦珍遺文，豐富了李邦珍文集，留下了珍貴的地方文化史料?！稊洝吩谟浭鎏┥郊易V版本和摘錄家族史料的同時(shí)，篇末所記得譜之代價(jià)，可謂是一個(gè)時(shí)代的古文獻(xiàn)價(jià)格縮影，亦是不可小覷的史料。該書作為泰安、泰山文化研究領(lǐng)域的拓荒之作，作為一部學(xué)術(shù)專著，其學(xué)術(shù)地位和價(jià)值值得重視。