魏宏?duì)N

?

知常知和知止知足——論老莊哲學(xué)的生態(tài)智慧

魏宏?duì)N1, 2

（1.亳州學(xué)院 亳文化研究中心，安徽 亳州 236800；2.阜陽(yáng)師范學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，安徽 阜陽(yáng) 236032）

老莊哲學(xué)博大精深，其中關(guān)于天人合一的精辟見解，對(duì)古代生態(tài)環(huán)境保護(hù)思想的發(fā)展有過(guò)重大影響。其中老子的“知常”“知和”“知止”“知足”雖不是針對(duì)人類生存環(huán)境而言，然將其策略性地現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和話語(yǔ)創(chuàng)新，即可見老莊的生態(tài)平衡有序的智慧?！爸！薄爸汀备嬲]人類要清醒地認(rèn)識(shí)到生態(tài)和諧是天地萬(wàn)物生存發(fā)展的法則，是人類行為遵守的準(zhǔn)則；“知止”“知足”告誡人類順應(yīng)天道，遵循自然循環(huán)往復(fù)規(guī)律，不可妄為。唯如此才能適度增長(zhǎng)，持續(xù)發(fā)展。四者形成一條生態(tài)平衡有序的發(fā)展鏈。在回歸自然過(guò)程中只有做到這“四知”，才能為持續(xù)發(fā)展人類生存的和諧環(huán)境做貢獻(xiàn)。

老莊哲學(xué)；生態(tài)平衡有序；天人合一；現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

當(dāng)今世界，人類生存的環(huán)境令人擔(dān)憂：地震、海嘯、沙塵、霧霾、干旱、洪澇等自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，藍(lán)天白云少了，青山秀水綠地少了，生態(tài)失調(diào)，環(huán)境污染。這是什么原因?qū)е碌哪?？有人說(shuō)這是全球變暖所造成的。那么我們要問：地球?yàn)槭裁磿?huì)發(fā)生如此變化呢？我們不得不承認(rèn)，這是人為因素造成的。人類越來(lái)越自私，越來(lái)越崇尚物質(zhì)，不尊重大自然本身的規(guī)律，破壞生態(tài)平衡。于是，大自然和我們?nèi)祟惖哪踉絹?lái)越少了，自然災(zāi)害的降臨就是大自然對(duì)我們?nèi)祟愡`反自然規(guī)律的懲罰。

古人喜歡研究大自然的規(guī)律，仰觀宇宙星象，俯察蟲魚鳥獸，所以有了《易經(jīng)》《老子》《莊子》等這樣關(guān)于天人關(guān)系的經(jīng)典，有了天人合一的大格局。古人講順天而行，與自然和諧相處，老子曾忠告我們?nèi)祟愐爸！薄爸汀薄爸埂薄爸恪?，這雖然不是針對(duì)人類生存環(huán)境而言，但將其策略性現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和話語(yǔ)革新，可見老莊的生態(tài)平衡有序的智慧，對(duì)當(dāng)代生態(tài)平衡的持續(xù)發(fā)展具有指導(dǎo)意義。

一

在老子哲學(xué)中，“知?！笔瞧湔軐W(xué)思想的重要內(nèi)容之一。所謂“?！?，久也，是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的恒常，即道，也就是決定制約萬(wàn)物運(yùn)化過(guò)程的內(nèi)在永恒規(guī)律?！独献印返?6章云：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明，不知常，妄作兇”[1]124。自然界的萬(wàn)物紛紜繁復(fù)，千差萬(wàn)別，然其生長(zhǎng)運(yùn)化自有其規(guī)律，最終皆歸宿到各自初始狀態(tài)的本根，也就是復(fù)歸原點(diǎn)，即“靜”。在這“靜”的境界中再孕育出新的生命，此即為“靜曰復(fù)命”?！爸Ｔ幻鳌保由瞎唬骸澳苤乐Ｐ袆t為明。”[2]16即理解決定制約萬(wàn)物的循環(huán)往復(fù)，認(rèn)識(shí)天地萬(wàn)物運(yùn)化的內(nèi)在規(guī)律。不認(rèn)識(shí)和把握這種循環(huán)內(nèi)在規(guī)律而任意行為則為“不知常，妄作”，這必然會(huì)招致風(fēng)險(xiǎn)或?yàn)?zāi)難性后果。莊子也有類似的認(rèn)識(shí)：“天地固有常矣，日月固有明矣。星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣。”[3]375又云：“天下有常然。常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規(guī)，方者不以矩。附離不以膠漆，約束不以繩索。故天下誘然皆生而不知其所以生；同焉皆得而不知其所以得?！盵3]260在莊子看來(lái)，萬(wàn)事萬(wàn)物都有自身存在和發(fā)展的規(guī)律，不是人為附加的，倘若用外力或人為去促使其運(yùn)化，勢(shì)必打破自然的平衡。由此可見，老莊的所謂“知?！薄俺Ｈ弧保馑季褪侨祟愋袨閼?yīng)遵守自然萬(wàn)物運(yùn)化的規(guī)律即“道”，不得違反，不得妄為，唯如此才不會(huì)失敗。

老子在這里所強(qiáng)調(diào)的“知常曰明，不知常，妄作兇”，是對(duì)人類不尊重自然萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律而巧作妄為的一種警告，至今仍然有其指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的意義。在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展、物質(zhì)急劇膨脹的當(dāng)代，人們必須反省惡劣的生態(tài)環(huán)境問題，如亂伐山林、破壞植被所造成的水土流失，亂改牧場(chǎng)為農(nóng)田所造成的沙漠化面積急劇擴(kuò)大，亂占土地所造成的耕地面積急劇縮減，亂開采礦藏所造成的資源破壞和浪費(fèi)，盲目發(fā)展工業(yè)所引起的環(huán)境污染和生態(tài)失調(diào)等。造成當(dāng)今惡劣生態(tài)環(huán)境的主要原因就是今人“不知?！保筮^(guò)盛，只顧眼前利益，根本不尊重事物客觀規(guī)律，不惜以犧牲環(huán)境破壞自然生態(tài)為代價(jià)。一句話，當(dāng)今惡劣生態(tài)環(huán)境都是由“妄作”或“應(yīng)之以亂”所造成的。莊子對(duì)生態(tài)系統(tǒng)失衡問題看得更為透徹，他認(rèn)為是那些喜好運(yùn)用“機(jī)智”管理天下的統(tǒng)治者造成的?！吧险\(chéng)好知而無(wú)道”[3]288，“知”即機(jī)智、智慧，統(tǒng)治者以機(jī)智治天下，攪亂了“道”，致使天下大亂，生態(tài)失衡，飛鳥、游魚、野獸的活動(dòng)規(guī)律失常，日月的光明被掩蔽，山川的精華被銷毀，四時(shí)的運(yùn)行被破壞。如此看來(lái)，我們應(yīng)從老莊的這一至理名言受到啟發(fā)，順應(yīng)自然，與自然融為一體，切不可人為地破壞自然，打破生態(tài)平衡，擾亂萬(wàn)物的真性。

老子強(qiáng)調(diào)“知?！?，也重視“知和”，而且將二者統(tǒng)一起來(lái)，主張“知和曰常”[1]276。老子認(rèn)為，大自然是人類的生息之地，天地萬(wàn)物和諧相處，才能生機(jī)勃勃?！独献印返?5章曰：“知和曰?！?，和，即和氣、和順之氣。王弼注曰：“物以和為常，故知和則得常也。不皦不昧，不溫不涼，此常也。”[4]這就是說(shuō)和諧相處是天地萬(wàn)物的根本規(guī)律，生態(tài)系統(tǒng)的平衡狀態(tài)是自然規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)保持的。我們知道“和”存在于天地萬(wàn)物的運(yùn)化中，天地萬(wàn)物起源于和，歸根于和，而“和”是由自然界中的陰陽(yáng)二氣相互作用所形成的。所以，“和”乃是“陰陽(yáng)之和”，是由陰陽(yáng)二氣交合生成的和諧平衡狀態(tài)。莊子也是如此看待自然的，他認(rèn)為，在自然純樸本真的道之境中，就能“陰陽(yáng)和靜，鬼神不擾，四時(shí)得節(jié)，萬(wàn)物不傷，群生不夭。”[3]434和靜純一的境界，是人類社會(huì)的根本追求。陰陽(yáng)“合則成體，散則成始”[3]500。誠(chéng)如宣穎注曰：“二氣合，則生物行，散于此者，生于彼之始。”[3]502這就是說(shuō)，“和”孕育萬(wàn)物，其最佳境界就是平衡。正是由于這種陰陽(yáng)二氣相互交合而成的和諧平衡狀態(tài)，天地間萬(wàn)事萬(wàn)物方才和諧發(fā)展，否則萬(wàn)事萬(wàn)物就會(huì)終止其生存發(fā)展。從這個(gè)意義上可以說(shuō)是“天之道，和為本”，即錢耕森所倡導(dǎo)的“大道和生”[5]。“和”是生態(tài)平衡的根本，它主宰著天地萬(wàn)物生化往復(fù)運(yùn)動(dòng)變化，貫穿于天地萬(wàn)物的起始、生發(fā)及其返本歸無(wú)的全過(guò)程。所以老子哲學(xué)思想中的“道”作為天地萬(wàn)物生存發(fā)展的規(guī)律，就是指生態(tài)平衡陰陽(yáng)和諧，而崇尚自然就是崇尚和諧。正因?yàn)槿绱?，范?yīng)元為《老子》第16章注曰：“天所賦為命，萬(wàn)物受之而生也。”河上公注曰：“言萬(wàn)物無(wú)不枯落，各復(fù)返其根而更生也”，“復(fù)命使不死，乃道之所常行也。”[2]52這就是說(shuō)，循環(huán)往復(fù)是根本的和諧，也是最根本的規(guī)律。天道化生萬(wàn)物的過(guò)程是紛紜繁復(fù)、千差萬(wàn)別的，萬(wàn)物生長(zhǎng)運(yùn)化，紛紜茂盛，最后都各自返回到它們的本根。莊子把宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)化看作是由其內(nèi)部矛盾所引起的。他說(shuō)：“陰陽(yáng)相照，相蓋相治；四時(shí)相代，相生相殺。欲惡去就，于是橋起；雌雄片合，于是庸有。安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成?！盵3]741正是由于萬(wàn)事萬(wàn)物相互對(duì)立而又相互依存，才形成宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)化規(guī)律，所以莊子又云：“物之生也，若聚若馳，無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移。何為乎？何不為乎？夫固將自化?！盵3]457在這里，包括天地在內(nèi)的萬(wàn)事萬(wàn)物都不是從來(lái)就有的，也不是永恒不變的，而是生生滅滅，循環(huán)往復(fù)而生生不息。

既然天地萬(wàn)物都遵守循環(huán)往復(fù)的自然規(guī)律，并且在動(dòng)態(tài)平衡之中維持其生存與發(fā)展，那么，就應(yīng)該按照“道法自然”的思想，“復(fù)歸于道”，回歸到大自然的和諧永恒狀態(tài)。唯如此，才能夠維持生態(tài)平衡，維持生存與發(fā)展。這就要求人類逐步去掉那些違反自然規(guī)律的人為因素。

今天，只要正視一下現(xiàn)代人類生存的自然環(huán)境現(xiàn)狀，就會(huì)清醒地認(rèn)識(shí)到老子所倡導(dǎo)的“知?！薄爸汀痹诋?dāng)代的社會(huì)價(jià)值。事實(shí)說(shuō)明，天地間萬(wàn)事萬(wàn)物包括我們?nèi)祟惗继幱谘h(huán)往復(fù)的動(dòng)態(tài)平衡和能量循環(huán)中，其中任何一種循環(huán)和平衡遭到破壞或毀滅，就會(huì)直接或間接地危害其生存。而當(dāng)前人類所處的生態(tài)環(huán)境已被破壞得危及人類的生存，達(dá)到了刻不容緩的地步。因此應(yīng)該“知?！薄爸汀?，回歸自然，尊重自然，保護(hù)自然，維護(hù)生態(tài)平衡，盡最大努力恢復(fù)人與自然的和諧。

二

生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為，人類生命源于自然，其衣食住行等資源皆取之于自然。人類為了生存不得不開發(fā)利用自然，但應(yīng)適度，不可一味索取，破壞生態(tài)平衡。那么，人類如何處理好與自然的和諧關(guān)系，實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡、有序發(fā)展呢？

老子回答了這個(gè)問題?！独献印返?2章云“名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆”，第44章又云“知止不殆”。這就是說(shuō)知道適可而止才能避免危險(xiǎn)，才能長(zhǎng)久平安。莊子也云：“知止其所不知，至矣?！盵3]84這同《老子》之言是一脈相承的。萬(wàn)物分化之后，名也就有了，因而才有分辨爭(zhēng)奪，這時(shí)對(duì)紛紜萬(wàn)物應(yīng)不求不琢，這就叫“知止”。不爭(zhēng)名，知道止在何處，才能不殆，這是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的正確態(tài)度。老子哲學(xué)認(rèn)為，和諧萬(wàn)事萬(wàn)物興。和諧是天地萬(wàn)物生存發(fā)展的法則，對(duì)于人類而言，不僅要“知?！薄爸汀?，更要“知止”，即要認(rèn)清事物本身所固有的限度，以約束自己的行為，掌握“適度”原則，有所為有所不為，才會(huì)產(chǎn)生有益無(wú)害的效果，才會(huì)保持生態(tài)平衡有序。

莊子也給出了答案。首先，“物物而不物于物”[3]534，就是說(shuō)，主宰外物而不被外物所役使，要人們從“物役”“物累”中解脫出來(lái)，順應(yīng)天道，順物之性，使物自然生長(zhǎng)，即以自然的方式對(duì)待自然，利用開發(fā)自然要順其自然。其次，要“處物而不傷物”[3]628。人類與外物和平相處相待，互不傷害，也互不相勝，“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”[3]80?！疤烊撕弦弧本褪沁@個(gè)意思。再次，就是“與人和”“與天和”，在天、地、人中尋求和諧。他說(shuō)：“夫明白于天地之德，此之謂大本大宗，與天和者也；所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂?！盵3]367這是與天地萬(wàn)物融合為一的快樂自在狀態(tài)，用心靈去體味天地萬(wàn)物的和諧，用心靈與天地萬(wàn)物對(duì)話，實(shí)現(xiàn)人類與自然的融洽和諧。這就是我們所說(shuō)的戰(zhàn)略上的大和諧?！芭c人和”，即社會(huì)文明大和諧；“與天和”，即生態(tài)平衡大和諧，這既解決了社會(huì)文明問題，又解決了生態(tài)平衡問題，這才是理想的人類社會(huì)?！疤旌汀薄叭撕汀辈攀侨松淖畲罂鞓贰Ｋ?，尋求天人和諧之道乃是人類重要的使命。

聯(lián)系今天的世界生態(tài)環(huán)境，老莊哲學(xué)的意義已經(jīng)超越了國(guó)域的界限。當(dāng)下的世界實(shí)在是太不和諧，且不說(shuō)政治生態(tài)的不和諧，就人類所生存的自然生態(tài)環(huán)境也不斷惡化，其危機(jī)不見有根本性好轉(zhuǎn)的跡象，甚至出現(xiàn)世間人與物皆殉的悲劇。這都是由于人類只顧眼前的利益而“過(guò)極失當(dāng)”行為所造成的。人類雖然已經(jīng)受到了自然界一次又一次而且是越來(lái)越嚴(yán)重的懲罰，但并未吸取教訓(xùn)，反而這種極端的行為卻仍在繼續(xù)。所以，尋求自然和諧之道，乃是當(dāng)今人類的重要使命。就此而言，人們似乎應(yīng)該從老莊的大和諧思想中尋求某些借鑒，牢固地樹立“適度增長(zhǎng)”“處物而不傷物”的意識(shí)。

老子認(rèn)為，要讓人類控制自己的行為，有節(jié)制地利用大自然而不違背大自然的規(guī)律，不僅要做到“知止”，即認(rèn)識(shí)和把握大自然的極限或限度，而且還要做到“知足”，即克制自己的欲望和行為，不脫離實(shí)際情況。所以，《老子》第44章對(duì)那些追求名位、貪圖功利的極端行為提出忠告：“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！盵1]239人大多數(shù)不知足，不知止。貪得無(wú)厭，是不知足；爭(zhēng)名奪利是不知止，不知止則必有恥辱、危殆。反之，不貪求不爭(zhēng)前，自然而然，只有這樣才能保持生態(tài)平衡，持續(xù)發(fā)展。在這里，“知足”和“知止”是有聯(lián)系的，既然大自然有其極限，那么人的欲望和行為也就應(yīng)當(dāng)有所克制，人的欲望也就應(yīng)當(dāng)有所“滿足”。所以，老子所說(shuō)的“知足”，是要求人類在向大自然索取中，尊重大自然的規(guī)律，把握限度，不可隨心所欲、貪得無(wú)厭。由此可知，“知足”與“知止”本質(zhì)上是一樣的，其結(jié)果是一致的，“不知足”與“不知止”的結(jié)果也是一樣的?！独献印返?6章云：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足常足矣?！盵1]244災(zāi)禍沒有比不知滿足更大的了，罪過(guò)沒有比貪得無(wú)厭更大的了，所以必須知足，“知足者富”[1]198。在大自然面前，在事物發(fā)展規(guī)律面前，一定要知足知止，能縮手時(shí)即縮手，能回頭即回頭?！氨３执说勒?，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。”[1]117保持這種道行的人，不驕傲自滿，所以能夠去故更新，持續(xù)發(fā)展。

老子的這種生態(tài)平衡思想，包含著持續(xù)發(fā)展的價(jià)值理念，對(duì)于當(dāng)前人們樹立環(huán)境保護(hù)意識(shí)，具有重要的指導(dǎo)意義。當(dāng)前世界性環(huán)保問題的產(chǎn)生與人們的某種占有欲有密切關(guān)系。這種占有欲望發(fā)展到極端，必然導(dǎo)致人類對(duì)自然資源的濫用，無(wú)視自然的承受力，把大自然當(dāng)成了任性索取的對(duì)象。誠(chéng)如馬克思所云：“人類的欲望，是與滿足欲望的手段同一發(fā)展的，并借著那種手段的發(fā)展而發(fā)展?！盵6]因此從生態(tài)平衡和環(huán)境保護(hù)角度理解，“知足”“知止”就是要求人類控制自己的貪欲心，有所為，有所不為，合理利用、開發(fā)自然資源，發(fā)展經(jīng)濟(jì)一定要適度考慮生態(tài)的承載力，要著眼于生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展，“順天者昌，逆天者亡”就是這個(gè)道理。

綜上所述，老莊所發(fā)出的“知?！薄爸汀钡闹腋妫钦J(rèn)識(shí)上的問題，告誡我們要清醒地意識(shí)到人類社會(huì)與自然生態(tài)的平衡和諧關(guān)系，遵守天地萬(wàn)事萬(wàn)物生存發(fā)展的準(zhǔn)則，即必須遵從“道”。破壞生態(tài)平衡，必然受到大自然的無(wú)情懲罰。“知止”“知足”的忠告，是行為上的問題，即“德”的問題，兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別，“知足”主要是指心理滿足，“知止”則更多地指認(rèn)識(shí)和行為。但二者共同要求人類順應(yīng)天道，禁止妄為，不可為私欲而濫用自然資源，做到適度利用，合理開發(fā)，把開發(fā)與保護(hù)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。唯如此，經(jīng)濟(jì)才能適度增長(zhǎng)，社會(huì)才能持續(xù)發(fā)展。由此可見，“知?！薄爸汀薄爸埂薄爸恪?，實(shí)質(zhì)上是要人類做到尊“道”貴“德”。這是因?yàn)?，道生萬(wàn)物，德育萬(wàn)物，兩者都不強(qiáng)求萬(wàn)物做什么，萬(wàn)物自然而然?！暗馈焙汀暗隆痹谌f(wàn)物生長(zhǎng)過(guò)程中起著同等重要的作用。萬(wàn)物的發(fā)生僅有“道”之生還不夠，還需要“德”的養(yǎng)育，“德”的扶持與保障。唯這樣，萬(wàn)物出生后才能繼續(xù)生存、繁殖與發(fā)展。故嚴(yán)遵曰：“道德，天地之中明也。天地，道德之形容也?！盵7]可見，“知止”“知足”是“知常”“知和”的邏輯發(fā)展，也是對(duì)“知和”邏輯的補(bǔ)充，只有知常、知和，才能知止、知足，只有四者并重，才能有一個(gè)生態(tài)平衡有序的良性發(fā)展鏈，這充分地彰顯了老子偉大而完美的生態(tài)智慧。

人類需要一個(gè)美好的平衡生態(tài)、一個(gè)天人和諧的生存環(huán)境，這是人類共同的使命。在如今這個(gè)生態(tài)失衡的時(shí)代里，老莊的生態(tài)平衡理念必然給我們?cè)S多有益的啟示。老子思想的靈魂在當(dāng)代社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，還以各種不同方式發(fā)揮著這樣或那樣的作用，有效地啟迪我們理性認(rèn)識(shí)文化建設(shè)中自我的身與心、物質(zhì)與精神的關(guān)系，其警世醒世功能也將促進(jìn)我們摒棄急功近利的浮躁心理，淡化對(duì)物欲享受的迫切追求，禁止任性行為，從中吸取智慧與力量，在回歸自然、尊重自然過(guò)程中做到“知常”“知和”“知止”“知足”，為持續(xù)發(fā)展人類和諧的生存環(huán)境做出貢獻(xiàn)。

[1] 陳鼓應(yīng)．老子今注今譯[M]．北京：中華書局，1984．

[2] 老子道德經(jīng)河上公章句[M]．北京：中華書局，1993．

[3] 陳鼓應(yīng)．莊子今注今譯[M]．北京：中華書局，1984．

[4] 王弼．道德經(jīng)注[M]．北京：中華書局，1985．

[5] 董全裕．錢耕森教授“大道和生學(xué)”述評(píng)[J]衡水學(xué)院學(xué)報(bào)，2017(3)：59–63．

[6] 馬克思．資本論[M]．郭大力，王亞南，譯．北京：人民出版社，1953：628．

[7] 嚴(yán)遵．老子指歸[M]．北京：中華書局，1994：47．

〔責(zé)任編輯 葉厚雋〕

B223

A

1006–5261(2018)05–0016–04

2018-03-19

魏宏?duì)N（1953―），男，安徽太和人，教授。