趙先燕 （西北民族大學 730124）

我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，自古以來，各民族充分發(fā)揮自身聰明才智，創(chuàng)造了悠久的歷史和燦爛的文化，各民族在思想文化上相互影響，產(chǎn)生了千絲萬縷的聯(lián)系，為我國優(yōu)秀文化的傳承做出了不可估量的貢獻。云南省是我國少數(shù)民族最多的省份，擁有極豐富少數(shù)民族文化資源，所以云南被學者公認為研究少數(shù)民族文化的“基因庫”，各民族同胞在這里繁衍生息，形成了獨特的民族人口分布特點，在長期的歷史發(fā)展進程中，塑造了豐富多樣的民族文化。主要分布在保山、臨滄、西雙版納的布朗族就是云南省少數(shù)民族中的代表，由于受各方面條件的限制，形成相對獨立文化格局，文化特色保存相對完整。但近二十年來，隨著云南省旅游業(yè)的飛速發(fā)展，布朗族傳統(tǒng)農(nóng)耕文化在很大程度上受到現(xiàn)代商品經(jīng)濟發(fā)展方式的影響，傳統(tǒng)文化發(fā)展選擇面臨新的問題。

一、文化中的“鄉(xiāng)土味道”

文化，自古以來就是人類文明進化的產(chǎn)物，布朗族文化是布朗族先民在與自然長期和諧共存的歷史條件下形成的，千百年來，布朗族文化作為維系布朗族人民團結(jié)進取的重要精神紐帶，被賦予極高的人文內(nèi)涵。生活在施甸木老元鄉(xiāng)的布朗族，依靠自己的辛勤勞動，在與鄉(xiāng)土的親密接觸中，塑造了自己布朗化的“鄉(xiāng)魂”。

婚姻是人生頭等大事，歷來受到布朗族人民的重視，無論是“串姑娘”還是“說姑娘”，或者最后結(jié)婚成家，每一個環(huán)節(jié)都有當?shù)靥厣L俗?！按媚铩睍r，男女青年可互送定情物，心靈手巧的布朗族女子會給心上人親手縫制“花草鞋”。男女雙方情投意合之后，便要“說親”，“說親”的過程極為復雜，要經(jīng)過九重禮節(jié)，每一個環(huán)節(jié)都有女孩的家人嚴格把關(guān)，倘若能順利通過“說親”，便能舉行婚禮，結(jié)婚成家了。婚慶之夜，“打歌”的活動必不可少，村寨中男女老少聚集在舉行婚禮的主人家里，圍著火塘唱歌跳舞，當?shù)乇容^有名望的長者會為新人致辭，表示祝福。當布朗族人民在安享生命之道時，對死亡只有平心靜氣，木老元布朗族喪葬習俗的本土化特色正好詮釋了當?shù)亍吧罋w天”的死亡觀念。在喪葬過程中，需要經(jīng)過“安棺”、“守棺”、“起棺”等儀式，下葬的日子必須由當?shù)氐摹跋壬眮硭?，“安棺”與“守棺”時須由死者的親人日夜守護，“起棺”有諸多講究，包括抬棺木人數(shù)、時間都須嚴格按照“先生”的要求來安排。木老元布朗族各村寨都有自己的“公共墓地”，本村人死后通常安葬在那里。蔡紅燕等人在對布朗族村寨文化考察中，詳細了解了布朗族的喪葬祭獻習俗，指出木老元布朗族木棺土葬的禮儀體現(xiàn)了當?shù)孛癖姟吧罋w天”的古樸生死觀念。對自然的崇拜源于對自然的畏懼，在布朗族的原始宗教信仰中，多神崇拜是其信仰核心，木老元布朗族的本土宗教里有諸多來自自然的神，其中包括山神、水神、火神、谷神、樹神、寨神等。每逢重大節(jié)日，木老元布朗族都要舉行隆重的祭奠儀式，殺豬宰牛宰羊，祈求神靈保佑家人健康、五谷豐收、村寨平安祥和。尤其對火的崇拜，木老元布朗族極其虔誠，每家每戶都設(shè)有火塘，家中有任何重要的事情，都要在火塘邊商議解決或是到火塘進行祭拜，火塘上支放的三腳架不允許隨意觸摸、挪動，更不允許往火塘中潑水或跨過火塘。

二、文化發(fā)展現(xiàn)狀

任何文化若要經(jīng)得起時間和空間的考驗，就需要文字作為載體傳承，對于沒有本民族文字的布朗族而言，商品經(jīng)濟的發(fā)展，帶來的是對傳統(tǒng)文化的沖擊與動搖。李杰在《布朗文化傳承發(fā)展的困境及對策分析》一文中表明，近年來，由于受漢文化的影響，布朗族文化的民族特性逐漸被克服，傳統(tǒng)文化發(fā)展陷入了新的困境，以木老元鄉(xiāng)為例，主要表現(xiàn)為以下幾點：

1.觀念文化非健康發(fā)展

在木老元布朗族村寨，年輕一代的婚姻觀念發(fā)生變化，甚至被動畸形發(fā)展。財產(chǎn)成為婚嫁的衡量標準，人們已不再熱衷傳統(tǒng)的布朗式婚禮，婚禮應有的許多禮節(jié)被“拋棄”，婚禮的一切禮儀從簡，彩禮極盡奢華，這些變化助長鋪張浪費的不良風氣。宗教信仰方面，信仰體系日漸衰微。李杰指出：“布朗族宗教信仰體系出現(xiàn)了一些新的狀況，一是表現(xiàn)為宗教信仰主體的變化......二是表現(xiàn)為傳統(tǒng)宗教衰弱......”木老元布朗族多神崇拜觀念逐漸淡薄，加上受道教和佛教的相繼影響，傳統(tǒng)宗教信仰體系內(nèi)部混亂，具有極高不穩(wěn)定性，因而面臨巨大挑戰(zhàn)。

2.農(nóng)耕文化走向沒落

傳統(tǒng)“鐵犁牛耕”孕育了這里的農(nóng)耕文明，刀、鐮、犁、耙等鐵農(nóng)具的使用將“刀耕火種”的原始生產(chǎn)方式向“精耕細作”推進，因而沉淀出許多農(nóng)耕禮儀。龍瀛和蔡紅燕通過田野調(diào)查指出，施甸布朗族“許多傳統(tǒng)節(jié)日大都與農(nóng)業(yè)祭祀活動有關(guān)，農(nóng)耕禮儀貫穿全年”：正月“祭山神”、“接木龍”，五月“祭五谷神”，六月祭“田公”和“地母”等。在農(nóng)業(yè)祭祀活動中，鐵農(nóng)具被視為“圣物”而受到供奉，田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，木老元許多布朗族家庭還保持著供奉農(nóng)具的習俗，由此可見，農(nóng)耕文化與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟二者互為表里。然而，隨著木老元布朗族經(jīng)濟生產(chǎn)多元格局的形成，不少布朗族放棄傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕種，發(fā)展果林種植，田地逐漸退耕為山林，從事傳統(tǒng)型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)人口大量減少，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)祭祀儀式淡出布朗族視野，農(nóng)耕禮儀逐漸被埋沒。

三、關(guān)于文化發(fā)展現(xiàn)狀的思考

美國作家愛默生曾說：“克服民族性是文化的勝利?！钡晃兜乜朔t意味著失去個性，毫無新意。一種民族文化的經(jīng)久不衰，不僅需要內(nèi)部的繼承性，還需要永葆民族之魂的外驅(qū)力。針對布朗族文化發(fā)展面臨的現(xiàn)實問題，筆者認為需要從內(nèi)外兩方面入手。

1.對內(nèi)：加強本民族文化建設(shè)

國之大計，教育為本，對于沒有本民族文字的布朗族而言，提高受教育水平是建設(shè)的關(guān)鍵。據(jù)了解，木老元鄉(xiāng)所設(shè)的教學點均開設(shè)“雙語”教育課程，但課程質(zhì)量卻不夠高，“雙語”教師的缺乏加上漢語教育的強化，很多布朗族學生難以用布朗語進行完整意思的表達，由于語言功能的退化，布朗族口頭文學等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨即將消失的境地，對此，當?shù)卣鲃诱J識到繼承與發(fā)展本民族文化的重要意義，從行動上加強師資隊伍建設(shè)，制定合理可行的發(fā)展計劃，充分利用人文資源，培養(yǎng)優(yōu)秀的“雙語”教育人才，為布朗族文化發(fā)展注入新鮮活力，為本民族文化建設(shè)添磚加瓦。

2.對外：充分利用電子媒體資源

隨著電子技術(shù)的空前發(fā)展，電子信息對于信息的傳播呈現(xiàn)出超時空快速傳播、多媒體全息傳播和普及性傳播的特點，電子媒體成為如今最大的信息傳播媒介和最大的數(shù)字化傳播平臺，最大程度的實現(xiàn)了資源共享，電子媒體的高速發(fā)展極大的影響了民族文化的發(fā)展。對此，黃彩文和梁銳在《布朗族民族文化資源信息化初探》一文中提出：“通過分類定級和價值評估，然后對其民族文化資源進行信息化和數(shù)字化處理，是當前民族文化保護與傳承的有效途徑之一?！彼麄冋J為，信息化處理突破了以往時空的限制，有利于全方位了解民族文化的人文背景。保護和傳承布朗族傳統(tǒng)文化，需要充分發(fā)揮媒體資源優(yōu)勢，合理利用信息化資源，因此要準確把握信息化與數(shù)字化的大趨勢，利用現(xiàn)代化信息設(shè)備，將民族文化資源通過數(shù)字化的方式進行處理，例如，利用DVR、或采用IP攝像機使圖像源數(shù)字化，這里的圖像源可以來自不同形式，包括圖片、視頻等，依靠人的靈感、創(chuàng)意和想象力，借助數(shù)字技術(shù)的手段對傳統(tǒng)文化資源再提升，創(chuàng)造出具有布朗族特色的文化產(chǎn)品，以消費推動布朗族文化的繼承和發(fā)展。

四、結(jié)語

民族文化是民族精神的重要體現(xiàn)，是我國燦若星河的文化寶庫里一顆璀璨的明珠，中華民族文化，源遠流長，在與“異文化”的碰撞中，民族文化異彩紛呈。不論是傳統(tǒng)或是現(xiàn)代，每一種民族文化的存在自有其安身立命之根本。在時間與空間的雙考驗下，布朗族文化若要長足發(fā)展，除了豐富自身文化內(nèi)涵，還需與時俱進，借助現(xiàn)代信息技術(shù)保駕護航。

[1]蔡紅燕．故園一脈：云南施甸縣布朗族村寨和文化考察[M]．北京：民族出版社，2008．

[2]李杰．布朗族文化傳承發(fā)展的困境及對策探析[J]．大理大學學報,2016,1(01):14-17．

[3]黃彩文,梁銳．布朗族民族文化資源信息化初探[J]．民族學刊,2014,5(01):16-22．